談中國武術(shù)中的俠義精神在現(xiàn)代社會中的意義

1、談中國武術(shù)中的俠義精神 在現(xiàn)代社會中的意義 談中國武術(shù)中的俠義精神在現(xiàn)代社會中的意義摘要：中國武術(shù)文化傳承千年，其中“路見不平，拔刀相助”的俠義精神也一直被世人所追捧，哪里有不平，哪里就有俠義，古有劫富濟貧打抱不平的大俠，今有見義勇為挺身而出的英雄，可見中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的俠義精神在當(dāng)今社會仍然熠熠生輝。關(guān)鍵詞：武術(shù) 俠義精神 現(xiàn)代社會 意義一、 中國武術(shù)中俠義精神的概念辭海中對于“俠”的定義是：“俠舊稱扶弱抑強，見義勇為的人”。辭源對“俠”的定義是：“俠客，指急人之所難，出言必信，見義勇為的人。唐人及后來的武俠小說則專以指武藝高強，路見不平，拔刀相助，敢于打抱不平的武士?！眱蓚€詞典都不約而同

2、地出現(xiàn)了“見義勇為”這個詞匯，說明“俠”是見義勇為的。“義”指的就是“正義”，是蘊涵和充滿了“正義”內(nèi)容的。那么什么叫俠義精神呢？要對一個包含了豐富內(nèi)容的俠義精神作出一個簡明的概念表述，并非是一件容易的事，不少論著中都談到這個詞“俠義精神”，為了便于講述，我們這里把俠義精神的概念理解為所謂俠義精神是指歷史上習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示出自我價值的一種自覺心理狀態(tài)。這個解釋中強調(diào)了兩點，第一，武術(shù)中的俠義精神一定是以武技為手段，第二，肯定是以道義為規(guī)范，一個習(xí)武者如果沒有了道義規(guī)范可能成為江湖上一霸，或者成為統(tǒng)治階級的鷹犬，在社會實踐中顯示他自我價值的一種自覺心理狀態(tài)。常年

3、寒來暑往的種種體膚磨礪，習(xí)武者不但把道德倫理的要求深深地印入了自己的靈魂深處，而且錘煉出了百折不撓的頑強的意志品質(zhì)和良好的道德規(guī)范，原來抽象的道德概念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心的價值認(rèn)同，這樣就初步完成了對一個習(xí)武者的道德教育過程。緊接著的是對習(xí)武者一種俠義精神的主動選擇和不懈追求。從這個意義上，從道德規(guī)范到師門倫理道德規(guī)范，到意志品質(zhì)，到俠義精神，是三個有機的實踐過程，從師門倫理到意志品質(zhì)，這是在習(xí)武過程中所體現(xiàn)出來的，當(dāng)你完成了這兩個教學(xué)過程以后，初步完成了對一個習(xí)武者的道德教育過程，緊接著的就是在實踐中實現(xiàn)或體現(xiàn)這種俠義精神。二、 俠義精神對現(xiàn)代社會的意義前不久，金庸先生在深圳演講談及“當(dāng)代人最

4、需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說：“現(xiàn)在最缺乏的就是俠義二字。中央電視臺做感動中國的專題節(jié)目，要我推薦感動中國的年度人選，我選擇的人物都是有俠義精神的人?，F(xiàn)在中國最缺乏的就是俠義精神?！睂τ诮鹩瓜壬脑?，很多人表示不可理解，認(rèn)為俠義精神只是歷史產(chǎn)物，對當(dāng)今社會而言是一種累贅，并且對于當(dāng)今社會的青少年會產(chǎn)生一定程度的錯誤引導(dǎo)，當(dāng)今不需要俠義精神。人們往往是根據(jù)自己擁有的價值理想或者是最優(yōu)化社會價值進行期望、選擇和評價的，人們在欣賞俠的高超武功，更崇尚俠的人格魅力，在道德本位的規(guī)定下，艱苦的體膚磨礪是一個意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程，在以后的社會實踐中，武也只是捍衛(wèi)道義的手段，否則習(xí)武就會陷于無

5、窮的迷茫，甚至誤入歧途?？鬃诱f過，“好勇而不好學(xué)，其必也亂；好剛而不好學(xué)，其必也狂”。我們這里如果把勇和剛比作武技或功夫，就需要習(xí)武者的學(xué)，這個學(xué)也就是習(xí)武者本人的秉性修為，和對道義的認(rèn)識和把握，這就是內(nèi)勝。如果沒有這種內(nèi)勝，沒有道德的自我規(guī)范，在以后社會實踐行俠仗義的外亡中，英雄可能成為霸道江湖的梟雄。 我們看到在史記這部書中，司馬遷首次對俠的道德概念作出了歸納， “其言必信，其行必果，其諾必成?！彼哉f，從司馬遷對俠的這種概括中我們可以看到，司馬遷對俠的認(rèn)識更多是側(cè)重在對俠那種重諾敢為，不望圖報的特點上。但以后對俠的道德要求則明顯集中于對義的范圍之內(nèi)。義，是指合乎一定的道或理，也就是符合一

6、定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在禮記中曾經(jīng)說過，義者，義也。韓愈曾經(jīng)解釋過，行為義者，義。引申開來，這里的義就是指道義。唐人李德裕的豪俠中說過，“義非俠不立，俠非義不成”，所以說，俠必須主持正義，道義，義是俠的精神立法。由此，我們也就不難理解為什么一個屬于出家人的少林寺，在明代時少林武僧能夠聽從朝廷調(diào)遣，或者征討農(nóng)民起義軍，或者在國家危難之際奔赴前線，與來犯的倭寇浴血奮戰(zhàn)，我們了解了這種價值取向以后，對作為出家的少林寺在明代時聽從朝廷調(diào)遣去征戰(zhàn)、奔赴沙場，就不難理解了。以致于像顧炎武這樣的一代學(xué)者也對此大加贊賞。而成立于1909年的精武會在它的精武會訓(xùn)中曾經(jīng)對每位會員提出了這樣的要求，“凡我會員必須以仁愛為懷

7、，服務(wù)為旨，犧牲個人力量以造福于人群，忠心待人，廉政守己，見義勇為?！焙翢o疑問，這種幾乎完美的道德要求是一種俠義精神在生命哲學(xué)中的閃現(xiàn)，它在很大程度上被賦予了沉重的道德情感，正因為這樣，這種俠義精神也得到了當(dāng)時社會的高度認(rèn)同。當(dāng)時大家知道，中國進入民國時期，照樣面臨著內(nèi)亂外患的動亂局面，在這種狀況下有人提出，民生維艱，老百姓流離失所，誰來拯救呢？是為俠乎，當(dāng)然說，這樣的觀點沒有擺脫傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的規(guī)定。事實上，中國以后的發(fā)展之路也證明了這個說法并沒有它的時代意義，但是，從中也反映出一條人們對俠義文化的重視。伴隨著習(xí)武者整個習(xí)武生涯，俠義精神如同武學(xué)中的至高境界，時常撥動著習(xí)武者的道德心弦，同時這

8、種俠義精神又有高度的道德指向，驅(qū)動習(xí)武者用畢生之力去實踐，習(xí)武的過程就是不斷提高自己道德水平的過程。由此我們可以延伸到俠義精神上來，在現(xiàn)在的社會中或者稱為江湖中，俠義精神主要表現(xiàn)在：1.在關(guān)鍵時刻，能夠挺身而出、見義勇為電影硬漢2中的老三說過“壞人都需要教訓(xùn)”，然而教訓(xùn)不能全部依賴于警察，因為警察不可能隨時到達現(xiàn)場。因此，教訓(xùn)壞人很多時候是“江湖”中人的事，但也要注意分寸。2.弘揚正氣、扶危濟困正所謂，朗朗乾坤邪不壓正，正義必將戰(zhàn)勝邪惡。人常說，“人在江湖，身不由己”，其實很多時候都是按照“江湖”道義來做事的，如果說真的有地方需要身不由己，那必須準(zhǔn)確把握形勢，在不對社會造成危害的同時弘揚社會正

9、氣，彰顯武者的俠義精神。3.不計名利、助人為樂雷鋒時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在重新把不計名利、助人為樂提上日程顯得有些不合時宜?！敖h(huán)境”險惡，現(xiàn)在一些職業(yè)騙子讓人覺得“現(xiàn)代江湖”遠(yuǎn)比“古代江湖”更加險惡。有時候，明明是不計名利、助人為樂的好青年，卻神不知鬼不覺的成了肇事者。當(dāng)然，我說這些不是讓我們不去助人為樂，至少要能夠?qū)彆r度勢幫助真正需要幫助的人。4.致力于社會主義和諧社會的建設(shè)個人意志總要和社會總體發(fā)展相一致，這樣才能體現(xiàn)個人的價值，才能為社會做出自己的貢獻。社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，在當(dāng)前主要的任務(wù)就是建設(shè)社會主義和諧社會，對于武者來說在法律允許的范圍內(nèi)維護社會秩序，促進社會主義和諧社會的建設(shè)還是一項極具挑戰(zhàn)意義的事情。5.遵循武德，做到人不犯我，我不犯人這一點很重要，因為