馬克思主義哲學(xué)原理歸納.doc

1、 馬克思主義哲學(xué)原理歸納唯物論原理：1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理-辯證唯物論 自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。 2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理-辯證唯物論 A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B、意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：人能能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（表現(xiàn)為目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性）和改造世界（對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為：正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，表現(xiàn)為：高昂的

2、精神，催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神使人悲觀、消沉，喪失斗志。）方法論：重視意識(shí)的作用、力量，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。整個(gè)原理的方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。3、規(guī)律普遍性和客觀性原理-辯證唯物論 規(guī)律是普遍的（自然界、人類社會(huì)和人的思維都有其規(guī)律）、客觀的（表現(xiàn)為：它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造和改變；有不可抗拒性，違背規(guī)律要遭受懲罰；但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類。）方法論：要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力。人可以在認(rèn)識(shí)合把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件合形式利

3、用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。4、怎樣一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?（尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合） A、物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。B、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理：1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理： A 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。-方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐。 B 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐

4、有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。 -方法論：樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)理論。2、真理是客觀的，唯一的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。-方法論：在實(shí)踐中堅(jiān)持真理，追求真理。3、真理是有條件的，都有自己的適用條件和范圍，超過(guò)條件范圍會(huì)成為謬誤。真理是具體的，都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，是主客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。-方法論：在實(shí)踐中發(fā)展真理。4、認(rèn)識(shí)有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。-方法論：與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法原理：1、 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,無(wú)條件的；靜止是

5、運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。-方法論：既要承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要肯定相對(duì)靜止。2、 聯(lián)系普遍性原理：聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中。-方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、聯(lián)系的客觀性原理：（1）聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。-方法論：從事物固有聯(lián)系中把握事物，不臆造聯(lián)系，不無(wú)視聯(lián)系，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。4、聯(lián)系的多樣性原理：聯(lián)系是多樣的，尤其要把握那些本質(zhì)的、間接的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系；要把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。-方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條

6、件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。5、整體和部分辯證關(guān)系的原理：整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系。（1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。-方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成。部分的功能及變化會(huì)影響到整體，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體起決定作用。-方法論：重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：（1）系統(tǒng)有整體性，它作為一個(gè)整體有每一個(gè)要素都不具有的單獨(dú)功能（2）系統(tǒng)要注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性，系統(tǒng)的各個(gè)要素總是按照一定的

7、順序和方向發(fā)生作用的。（3）系統(tǒng)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征。當(dāng)系統(tǒng)要素優(yōu)化組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和。-方法論：用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，著眼于整體，把各要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。7、發(fā)展普遍性原理：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。-方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。8、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。-方法論：既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服困難，接受挫折與考驗(yàn)。9、量質(zhì)變辯證關(guān)系原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又

8、為量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。-方法論：（1）做好量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍和發(fā)展。10、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，有斗爭(zhēng)性和同一性兩個(gè)相反相成的屬性。（1）矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（2）矛盾同一性指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。-方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二、全面觀點(diǎn)看問(wèn)題。11、矛盾普遍性原理：矛盾有普遍性，事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾-方法論：承認(rèn)矛

9、盾、分析矛盾，用正確方法解決矛盾。堅(jiān)持兩分法，防止片面性。12、矛盾特殊性原理：矛盾有特殊性，表現(xiàn)為不同事物有不同的矛盾；同一事物在不同過(guò)程和不同階段上有不同矛盾；同一事物中的不同矛盾或同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。-方法論：具體問(wèn)題具體分析。13、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）兩者相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性。（2）普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。-方法論：在普遍性原理指導(dǎo)下研究特殊性。14、主次矛盾辯證關(guān)系原理：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、起決定作

10、用的矛盾叫主要矛盾；處于從屬地位、不起決定作用矛盾叫次要矛盾。主次矛盾相互依賴、影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。-方法論：用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。15、矛盾主次方面辯證關(guān)系的原理：事物內(nèi)部處于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫矛盾主要方面；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。-方法論：用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。16、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。17、辯證否定觀原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。-方法論：樹(shù)立創(chuàng)

11、新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只為實(shí)。實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。 18、辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的。-方法論：關(guān)注變化著的實(shí)際，研究新情況、開(kāi)拓新境界。歷史唯物主義原理：1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用；社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性。2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。3、改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4、群眾史觀原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。-方法論：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。5、人的價(jià)值原理：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。6、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的原理：人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)必須：（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值 （2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功：要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不