讀《政治經(jīng)濟學(xué)批評 序言》有感

1、讀政治經(jīng)濟學(xué)批評 序言有感 讀序言有感 系 別：物理與電子科學(xué)系 專 業(yè)：電子信息工程 班 級：11電信 姓 名：陳楊木 學(xué) 號：xxxx年代的著作中，已經(jīng)廣泛使用“生產(chǎn)力”這一概念，而生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)時是用“交往關(guān)系”、“交往形式”、“交換和消費形式”等來表達的。這種物質(zhì)關(guān)系作為國家和觀念的上層建筑的基礎(chǔ)，則被稱為“市民社會”。馬克思指出，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史活動。生產(chǎn)力作為人們從事生產(chǎn)活動的能力，對每一代人來說，“是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”，“是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”。1(p43)而“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式”，“就

2、會有相應(yīng)的市民社會”?！笆忻裆鐣▊€人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。 到 1859 年，這些概念及其間的相互關(guān)系，都在序言中得到了更精辟的表述，從而作為唯物主義歷史觀最重要的基本范疇被確立起來。序言中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！边@一論斷明確地提出并闡明了“生產(chǎn)關(guān)系”這個概念：其一，生產(chǎn)關(guān)系是人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系；其二，生產(chǎn)關(guān)系是不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的即具有客觀性的關(guān)系，如后來列寧所指出的，它

3、是“物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們的意識而形成的社會關(guān)系）”；其三，一定的生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的，也就是說，它是由生產(chǎn)力決定的，是因生產(chǎn)力的發(fā)展階段不同而不同的關(guān)系。制定“生產(chǎn)關(guān)系”這一科學(xué)概念，在唯物主義歷史觀的創(chuàng)立中具有關(guān)鍵性的意義。 序言進而運用“生產(chǎn)關(guān)系”的概念提出并闡明了“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”這一對重要范疇：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之所以被稱為“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，是因為有上層建筑豎立其上，它是上層建

4、筑的現(xiàn)實基礎(chǔ)；而“上層建筑”，則包括建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律的和政治的制度、設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形式。這樣我們可以看到，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識形態(tài)的上層建筑：社會形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)就這樣被清晰地勾畫出來了。這就使科學(xué)地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律成為可能。 2 2物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活過程 馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@一重要論斷明確地指出了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用。社會歷史的發(fā)展最終是由什么因素決定的，這是歷史研究中一個根本性的問題。舊的唯心主義的歷

5、史觀總是從人們的頭腦中，或從社會之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因，而馬克思則揭示了，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事其他活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個社會生活及整個歷史的基礎(chǔ)，因而物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式就是社會歷史的最終決定因素。馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)中對自己的歷史觀作了這樣的論述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這

6、樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！?這里已經(jīng)相當(dāng)明確地表達了從物質(zhì)生產(chǎn)活動及其方式出發(fā)來描述整個社會生活的歷史觀。在序言中，生產(chǎn)方式制約著整個社會生活的原理得到了更加簡要而明確的表述。恩格斯指出，這個原理“對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，因為這個原理揭示了，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。” 在馬克思的著作中，“生產(chǎn)方式”一詞在不同場合有過不同的用法。序言中的“

7、生產(chǎn)方式”這一概念，作為唯物主義歷史觀的基本范疇，體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思經(jīng)常在這種既包括生產(chǎn)力又包括生產(chǎn)關(guān)系的意義上使用“生產(chǎn)方式”這一概念。比如他說：“資本主義的生產(chǎn)方式，和任何別的生產(chǎn)方式一樣，不僅不斷再生產(chǎn)物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷再生產(chǎn)社會的經(jīng)濟關(guān)系，即再生產(chǎn)產(chǎn)品形成上的經(jīng)濟的形式規(guī)定性?！?3不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識 社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對這一問題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準。制定了生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念，揭示了生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中的決定作用，也就正確地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題。序言對

8、這個問題明確地作出了同一切唯心主義歷史觀根本對立的唯物主義的回答。 馬克思主義誕生之前，在對社會歷史的認識中，唯心主義歷史觀占據(jù)著統(tǒng)治地位，而唯心史觀的根本錯誤，就是顛倒了社會存在和社會意識的關(guān)系，把社會意識當(dāng)作決定的方面。馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)中已經(jīng)針對著青年黑格爾派的唯心主義指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！薄耙庾R在任何時候都只能是被意識到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！奔词故侨藗冾^腦中的模糊的幻象，也是他們的物質(zhì)生活過程的必然升華物。道德、宗教、哲學(xué)等各種意識形態(tài)，都沒有自己獨立的歷史發(fā)展，它們是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往而改變的。在序言中，馬克思把歷

9、史唯物主義的這一根本原理明確表述為：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?社會存在決定社會意識這一基本原理的確立，從根本上劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限，標(biāo)志著馬克思在整個世界觀史上實現(xiàn)了變革。恩格斯在他寫的書評卡爾馬克思中高度評價了馬克思這一論斷的重大理論意義和實踐意義，指出，這個原理對于沒有被唯心主義欺騙束縛住的人來說是不言自明的，但是它不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結(jié)論?！叭藗兊囊庾R取決于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。從前所有對于歷史的見解，都是建 3 立在思想觀念是歷史變動的最終原因的基礎(chǔ)之上的。確立了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理，歷史才破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上，有關(guān)社會歷史的各門學(xué)問才有可能成為真正意義上的科學(xué)。 參考文獻： 馬克思