民主政治的搖籃——古代希臘

1、我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。” 古希臘哲學(xué)家柏拉圖,我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。” 古希臘哲學(xué)家柏拉圖,專 題 六 古代希臘、羅馬的政治文明,第一課民主政治的搖籃古代希臘,尼羅河文明,希臘,兩河文明,自然地理特征,海岸曲折、港灣眾多，海洋資源豐富,溝壑縱橫，耕地缺乏,自然地理特征,我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。” 古希臘哲學(xué)家柏拉圖,We live around the sea like frogs around a pond.,我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。” 古希臘哲學(xué)家柏拉圖,一、蔚藍(lán)色的希臘,希臘的自然

2、地理環(huán)境是海洋性,我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！?古希臘哲學(xué)家柏拉圖,黑格爾在提到希臘自然環(huán)境時(shí)說：“希臘全境滿是千形萬態(tài)的海灣。這地方普遍的特質(zhì)便是劃分為許多小的區(qū)域，同時(shí)各區(qū)域間的關(guān)系和聯(lián)系又靠大海來溝通。我們在這個(gè)地方碰見的是山嶺、狹窄的平原、小小的山谷和河流；這里沒有大江巨川，沒有開闊的平原流域；這里山嶺縱橫，河流交錯(cuò)，幾乎沒有一個(gè)大面積的整塊?！比藛T的頻繁擴(kuò)散、遷入、交往流動(dòng)，侵蝕、瓦解著古希臘血緣親族組織,形成了“個(gè)體導(dǎo)向”為傾向的文化淵源，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展。 歷史哲學(xué),古希臘的自然地理環(huán)境對希臘文明產(chǎn)生了怎樣的影響,山嶺溝壑,耕地缺乏，農(nóng)耕不

3、發(fā)達(dá)；人地矛盾,海岸曲折港灣眾多,從事海外貿(mào)易、殖民活動(dòng),寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的思想觀念、 探索精神,有利于,迫使,冬季多雨夏季干熱,盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油,有利于,地理位置,吸收亞非文明養(yǎng)分,希臘自然地理環(huán)境為民主政治建立提供自然條件,Ff,斯巴達(dá),雅典,特洛伊,米利都,二、充滿活力的城市國家,是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人尊敬。” 蘇格拉底，被判死刑前夜 （注：公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神， 并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。,希臘城邦奠定了西

4、方所有自由的意識(shí), 自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。” 德國歷史哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯,除斯巴達(dá)（Sparta）而外，阿提卡（雅典）是全希臘僅有的，領(lǐng)土相當(dāng)廣闊，卻一直處在一個(gè)單一意志指導(dǎo)之下的國家，和阿提卡的1000平方哩（相當(dāng)于中國縱橫百里的一個(gè)大縣）的領(lǐng)土相比，任何其他希臘城邦的領(lǐng)土是很小的領(lǐng)土面積平均為70平方哩，西息溫（Sicyon）140，夫利阿斯（Phlius）70，科林斯（Corlinth）350 塞維爾彼喜阿斯（公元前一世紀(jì)的羅馬將軍）寫信給西塞羅說：當(dāng)我從亞洲回來，從埃吉那島航行到麥加拉去的的時(shí)候，我開始觀察我周圍的地方在我后面是埃吉那島，前面看到麥加拉，右面庇里猶斯，左面科林斯。

5、” - 阿德科特：希臘城邦的興起第卷第章,根據(jù)材料概括古希臘城邦的特點(diǎn),小國寡民,這些城邦顯得具有某種個(gè)性，這種個(gè)性愈是高度發(fā)展，愈是強(qiáng)烈地被意識(shí)到，就是愈不愿意哪怕是部分的犧牲它。每個(gè)城邦向它的鄰邦要求它的自由和自治，要求有權(quán)按照它自己的意愿處理它自己的事務(wù)。城邦雖然不容忍它境界以內(nèi)主權(quán)的分割，對它鄰邦的獨(dú)立卻是容忍的。防衛(wèi)的意識(shí)超過了攻擊的意志。希臘人缺乏疆域廣闊的政治重要性的那種感覺。他們愈是清楚地意識(shí)到他們國家的和宗教的社會(huì)一致性，他們愈是不愿意擴(kuò)張,因?yàn)閿U(kuò)張意味著他們密切的共同生活松懈下來了,阿德科特：希臘城邦的興起第卷第26章,材料中的“這些城邦具有某種個(gè)性”指什么,珍視獨(dú)立自主,

6、希臘城邦制度的另一個(gè)特點(diǎn)，亦即使得這蕞爾小邦頑強(qiáng)堅(jiān)持其獨(dú)立的主權(quán)在民與直接民主。所謂直接民主制度，是指城邦的政治主權(quán)屬于它的公民，公民們直接參予城邦的治理，而不是通過選舉代表，組成議會(huì)或代表大會(huì)來治理國家（即所謂代議制度）的那種制度。在這種制度下，凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁斷具有最高的權(quán)威。 - 阿德科特：希臘城邦的興起第卷第章,根據(jù)材料指出“希臘城邦制度的另一個(gè)特點(diǎn)”是什么,民主政治（直接民主制度,城邦特征： 小國寡民（提供了公民直接參政的可能性） 獨(dú)立自主（沒有形成統(tǒng)一的帝國） 文化認(rèn)同 民主政治（公民直接參與公共事 務(wù)） 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（自由

7、平等的社會(huì)環(huán)境） 思想文化繁榮,希臘城邦制度為民主政治提供了社會(huì)環(huán)境,概念：城邦，就是往往以一個(gè)城市為中心，包括周邊的一些村落，就是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家,家庭資料： 帕帕迪居住在雅典衛(wèi)城，三十歲，他是家庭中的男主人。家中成員還有妻子、兩個(gè)兒子，一個(gè)7歲一個(gè)9歲。家里還有幾個(gè)奴隸,回歸歷史現(xiàn)場,三、希臘的公民,疑問一：進(jìn)入庭院，看見只有一個(gè)奴隸在埋頭干活，其他人都不在。向奴隸詢問主人去向，他只是不斷搖頭。為什么？ 疑問二：帕帕迪不在家，可能在哪里干什么？ 疑問三：他的兩個(gè)孩子可能在干什么？ 疑問四：這時(shí)他的妻子回來了，氣憤地對我們說：“他參加公民大會(huì)，讓我看一下都不行？！”他的妻子為什么無權(quán)參加會(huì)

8、議,回歸歷史現(xiàn)場,到了雅典公民大會(huì)的會(huì)場，大會(huì)還沒有正式開始，會(huì)場象往常一樣熱鬧，圍著籬笆，設(shè)有十道門。 在門口執(zhí)勤的監(jiān)察員不讓我們進(jìn)去。為什么？ 會(huì)議很快就開始了，整個(gè)會(huì)場一片激烈的爭論聲，人們在爭相譴責(zé)一個(gè)人的行為：“他以為自己曾在對波斯人的戰(zhàn)爭中立下了功勞，就居功自傲，現(xiàn)對國家大事從不關(guān)心，總是關(guān)心自己的個(gè)人利益?！贝巳说南聢鰰?huì)怎樣？為什么,回歸歷史現(xiàn)場,希臘公民：由一個(gè)城邦的成年男子組成（婦女、奴隸、外邦移民除外），他們有資格參加各種公共活動(dòng)，有權(quán)利參與城邦行政與司法事務(wù),特征二：參政素質(zhì)較 高,希臘公民,特征一：具有參政權(quán)利,特征三：珍視自由，表現(xiàn)個(gè)性； 追求智慧與平等,特征四：集體

9、榮譽(yù)感強(qiáng),古希臘公民的素質(zhì)是民主政治的重要保障,回歸歷史現(xiàn)場,希臘城邦制度為民主政治提供了社會(huì)環(huán)境,古希臘公民的素質(zhì)是民主政治的重要保障,民主政治的搖籃,希臘自然地理環(huán)境為民主政治建立提供自然條件,小結(jié),蘇格拉底（前469前399）。古希臘哲學(xué)家，教育家。公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神， 并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被公民大會(huì)判有死罪,阿里斯托芬（Aristophanes, 約前446年前385年）古希臘早期喜劇代表作家。有“喜劇之父”之稱,柏拉圖（前427前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,賣香腸的人：請告訴我，象我，一個(gè)賣香腸的人，怎樣才能成為那樣的大

10、人物？將軍：這是世上最容易的事情。你已具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受在市場中買賣的鍛煉，蠻橫無禮。 賣香腸的人：我想我還不夠格。 將軍：不夠格？看來你似乎有一顆非常好的良心。你父親是位紳士嗎？ 賣香腸的人：老天爺作證，不是的！全家老小都是無賴。 將軍：幸運(yùn)兒！你真要擔(dān)任公職的話，已有一個(gè)多么好的開端?。?賣香腸的人：可我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)字。 將軍：唯一麻煩的就是在于你什么都知道。適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或者誠實(shí)的人，而是那些無知而卑鄙的人。千萬不要錯(cuò)過這個(gè)好機(jī)會(huì),阿里斯托芬騎士,回歸歷史現(xiàn)場,由于特定歷史條件的限制，雅典民主政治也存在 明顯缺陷。就其民主的范圍而言，雅典公民權(quán)利是建立

11、在對廣大奴隸專政 的基礎(chǔ)之上，眾多的婦女和外邦人也被排除在民主殿堂之外。就其性質(zhì)而言，雅典民主政治 也是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。抽簽選舉和輪流坐莊的 參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用,希臘城邦的直接民主是西方民主政治（代議制）的搖籃,歷史必修第一冊 人民出版社,回歸歷史現(xiàn)場,自由探索的精神，民主政體的理論和實(shí)踐， 多種形式的藝術(shù)，文學(xué)和哲學(xué)思想，對個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心 的強(qiáng)調(diào)所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn),斯塔夫里阿諾斯全球通史,感謝聆聽,城邦政治學(xué)說具有下列特點(diǎn)： 政治即治理城邦，政治學(xué)即關(guān)于治理城邦 的學(xué)問，政治學(xué)的目的乃是在于追求城邦的善德和善業(yè)； 個(gè)人利益必須以城 邦的整體利益為依歸。城邦高于個(gè)人，個(gè)人必須絕對服從城邦。城邦存，自由 存，城邦亡，自由民均將淪為奴隸； 把小國寡民的城邦看作是實(shí)現(xiàn)理想政治的 基礎(chǔ)。認(rèn)為理想的政人是治只能在疆土和人口極為有限的城邦中才能實(shí)現(xiàn)； 城邦政治的動(dòng)物，只有在城邦政治生活中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和價(jià)值，個(gè)人既不 能脫離城邦社會(huì)而存在，也不能脫離城邦政治而存在；把正義視為城邦理想 政治的追求目標(biāo)，視