[碩士論文精品]反叛的時(shí)尚——街頭時(shí)尚的初步研究

北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文反叛的時(shí)尚街頭時(shí)尚的初步研究摘要時(shí)尚是一種社會(huì)現(xiàn)象，任何時(shí)尚都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的縮影，以及對(duì)人們審美追求和價(jià)值取向的生動(dòng)表達(dá)。伴隨著西方中世紀(jì)宮廷社會(huì)的出現(xiàn)，時(shí)尚最早以等級(jí)區(qū)分和顯示社會(huì)地位的目的萌生；之后隨著工業(yè)社會(huì)的到來，以資產(chǎn)階級(jí)高雅趣味的時(shí)尚占領(lǐng)了時(shí)尚主導(dǎo)地位，時(shí)尚從宮廷時(shí)尚轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚；進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)尚呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其中以青年文化為主題的街頭時(shí)尚發(fā)展迅速，逐漸成為引領(lǐng)時(shí)尚的核心力量。在這股力量的推動(dòng)下，正統(tǒng)時(shí)尚也發(fā)生了很大的變化，尤其在時(shí)尚的傳播方式方面變化深刻，由原來的從上層精英到下層民眾的自上而下傳播途徑轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)時(shí)尚從街頭時(shí)尚獲得時(shí)尚信息。本文試圖采用社會(huì)學(xué)的研究方法對(duì)街頭時(shí)尚進(jìn)行初步的研究一方面削析街頭時(shí)尚形成和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上對(duì)街頭時(shí)尚與宮廷時(shí)尚和資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚進(jìn)行對(duì)比；另一方面解析街頭時(shí)尚的特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上剖析街頭時(shí)尚給社會(huì)生活帶來的多方面影響。最后，基于對(duì)街頭時(shí)尚兩方面的研究得出對(duì)街頭時(shí)尚的初步定位和認(rèn)識(shí)，指出街頭時(shí)尚將取得時(shí)尚霸主地位它是時(shí)尚發(fā)展韻新形式，它的出現(xiàn)將會(huì)推動(dòng)時(shí)尚進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。關(guān)鍵詞街頭時(shí)尚，時(shí)尚，反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，嬉皮士，街頭文化夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTMLREBELLIOUSFASHIONRESEARCHONSTREETFASHIONABSTRACTTHEESSAYFOCUSESONAHOTTOPICSTREETFASHION，AREFLECTIONOFCULTURE，ECONOMY,ANDSOCIALCONDITIONSOFMODEMTIMESTHERESEARCHWILLTAKETHECOUNTERCULTUREMOVERRENTHAPPENEDIN1960SINAMERICAASABREAKPOINTANDTRYTOFINDTHEINTERRELATIONSBETWEENTHEMOVEMENTANDTHESTREETFASHIONITISTRUETHATONLYBYALLROUNDANALYSISOFTHEMOVEMENTINCLUDINGITSTHOUGHT,FORMS，INFLUENCE，PURPOSEANDCAUSE，CANWEHAVEASCIENTIFICKNOWLEDGEOFTHESTREETFASHIOMFASHIONISASOCIALPHENOMENON,AVISAGEOFPOLITICAL，ECONOMIC，ANDCULTUREOFCORRESPONDINGTIME，ASWDLASPEOPLESTASTEANDVALUEASTHEWESTERNMIDAGEOFEMPIREDEVELOPED,THEFASHIONEMERGED，F(xiàn)UNCTIONINGASAMARKTOTELLDIFFERENCESBETWEENUPPERCLASSAND鯽S加。紐INDUSTRIALREVOLUTIONBROKETHEEMPIREFASHION,WI吐LTHEEMERGINGCAPITALIZEIUCHENTERPRISERSROSEUPTODOMINANTTHEFASHIOMHOWEVER,THERLEWAGEPOSESACHALLENGETOTHEFASHIONRESEARCH,部THEETARENTFASHIONSHOWSVERYDIFFERENTVISAGEINMANYANGLESTHISHIGHLYDEVELOPEDMODERNFASHIONCHARACTERSBETRAYTOTHEALLTRADITIONSANDRULES，ANDITTAKESTHEFORMOFSTREETFASHION,ATYPICALFASHIONOFYOUNGPEOPLETHISTRENDOFYOUTHFASHIONNOTONLYIMPACTSTHEFASHIONINDUSTRY,BUTALSOCHANGESOURCULTURE,VALUE，ANDSOCIETYTHATISWHYANIMMEDIATERESEARCHONTHESTREETFASHIONISQUITENECESSARYONLYTHOUGHTHISRESEARCH，CANWEGETAFULLKNOWLEDGEOFSUBCULTUREFASHION,WHICHISACRITICALPARTAMONGMODERNFASHIONSKEYWORDSSTREETFASHION；FASHION；COUNTERCULTURE；MOVEMENT；HIPPYII原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名宏，7掃萄終日期力。7年F月。弘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公丌或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名辦何荔巷日期研年，月地日導(dǎo)師簽名秘乏爹嗍弋引蝴寸日夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文緒論對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)由來已久，西方學(xué)術(shù)界對(duì)時(shí)尚的研究成果也頗為豐富。文化人類學(xué)家認(rèn)為時(shí)尚早在人類早期伴隨著用各種骨頭，貝殼等裝飾自己的行為就產(chǎn)生了。歷史學(xué)家認(rèn)為，時(shí)尚的痕跡最早發(fā)現(xiàn)于中世紀(jì)的歐洲宮廷社會(huì)。伴隨著階級(jí)的細(xì)化和等級(jí)程度的加深，各統(tǒng)治階層迫切地需要利用衣服這種明顯的標(biāo)記將自己與其他階層尤其是下層民眾清楚地區(qū)分開來。這時(shí)期時(shí)尚局限于宮廷社會(huì)內(nèi)部，不僅扮演者體現(xiàn)階級(jí)差別的重要角色，而且成為判斷是否具有優(yōu)良教育和高雅品味的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為真正的時(shí)尚產(chǎn)生于18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)期間，它伴隨著資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命而來，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。就在這時(shí)期，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)學(xué)家們真正把時(shí)尚作為一門學(xué)科來研究，各大世界名牌院校紛紛設(shè)立了這個(gè)專門的科目，各大著名的國(guó)家時(shí)尚研究所也隨之設(shè)立起來。“模仿說“【L】和“滴入說【2】等重要的時(shí)尚發(fā)生學(xué)理論就在這時(shí)期由社會(huì)學(xué)家們正式提出。德國(guó)著名思想家和美學(xué)家西美爾認(rèn)為時(shí)尚是一種特定范式的模仿，是社會(huì)相符欲望的滿足。一般地說，時(shí)尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導(dǎo)每個(gè)人都走某些人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于一種單一的典型模式。同時(shí)，時(shí)尚又是求得差別化需要的反映，即滿足與他人不同、富于變化、富于差別性的需要。時(shí)尚只不過是我們眾多尋求社會(huì)一致化傾向與個(gè)性化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已。T3J美國(guó)社會(huì)學(xué)家也布魯默BLUMER，H在分析和比較西美爾等人推崇的階級(jí)區(qū)分觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了從等級(jí)區(qū)分到集體選擇的新思路。他認(rèn)為時(shí)尚機(jī)制的出現(xiàn)，不是為了響應(yīng)階級(jí)區(qū)分和競(jìng)爭(zhēng)的需要，而恰恰是為了滿足應(yīng)時(shí)的渴望，并且擁有合時(shí)的好名聲，還有為了表達(dá)世事變幻中出現(xiàn)的新趣味?！?】以上這幾種觀點(diǎn)都是建立在“模仿說“和“滴入說“的基礎(chǔ)上得到論證的。值得注意的是法國(guó)思想家羅蘭巴特用符號(hào)學(xué)的方法解讀了流行體系，他認(rèn)為時(shí)尚是人為制造出來的。他在流行體系一符號(hào)學(xué)與服飾密碼中指出精于計(jì)算的工業(yè)社會(huì)必須孕育出不懂計(jì)算的消費(fèi)者。為了鈍化購買者的計(jì)算意識(shí)，必須給事物罩上層面紗意象的、理性O(shè)L】參見法塔爾德模仿律何道寬譯北京中國(guó)人民大學(xué)出版社2008加布里埃爾塔爾德Q嘶D1抽DC。18431904社會(huì)學(xué)理論的核心是“社會(huì)模仿說”他認(rèn)為，不存在任何超越個(gè)人心理體驗(yàn)的實(shí)體，一切社會(huì)過程無善是個(gè)人之間的互動(dòng)。每一種入的行動(dòng)都在重復(fù)某種東西，是一種模仿。模仿是最基本的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)就是由互相模仿的個(gè)人組成的群體。他指出時(shí)尚藝術(shù)是非功利的藝術(shù)和新奇的藝術(shù)。12L“滴入說”西方時(shí)尚理論界有這樣一種看法認(rèn)為時(shí)尚大多發(fā)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂端，后來由于中下層階級(jí)在社會(huì)野心與艷羨心理的驅(qū)使下大肆仿效，這才自上而下地“滴入”了尋常百姓之家。3J德齊奧爾格西美爾時(shí)尚的哲學(xué)費(fèi)勇等譯北京文化藝術(shù)出版社200172頁41轉(zhuǎn)引自謝立中西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本北京北京大學(xué)出版社，2008480497頁緒論的、意義的面紗，要精心泡制出一種中介物質(zhì)。他認(rèn)為時(shí)尚雜志是制造時(shí)尚的工具。L5J另外在時(shí)尚的社會(huì)功能方面學(xué)術(shù)界也提出了重要的觀點(diǎn)英國(guó)的喬安妮恩特維斯特爾JOANNEENTWISTLE認(rèn)為時(shí)尚是在特定的社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的特定的衣著系統(tǒng)【61。法國(guó)波德里亞JEANBAUDRILLARD，1929認(rèn)為時(shí)尚是靈魂的死亡和形式的再生。他認(rèn)為時(shí)尚是非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，它總是預(yù)計(jì)了形式的死亡時(shí)間，預(yù)設(shè)了一種抽象現(xiàn)象，借此，時(shí)尚避開了時(shí)間的束縛而成為一種有效力的符號(hào)【7】。日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為“時(shí)尚不僅是某種思潮、彳虧為方式滲透于社會(huì)的過程，而且，通過各種滲透的過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷改換人們的價(jià)值判斷過程?！啊?】基于以上這些觀點(diǎn)得出時(shí)尚具有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的功能，社會(huì)革新的功能，傳播和改變價(jià)值觀念的功能等。本文將采用社會(huì)學(xué)的研究方法，在前人的“模仿說”、“滴入說”的基礎(chǔ)上，對(duì)街頭時(shí)尚做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究，進(jìn)一步探討以上觀點(diǎn)能否給予街頭時(shí)尚清楚的解釋；同時(shí)探討運(yùn)用羅蘭巴特的時(shí)尚的可人為制造性的觀點(diǎn)能否給予街頭時(shí)尚合理的解釋?；谇叭藢?duì)時(shí)尚的研究得出時(shí)尚的發(fā)展先后經(jīng)歷了幾個(gè)不同階段第一個(gè)階段可以追溯到西方中世紀(jì)宮廷社會(huì)，這段時(shí)期時(shí)尚以宮廷貴族活動(dòng)場(chǎng)所如沙龍為發(fā)展中心然后在上層貴族社會(huì)傳播開來，這個(gè)階段可以概括為宮廷時(shí)尚階段；第二個(gè)階段萌發(fā)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這個(gè)階段時(shí)尚的主體開始由宮廷貴族向新興資產(chǎn)階級(jí)過渡，時(shí)尚成為了新興資產(chǎn)階級(jí)推廣本階級(jí)品味的工具，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)和進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸占據(jù)了社會(huì)統(tǒng)治地位，他們掌握了時(shí)尚的統(tǒng)治地位。這個(gè)階段可以概括為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚階段。第三個(gè)階段開始于工業(yè)革命以后形成的現(xiàn)代社會(huì)，在這個(gè)階段時(shí)尚呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的狀態(tài)。目前，學(xué)術(shù)界人士將時(shí)尚發(fā)展的第三階段描述為多元化，然而這只是站在視覺表層上對(duì)這一階段進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單定論。任何時(shí)代都有它獨(dú)特的時(shí)代之音，而任何時(shí)代之音都有它內(nèi)在的音律，現(xiàn)代社會(huì)也一樣應(yīng)該有它特定的規(guī)律，本文將通過對(duì)街頭時(shí)尚的特點(diǎn)和種種表現(xiàn)的深入研究初步解釋時(shí)尚多元化是社會(huì)多元化的外在表現(xiàn)，而時(shí)尚多元化的外表下隱藏著深刻的現(xiàn)代社會(huì)規(guī)律和種種社會(huì)問題。時(shí)尚是一種社會(huì)現(xiàn)象，任何時(shí)尚都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的縮影，以及對(duì)人們審美追求和價(jià)值取向的生動(dòng)表達(dá)；街頭時(shí)尚即是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的街頭青年的審美追求和價(jià)值取向的表達(dá)，它產(chǎn)生的重要來源便是隱藏在街頭時(shí)尚視覺表層下的街頭文化。街頭文化作為一種青年亞文化，其表現(xiàn)形式豐富多樣，而且這些具體表現(xiàn)形式又分別15L參見法羅蘭巴特流行體系散軍譯上海上海人民出版社，2000T61參見英喬安妮恩特維斯特爾時(shí)髦的身體郜元寶譯桂林廣西師范大學(xué)出版社，20055060頁17法讓波德里亞象征交換與死亡車瑾山譯南京譯林出版社，2006112頁【81參見日藤竹曉廢棄與采用的理論，轉(zhuǎn)引自周曉虹現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)上海上海人民出版社，1997夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文與音樂、舞蹈、商業(yè)文化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等多個(gè)領(lǐng)域緊密結(jié)合。本文試圖采用社會(huì)學(xué)的研究方法以反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)即街頭文化的源頭為起點(diǎn)去考察街頭時(shí)尚的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)方式和特點(diǎn)以及街頭時(shí)尚給社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等方面帶來的積極和消極影響，并在此基礎(chǔ)上展望街頭時(shí)尚的未來發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步提出街頭時(shí)尚存在的種種問題。20世紀(jì)60年代發(fā)生在美國(guó)的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，除了被稱為“反正統(tǒng)文化”之外，還有“青年反叛“、“代溝“、“青年人的反抗”、“新意識(shí)的崛起“等多種說法。這些說法指涉的是同社會(huì)現(xiàn)象一反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)【9】，但是由于關(guān)鍵詞的差異，其側(cè)重點(diǎn)有所不同。“青年反叛表達(dá)了青年一代對(duì)主流社會(huì)的不滿和反叛?！按鷾蠌?qiáng)調(diào)當(dāng)代青年與上一代之間在價(jià)值觀、行為方式和生活追求方面的差異造成的難以逾越的“鴻溝“?！扒嗄耆说姆纯埂皬?qiáng)調(diào)年輕人對(duì)主流文化的反叛，尤其表現(xiàn)在價(jià)值觀和生活方式方面，青年入不愿意過前人過的生活，渴望一種與眾不同的全新生活模式。“新意識(shí)的崛起“則將這場(chǎng)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)視為一種新意識(shí)形態(tài)的萌芽和崛起，它將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響且具有深刻的社會(huì)意義。本文以反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的主體反正統(tǒng)青年嬉皮士為突破口，一方面是由于中西方學(xué)術(shù)界最新的研究多數(shù)認(rèn)為反正統(tǒng)文化是街頭時(shí)尚的誘因，如美國(guó)商業(yè)文化觀察家托馬斯弗蘭克在酷的征服中就是從嬉皮士的角度來研究反主流文化的101；加拿大文化觀察家娜奧米克萊恩在她的新作顛覆品牌全球統(tǒng)治中也闡述了嬉哈文化打造現(xiàn)代商業(yè)文化的觀點(diǎn)【11】；另一方面是經(jīng)過對(duì)各種有代表性的青年群體包括歐美的無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、雅皮士、搖滾的一代、迷惘的一代、垮掉的一代、爛掉的一代等的具體考察，發(fā)現(xiàn)這些群體都具有反正統(tǒng)的性質(zhì)和嬉哈叛逆的共性，可以將嬉皮士文化作為一個(gè)典型代表來展開研究，所以在本文中的嬉皮士是作為一個(gè)特例來研究街頭時(shí)尚的。對(duì)于發(fā)生在20世紀(jì)60年代的美國(guó)的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)界的研究大致可歸納為兩派。派以美國(guó)學(xué)者西奧多羅斯扎克為代表，他們認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是60年代美國(guó)青年在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)抗議運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的主力軍即嬉皮士輟學(xué)者和學(xué)生激進(jìn)分子，他們?cè)诜凑y(tǒng)文化中找到了契合點(diǎn)，一起把以理性主義為基礎(chǔ)、以技術(shù)治理為特征、以物質(zhì)主義為導(dǎo)向的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)作為反抗的對(duì)象。基于這解釋，他們還指出反正統(tǒng)L9L轉(zhuǎn)引自王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，2008I101參見美托馬斯弗蘭克酷的征服朱珊，胡傳勝，孫冬譯南京南京大學(xué)出版社，200711加娜奧米克萊恩。顛覆品牌全球統(tǒng)治徐詩恩譯。桂林廣西師范大學(xué)出版社，200996頁緒論文化運(yùn)動(dòng)覆蓋20世紀(jì)60年代所有與主流文化相對(duì)立的觀念和行動(dòng)，即包括校園自由民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和同性戀權(quán)力運(yùn)動(dòng)等各種思想激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，也包括搖滾樂、性自由、吸毒、群居式公社生活、神秘主義和東方宗教信仰等文化激進(jìn)運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為反正統(tǒng)文化主要是指反叛青年追求和創(chuàng)造的與社會(huì)主流文化截然相反的文化價(jià)值觀。他們認(rèn)為青年人反叛我們社會(huì)的行為之所以成為文化現(xiàn)象而不僅僅是政治運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗干娴囊磺幸堰h(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治原則的范疇。反正統(tǒng)文化關(guān)心的是人的自我意識(shí)，即試圖改變自我、他人和社會(huì)在人們心目中的根本概念。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因在于美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)過于崇尚理性化的技術(shù)治理，導(dǎo)致個(gè)人自由缺失、人際關(guān)系冷漠以及人與社會(huì)，人與自然異化等現(xiàn)代社會(huì)疾病。【12】從他們的觀點(diǎn)出發(fā)，可以得出反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)是一股立足于改變思想和文化的思潮，各種現(xiàn)代社會(huì)疾病的根源在于整個(gè)社會(huì)過于崇尚理性化的技術(shù)治理模式而忽視了人作為一個(gè)個(gè)性體的基本需求；反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)抗議的是主流文化對(duì)個(gè)人自我意識(shí)的冷漠，主張通過提高個(gè)性自由來解決人際關(guān)系和入與自然和社會(huì)之間的各種矛盾，從而達(dá)到未來的美好境界。另一派即代表主流文化的學(xué)術(shù)家們完全從否定的角度來看待反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)。這種態(tài)度將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)看作是滑稽可笑，甚至是年輕人無所事事，神經(jīng)變態(tài)的一種表現(xiàn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾就曾指出所謂的反正統(tǒng)文化只是孩子們搞的運(yùn)動(dòng)，旨在消除幻想與現(xiàn)實(shí)的界限。他們打著解放的旗幟，實(shí)際上只是想發(fā)泄生命的沖動(dòng)T13】?；趯?duì)街頭文化的不同看法，學(xué)術(shù)界對(duì)街頭時(shí)尚也表現(xiàn)出模糊的態(tài)度。有些人認(rèn)為街頭時(shí)尚只是現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下時(shí)尚多元化中的一個(gè)因素，他所代表的亞文化時(shí)尚只是正統(tǒng)時(shí)尚的陪襯，占時(shí)尚主導(dǎo)地位的還是正統(tǒng)時(shí)尚。目前時(shí)尚學(xué)術(shù)界對(duì)于街頭時(shí)尚還未做出科學(xué)的研究，究竟街頭時(shí)尚只是一個(gè)偶然的現(xiàn)象還是它代表著一個(gè)新的時(shí)尚發(fā)展階段，它與精英階層為代表的宮廷時(shí)尚和資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚有什么區(qū)別等等諸多疑問都為解決。一在對(duì)街頭時(shí)尚的具體研究中，也還有諸多疑問尚未得到合理的解釋，諸如主流文化對(duì)反正統(tǒng)青年的判斷是否客觀和合理由于主流社會(huì)對(duì)任何敵對(duì)文化懷有先天性的成見，并且總是以正統(tǒng)自居，他們做出的判斷不僅有失中肯，而且容易將人導(dǎo)入認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。任何社會(huì)只要有正統(tǒng)和主流存在，就必然會(huì)有與其對(duì)立的反正統(tǒng)和反主流存在。這不僅是簡(jiǎn)單的“正與誤“的問題，更是對(duì)人類社會(huì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。只有將這一文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行徹底L12J轉(zhuǎn)引自王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，20081131參見BELLDANIELTHECULTURALCONTRADICTIONSOFCAPITALISM，NEWYORKBASICBOOKS，19784夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文的研究，才能揭開街頭時(shí)尚的真正面紗，才能對(duì)當(dāng)下時(shí)尚有更清楚的認(rèn)識(shí)。否則，那些拖把式長(zhǎng)發(fā)，破爛式的超大號(hào)奇異裝扮，古怪的紋身圖案等等都只能成為擺在我們面前的表象而無章可循。綜上，本文將對(duì)街頭時(shí)尚進(jìn)行明暗兩條線索的研究明線通過對(duì)街頭時(shí)尚形成和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的考察說明街頭時(shí)尚的出現(xiàn)具有必然性，在此基礎(chǔ)上分析得出街頭時(shí)尚的特點(diǎn)；針對(duì)其種種表現(xiàn)予以合理解釋；并且進(jìn)一步考察街頭時(shí)尚的社會(huì)功能，即對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的種種影響；最后基于前面論述得出街頭時(shí)尚未來將占領(lǐng)時(shí)尚霸主地位。暗線從時(shí)尚發(fā)展歷程的角度，通過對(duì)街頭時(shí)尚和宮廷時(shí)尚以及資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚的對(duì)比找出差別，進(jìn)一步分析街頭時(shí)尚與多元化時(shí)尚之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上得出，街頭時(shí)尚絕非簡(jiǎn)單地充當(dāng)多元化時(shí)尚的一個(gè)偶然因素，它的出現(xiàn)具有變革的意義，預(yù)示著一個(gè)時(shí)尚發(fā)展的嶄新階段。北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文第一章街頭時(shí)尚的形成與發(fā)展第一節(jié)街頭時(shí)尚形成與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境什么樣的社會(huì)環(huán)境孕育什么樣的時(shí)尚，街頭時(shí)尚正是在上世紀(jì)六十年代美國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境下孕育出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)充滿了動(dòng)蕩和變化。戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)蘇，到上世紀(jì)六十年代進(jìn)入騰飛期，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指數(shù)取得了驚人的突破。新產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，就業(yè)人數(shù)持續(xù)上升，新發(fā)明層出不窮，自動(dòng)化日益普及，美國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。經(jīng)濟(jì)繁榮的一大標(biāo)志是從工業(yè)經(jīng)濟(jì)步入了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)，其特征是伴隨著生產(chǎn)力的大幅度提高，工廠生產(chǎn)線不再需要大量員工；消費(fèi)能力的普遍提高，民眾的消費(fèi)需求旺盛。經(jīng)濟(jì)韻空前繁榮下，掩蓋著深刻的社會(huì)問題，這也是美國(guó)學(xué)術(shù)晃比較接受的一種看法。他們認(rèn)為戰(zhàn)后史無前例的經(jīng)濟(jì)大繁榮為眾多美國(guó)人帶來幸福，但是作用在高速引擎上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)主義的空前狂熱也使得一部分人跟不上發(fā)展的步伐，怨恨沒有享受到公平的富足生活。而這部分人除了絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)覺得壓力令他們窒息很難維持自己的地位以外，還有處在社會(huì)邊緣的美國(guó)黑人。正在白人享受著富足生活，從城市大批遷往鄉(xiāng)間別墅的同時(shí)，南方黑人紛紛涌入北方城市，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)黑人歷史上最大規(guī)模的“大遷徙運(yùn)動(dòng)“。于是，在白人中產(chǎn)階級(jí)紛紛離開，南方貧窮黑人相繼涌入的雙重作用下，無數(shù)的黑人聚居生活區(qū)GHETTO也叫貧民窟出現(xiàn)在北方各大城市里。在貧富差距的劇烈碰撞下，種族關(guān)系空前緊張起來。黑人和部分貧窮白人成為社會(huì)弱勢(shì)群體，被排除在主流社會(huì)之外?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)帶來諸多變化。科學(xué)理論知識(shí)己發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的支撐力量，為電腦程序制作、系統(tǒng)分析模式和宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要保障。具有專業(yè)知識(shí)和技能的專家成為社會(huì)精英群體。以科技馬首是瞻的社會(huì)共識(shí)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展雙向作用下，美國(guó)國(guó)內(nèi)高等教育事業(yè)迅速膨脹。當(dāng)高等教育成為科技和信息社會(huì)的基本要求時(shí)，也就意味著精英治理取得了霸權(quán)地位。高等教育成為走入社會(huì)的必要條件，也就意味著人被劃分為兩類受過高等教育的精英和未受大學(xué)教育的“白癡”。精英自然是有用的，他們享有社會(huì)的優(yōu)越感，而白癡是多余的，被排除在主流之外處于邊緣和被忽視的卑微地位。這些未受大學(xué)教育的人以黑人占多數(shù)，還有部分掙扎在生計(jì)邊緣的白人，他們根本沒有經(jīng)濟(jì)能力上大學(xué)。這也進(jìn)一步加劇了黑白種族矛盾和貧富兩極間的隔閡。一些評(píng)論家擔(dān)心美國(guó)社會(huì)最終會(huì)由于二者之間巨大的社會(huì)差距而走向分裂。這些巨變成為各種夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時(shí)尚的形成與發(fā)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)埋下了的禍根?；谝陨戏治龅贸觯?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了以下必要條件1叛逆主體的形成美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在源自父親的夢(mèng)想中寫道“我在十幾歲的時(shí)候是個(gè)癮君子。當(dāng)時(shí)，我與任何一個(gè)絕望的黑人青年樣，不知道生命的意義何在。我發(fā)現(xiàn)我了解兩個(gè)世界，卻不屬于其中任何一個(gè)?！薄?4】這句話啟發(fā)我對(duì)當(dāng)時(shí)黑人青年內(nèi)心“兩個(gè)世界的探討。從美國(guó)當(dāng)代歷史來看，60年代的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是30年代的美國(guó)黑人青年頹廢派HIPSTER，當(dāng)時(shí)的頹廢派文化的特征與反正統(tǒng)文化本質(zhì)相似。他們追求享樂主義，尋求感官刺激和性欲的滿足，沉迷于毒品的迷幻中，酷愛爵士樂。在白人文化霸權(quán)下，黑人群體處于被人忽視的地位。自然黑人文化就只能歸屬于亞文化，被認(rèn)為是對(duì)立于白入正統(tǒng)文化的反正統(tǒng)文化。隨著黑人大遷徙運(yùn)動(dòng)，生活在大城市貧民窟的黑人群體與白人之間的鴻溝愈演愈烈，種族矛盾日益白日化。二元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)迫使黑人群體逐漸形成了與自人文化格格不入的黑人頹廢派文化。然而當(dāng)時(shí)黑人由于權(quán)力的局限和社會(huì)地位的卑微，他們的文化只能局限于黑人聚居區(qū)內(nèi)，被層層隔離在白人文化之外，沒有形成一種革命的力量。然而他們的思想?yún)s通過少數(shù)白人效仿者傳播開來，最終找到了白人中產(chǎn)階級(jí)的子女作為繼任者。從眾多研究資料看來，白人中產(chǎn)階級(jí)的子女就是嬉皮士的主體，即反正統(tǒng)文化的主力軍。這也是為什么大多數(shù)研究資料都以反叛青年為主題。那么為什么生活在美國(guó)豐裕時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)子女會(huì)最終聯(lián)合起來走向反叛的道路呢父母是孩子人生的第一任老師，也是孩子將來生活的范本。對(duì)反正統(tǒng)文化的研究最初源于學(xué)術(shù)界對(duì)代溝問題的熱衷。時(shí)代周刊1951年9月5日發(fā)表了一篇題為年輕一代的報(bào)道，文章指出“堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義力和“勇敢的開拓精神“已在美國(guó)年輕一代“失傳一115】眾所周知，美國(guó)家長(zhǎng)灌輸給子女的是一套以“競(jìng)爭(zhēng)、成功、財(cái)富、地位“為中心的高度個(gè)人主義思想，子女們根深蒂固地認(rèn)為這就是他們追求幸福的金鑰匙。然而當(dāng)他們長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)生活之后，才發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界并非如此。事實(shí)的真相是，美國(guó)社會(huì)以科技和專業(yè)知識(shí)為衡量一切的準(zhǔn)繩，整個(gè)社會(huì)在高度組織化和紀(jì)律化的約束下像一部機(jī)器機(jī)械地運(yùn)行著，而生活在齒輪規(guī)則下的人們過著日赴日單調(diào)的機(jī)械生活?，F(xiàn)實(shí)生活根本不是父母描1141美巴拉克奧巴馬源自父親的夢(mèng)想王輝耀譯北京譯林出版社200923【15L“THEYOUNGERGENERATION，TIME,1951，5NOVEMBER8北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文繪的天堂，而是灰暗而毫無生機(jī)的失樂園，人們過著“等待戈多“式的生活。50年代，“垮掉的一代”的思想在60年代的中產(chǎn)階級(jí)子女中得到了廣泛的認(rèn)同。困惑、失落和迷茫的情結(jié)在這些年輕人中潛滋暗長(zhǎng)。一旦時(shí)機(jī)成熟，這種思想就會(huì)轉(zhuǎn)換成憤怒和絕望，最終走向決裂和反叛。2叛逆思想意識(shí)的形成國(guó)內(nèi)研究反正統(tǒng)文化的王恩銘先生對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)的學(xué)術(shù)論著進(jìn)行系統(tǒng)的考究之后，將反正統(tǒng)文化思想的酵母定位在四位對(duì)當(dāng)代有重要影響的思想者身上，即諾曼布朗、保羅古德曼、愛倫金斯伯格和赫伯特馬爾庫塞。并且認(rèn)為這四位思想者不僅是美國(guó)20世紀(jì)60年代激進(jìn)青年的精神偶像，而且還是他們的思想領(lǐng)袖，為反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)提供了必要的思想武器116。其中以布朗的思想最為突出。他認(rèn)為建立在理性主義基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)一味強(qiáng)調(diào)井然有序的社會(huì)秩序，竭力鼓吹物質(zhì)消費(fèi)主義，大肆崇尚自律自制精神，導(dǎo)致人的本能情感、本能欲望以及本能需求受到極大的壓制。他主張全面、絕對(duì)的自由，堅(jiān)決反對(duì)以科技為導(dǎo)向的理性主義以任何形式抑制人的自由和本能需求。他認(rèn)為正是人的理性意志攪亂了人的本能狀態(tài)，導(dǎo)致當(dāng)代人發(fā)現(xiàn)自己一直生活在不幸福的狀態(tài)中；他呼吁人類回歸到自然狀態(tài)之中，恢復(fù)人類自然本色，實(shí)現(xiàn)完全自由的生活方式。他的思想主張為嬉皮士的毒品麻醉和性自由提供了強(qiáng)有力的理論武器。117】六十年代的反叛青年究竟是通過什么渠道獲得這些思想從而產(chǎn)生共鳴的呢很顯然，他們并不是熱衷于安靜閱讀的人群。六十年代有一個(gè)很重要的現(xiàn)象就是信息傳播大王一電視幾乎在一夜之間進(jìn)入了大多數(shù)美國(guó)家庭，接踵而來的便是廣告業(yè)的迅速膨脹，電影行業(yè)的突飛猛進(jìn)，偶像明星和物質(zhì)商品的巨大誘惑。美國(guó)學(xué)者托馬斯弗蘭克在酷的征服一書中，以幾家最著名的廣告公司為例來說明他們是如何突破僵化機(jī)械的組織教條主義從而找到年輕大眾喜愛的新奇趣味，最終促成了巨大的消費(fèi)利潤(rùn)。而他們突破常規(guī)的廣告設(shè)計(jì)思路和反正統(tǒng)的思想內(nèi)涵都通過他們推銷的商品源源不斷地注入了年輕入的大腦中，潛移默化地改變了他們的價(jià)值觀和生活觀?！?8就是這位學(xué)者勇敢地突破傳統(tǒng)研究模式，提出了早在大多數(shù)年輕人接受反正統(tǒng)文化思想之前，廣告業(yè)就接受了這一思想，并且迅速地運(yùn)用到了他們的商業(yè)文化中，在贏得巨額利潤(rùn)的同時(shí)將這一思想迅速地傳遍了整個(gè)世界。電視作為最為強(qiáng)大的宣傳工具，無疑在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中起到了重要的媒介作用。1161參見王恩銘美國(guó)反IF統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，200817】轉(zhuǎn)引自王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮C2化研究北京北京大學(xué)出版社，20081181參見C美托馬斯弗蘭克?？岬恼鞣焐?，胡傳勝，孫冬譯。南京角京大學(xué)出版社，20079夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時(shí)尚的形成與發(fā)展3運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所即街頭時(shí)尚傳播場(chǎng)所的形成沒有規(guī)則束縛的場(chǎng)所反正統(tǒng)青年活動(dòng)的場(chǎng)所以打破一切正統(tǒng)規(guī)則，道德等因素為特點(diǎn)，如集中生活的黎明公社、俱樂部，酒吧，青年演唱會(huì)，休閑娛樂場(chǎng)所等。如果沒有社交場(chǎng)合，時(shí)尚是不可能出現(xiàn)的。街頭時(shí)尚也不例外，可以說這些青年娛樂場(chǎng)所的出現(xiàn)為街頭群體提供了活動(dòng)和街頭時(shí)尚得以傳播的場(chǎng)所。與高雅時(shí)尚出現(xiàn)的沙龍舞會(huì)相比，這些場(chǎng)所通常被社會(huì)所遺忘，被人們瞧不起，為主流文化所排斥，被大眾審美觀念所摒棄。當(dāng)然，這也與青年娛樂場(chǎng)所經(jīng)常與吸毒，群毆，聚眾鬧事，犯罪，等對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成極大威脅的行為有關(guān)，這更激起了主流群體的反對(duì)和蔑視。喬安妮恩特維斯特爾在時(shí)髦的身體中指出都市生活的匿名化和無約束的場(chǎng)所為街頭時(shí)尚提供了發(fā)展的場(chǎng)所T19J。城市生活的匿名化為自我的創(chuàng)造開辟了新的可能性，也給人們以新的自由，從而以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)無法想象的方式對(duì)自己的外表進(jìn)行試驗(yàn)性的改造；在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，每個(gè)人都熟悉其他任何人的任何事情。一切固定的東西都溶化進(jìn)空氣的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了新的危機(jī)但也提供了新的快樂，沒有比城市生活更能夠呈現(xiàn)這一特點(diǎn)了。轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)為美國(guó)以及其它受影響國(guó)家的街頭時(shí)尚注入了原動(dòng)力。在這場(chǎng)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)的主體一嬉皮士青年不僅成為反正統(tǒng)思想的傳播者，而且是街頭時(shí)尚的主要發(fā)起入。嬉皮士青年有的以文化背叛者的形式出現(xiàn)，有的以搖滾樂隊(duì)的形式出現(xiàn)，有的以街頭籃球和街頭舞蹈的活動(dòng)形式出現(xiàn)，較有影響力的如朋克、披頭士、特狄男孩、摩登派MOD、老客派ROCKER或光頭仔SKINHEAD等。反正統(tǒng)青年群體的語言，舉止，思想，穿著都是與他們的生活環(huán)境完全吻合的，正是在這樣的環(huán)境下才出現(xiàn)了這樣的群體。正是由于這個(gè)群體越來越覺醒，他們渴望得到樣的重視，想擁有一樣的權(quán)利和地位，他們才反抗，因?yàn)樗麄兪艿讲还降膶?duì)待。這也是嬉皮士倡導(dǎo)的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的特點(diǎn)所在反抗一切不公平的對(duì)待，蔑視一切上層人士的習(xí)得，包括語言，舉止，穿著；反對(duì)一切既定的規(guī)則，習(xí)慣。他們認(rèn)為這些正統(tǒng)的習(xí)得，規(guī)范，都不屬于他們，在最初形成時(shí)就將他們排除在外。他們要有自己的權(quán)利和地位，就一定要有自己的規(guī)則，形成自己的力量，于是一批批嬉皮士青年群體變得有組織，有各自團(tuán)體的行為規(guī)范。他們所做的這一切目的都很明確，就是為了權(quán)力和應(yīng)有的地位，就是為了表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的厭惡。他們到處用涂料和噴槍留下自己的足跡，讓政府煞費(fèi)苦心，很難擦掉。QGJ英喬安妮恩特維斯特爾時(shí)髦的身體郜元寶譯桂林廣西師范大學(xué)出版社，200517610北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文基于以上分析得出正是美國(guó)經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后十多年的過快發(fā)展，而在社會(huì)文化層面的建設(shè)又相對(duì)缺失，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的極度失衡，從而為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了孕育的溫床。正如西奧多羅斯扎克在反正統(tǒng)文化的形成一書中指出的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的原因歸咎于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促使美國(guó)進(jìn)入了個(gè)由技術(shù)專家治理的社會(huì)。這種社會(huì)將“技術(shù)理性“推崇為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，從而忽略人本身的情感和意志，降低了入本身的價(jià)值和意義。作為對(duì)這種社會(huì)狀況的回?fù)簟胺凑y(tǒng)文化“應(yīng)運(yùn)而生，主張以情感代替理性，以人的自然需求代替人為的技術(shù)要求，以個(gè)人的自由解放代替社會(huì)的技術(shù)統(tǒng)治。T201國(guó)內(nèi)專門從事嬉皮士文化研究的王恩銘先生在對(duì)反正統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和研究之后，總結(jié)出了個(gè)較為合理的定義20世紀(jì)60年代，以嬉皮士為代表的年輕一代對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)主流文化價(jià)值觀深感失望和反感，不僅怒斥和拒絕主流文化價(jià)值觀，而且還提出了一套與之截然對(duì)立的文化價(jià)值觀，并積極身體力行地將它們付諸實(shí)踐，進(jìn)而掀起了一場(chǎng)規(guī)模可觀的反主流文化運(yùn)動(dòng)。他在美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究一書中將反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的反抗形式歸納為四方面，即幻覺革命毒品的魔力，搖滾革命一一搖滾樂的魅力，性革命一里比多的威力，“黎明的建設(shè)者“公社生活【21L。但是從視覺層面來講，還有一方面值得我們重視，即嬉皮士的奇裝異服。這里用奇裝異服包括他們所有的外在穿著打扮還有對(duì)身體本身的改造如穿洞打眼、紋身等。事實(shí)上，嬉皮士外在的打扮成為他們鮮明的旗幟和運(yùn)動(dòng)的符號(hào)，將他們所有的反叛思想充分地表達(dá)出來。眾所周知，這場(chǎng)轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終，但是由這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的街頭時(shí)尚卻深深滲透到美國(guó)大眾以及其他國(guó)家普通大眾的生活中，改變著當(dāng)代人們的生活觀念和價(jià)值觀念。自從美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)以來，嬉皮士青年一直作為青年一代的先鋒派，代表著年輕人的思想和文化訴求。與其它運(yùn)動(dòng)不同的是，作為反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的主體，嬉皮士們沒有采取轟轟烈烈的革命形式，而是通過集會(huì)、游行、奇裝異服等非暴力手段表達(dá)他們的愿望隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展并擴(kuò)散到其他國(guó)家，嬉皮士們的奇怪裝扮和另類形象也逐漸成為青年一代最時(shí)髦的標(biāo)志，引領(lǐng)著街頭時(shí)尚的潮流。這些另類的奇裝異服作為一個(gè)載體或介質(zhì)，在傳播時(shí)尚信息的同時(shí)，也將嬉皮士青年的思想和文化傳播開來。20L參見王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，20081211王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，200811夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時(shí)尚的形成與發(fā)展第二節(jié)街頭時(shí)尚與其它時(shí)尚的對(duì)比一街頭時(shí)尚與其它相關(guān)現(xiàn)象的區(qū)別人們經(jīng)常用時(shí)興、盛行、風(fēng)尚、流行、時(shí)尚、街頭時(shí)尚等詞語來形容時(shí)尚現(xiàn)象。大多數(shù)人對(duì)時(shí)尚的理解局限于上述幾個(gè)詞中的一個(gè)或者是這幾個(gè)詞的含糊混合體，只有先將這幾個(gè)相關(guān)說法界定清楚，才能確定街頭時(shí)尚的范疇。早在唐朝白居易所著時(shí)世妝一詩中道“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方，時(shí)世流行無遠(yuǎn)近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，“122】可見很早人們就注意NI表打扮隨“時(shí)世”而變?！笆⑿小ⅰ帮L(fēng)尚”和“時(shí)世”樣都是歷史上人們用來描述衣裝打扮被人們廣為接受的現(xiàn)象的詞匯?！皶r(shí)興這個(gè)詞也流傳久遠(yuǎn)，無從考證，但是這個(gè)詞一直口頭流傳使用至今。在理解“時(shí)興、盛行、風(fēng)尚、這三個(gè)詞時(shí)，“時(shí)“和“世是關(guān)鍵，也就是說當(dāng)時(shí)的“時(shí)興“與當(dāng)時(shí)的歷史和王朝背景有著緊密的聯(lián)系，而時(shí)間跨度上也很長(zhǎng)，可能要跨越整個(gè)一個(gè)朝代，甚至更長(zhǎng)。另外在影響覆蓋面上也受國(guó)家、民族、文化的限制?！皶r(shí)尚”和“流行一是近現(xiàn)代出現(xiàn)的現(xiàn)象，與之前講的“時(shí)世、盛行、風(fēng)尚靠有著本質(zhì)的差別。法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓波德里亞談到時(shí)尚時(shí)曾經(jīng)做出經(jīng)典的解釋“只有現(xiàn)代性的框架內(nèi)才有時(shí)尚。也就是說，決裂、進(jìn)步、革新的圖示中才有時(shí)尚。在任何文化語境中，新1日總是有意義地相互交替。但對(duì)我們而言，從啟蒙時(shí)代和工業(yè)革命以來，卻只存在著變化和危機(jī)的歷史論戰(zhàn)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代性似乎同時(shí)設(shè)置了一種線性時(shí)間和一種循環(huán)時(shí)間，前者即技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)和歷史的時(shí)間，后者即時(shí)尚的時(shí)間。時(shí)尚清清楚楚地陳述變化的神話一它使這種神話作為最高價(jià)值存在于最日常的方面同時(shí)也陳述變化的結(jié)構(gòu)規(guī)律?！啊?3J“街頭時(shí)尚目前并不是大眾普遍流行的用語。在理解“街頭時(shí)尚”的問題上有幾個(gè)誤區(qū)需要澄清。一種是無視時(shí)尚發(fā)展歷程將街頭時(shí)尚范圍主觀擴(kuò)大化，認(rèn)為類似盛唐時(shí)期胡風(fēng)盛行于街頭的景象都屬于街頭時(shí)尚。另一種是認(rèn)為街頭時(shí)尚只是時(shí)尚的一部分，與大眾時(shí)尚沒有太大差別。這種認(rèn)識(shí)忽視了二者的本質(zhì)差別大眾時(shí)尚是商品的仙境，商品的背后是機(jī)器化的批量大生產(chǎn)，它的本質(zhì)是消費(fèi)文化，追求的是服裝的一致和相同。大眾時(shí)尚的主體是服裝公司，他們的崇高目標(biāo)是全球時(shí)尚一體化和統(tǒng)一性，最終達(dá)到利益的最大化。而街頭青年時(shí)尚的本質(zhì)是個(gè)性文化，追求的是“叛逆、對(duì)抗和不同“。街頭時(shí)尚的主體是特立獨(dú)行的個(gè)性群體，他們反對(duì)以階級(jí)、金錢、地位為標(biāo)桿的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分，只追求個(gè)性的滿足和自我欣賞的體驗(yàn)，他們的最終目標(biāo)不是趨同而是對(duì)大眾時(shí)尚的反叛。1221參見孫明君白居易詩北京人民文學(xué)出版社2005T231【法讓波德里亞象征交換與死亡車瑾山譯南京譯林出版社，200612912北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文二街頭時(shí)尚與宮廷時(shí)尚和資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚宮廷時(shí)尚產(chǎn)生于西方中世紀(jì)的宮廷社會(huì)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后，國(guó)家權(quán)力集中在國(guó)王貴族等少數(shù)上層人士，社會(huì)結(jié)構(gòu)以鮮明的等級(jí)地位差別為特點(diǎn)。這是的時(shí)尚具有體現(xiàn)階級(jí)差別和地位尊卑的政治功能，服務(wù)于占上層地位的少數(shù)權(quán)貴，它是上層高貴人士的專利。宮廷時(shí)尚是通過下層人士出于羨慕地位和權(quán)力的欲望效仿上層人士從而級(jí)級(jí)滲透得以傳播的，這是一種自上而下的“滴入式傳播方式。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚是從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始萌發(fā)的，伴隨著自由、平等、博愛三大口號(hào)的傳播和啟蒙運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展，這種新興資產(chǎn)階級(jí)的高雅品位也隨之傳播開來。這個(gè)時(shí)期，時(shí)尚還是充當(dāng)了顯示階級(jí)、地位和身份差別的政治和社會(huì)功能；傳播途徑也是從精英階層逐層效仿向下層人士推廣，同樣是自下而上的“滴入式方式；時(shí)尚人仍然是少數(shù)精英階層的專利。街頭時(shí)尚是從戰(zhàn)后高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中孕育出現(xiàn)的，它與以上兩種時(shí)尚有著顯著的差別首先街頭時(shí)尚不是少數(shù)上層精英的專利，恰恰相反，它來源于赤貧人士，發(fā)展于中產(chǎn)階級(jí)的后代一叛逆青年。在街頭時(shí)尚的問題上不涉及階級(jí)、地位、權(quán)利等功利因素。其次是街頭時(shí)尚的傳播途徑與以上兩種時(shí)尚恰恰相反，它是由社會(huì)底層向上傳播的。再次街頭時(shí)尚的衡量標(biāo)準(zhǔn)是從文化和精神層面來衡量的。換句話說，衡量是否時(shí)髦的標(biāo)準(zhǔn)是叛逆性一即新奇性，挑戰(zhàn)正統(tǒng)才是時(shí)尚。這與以上兩種時(shí)尚顯然是不同的。以上兩種時(shí)尚，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是金錢和地位，以上層人士的品位為時(shí)尚。最后是街頭時(shí)尚傳播的媒介也不同于精英階層時(shí)尚。除了實(shí)體呈現(xiàn)的酒吧，俱樂部，青年公社等，網(wǎng)絡(luò)虛擬的街頭時(shí)尚空間也倍受年輕一代喜愛，這一點(diǎn)與當(dāng)下年輕一代生活的娛樂化，自由化和網(wǎng)絡(luò)化是一致的。由此可見，街頭時(shí)尚是時(shí)尚繼宮廷貴族時(shí)尚、資產(chǎn)階級(jí)時(shí)尚之后發(fā)展呈現(xiàn)出的新景象。綜上，我們得出街頭青年時(shí)尚是這樣一種時(shí)尚20世紀(jì)60年代由反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的主體即反正統(tǒng)青年發(fā)起的，旨在表達(dá)對(duì)當(dāng)代主流文化社會(huì)的失望和反感，拒絕主流文化價(jià)值觀為主題的時(shí)尚現(xiàn)象，隨著反正統(tǒng)思想和文化運(yùn)動(dòng)全球范圍的擴(kuò)散，這種反抗青年的時(shí)尚行為演變成一種特定群體的大規(guī)模的時(shí)尚現(xiàn)象一即街頭時(shí)尚，而這種青年時(shí)尚又同時(shí)被大眾時(shí)尚工業(yè)部分吸收，部分解構(gòu)和重組從而體現(xiàn)在了大眾的時(shí)尚行為上。街頭時(shí)尚帶著鮮明的反正統(tǒng)意識(shí)，它就像靈魂一樣賦予青年時(shí)裝反正統(tǒng)的內(nèi)在特征，它就像符號(hào)或者標(biāo)簽一樣將叛逆青年與其他群體區(qū)別開來，確切地來說，這種符號(hào)表達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)，生活中形成的一切既定模式和規(guī)則的顛覆和反判，而這種反正統(tǒng)時(shí)尚是為了建立新的時(shí)尚價(jià)值觀和意識(shí)結(jié)構(gòu)，或者至少是為新的時(shí)尚價(jià)值觀和審美觀的到來掃清道路，做好準(zhǔn)備。I3夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文第二章街頭時(shí)尚的特點(diǎn)及其表現(xiàn)第一節(jié)街頭時(shí)尚的特點(diǎn)街頭時(shí)尚的特點(diǎn)即街頭時(shí)尚的品位特征。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)θの读?xí)得方面的研究突破了單一客觀或主觀的研究模式，他提出“實(shí)踐的理論”嘗試在主觀主義與客觀主義之間建立辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他提出“習(xí)得“的概念，認(rèn)為“習(xí)得”是一種持久存在并且經(jīng)常變換的系統(tǒng)，習(xí)得是在特定階層的特定場(chǎng)域環(huán)境中培養(yǎng)熏陶出來的。所有的階層都有他們自己的習(xí)得，這些習(xí)得通過正規(guī)和非正規(guī)的教育中學(xué)習(xí)得來。正規(guī)教育比如學(xué)校教育。非正規(guī)教育包括家庭出身，社交圈等學(xué)校教育以外的習(xí)得途徑。因此習(xí)得是把個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的行為學(xué)習(xí)。241其中品味是最為明顯的習(xí)得表現(xiàn)。布迪厄的理論和研究方法對(duì)我研究街頭青年時(shí)尚習(xí)得的形成有很大的啟發(fā)在資本主義主流思想和文化的占據(jù)正統(tǒng)合法地位的情況下，主流文化利用話語霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，幾乎在一開始就將嬉皮士描述為一群“愚昧無知、無理取鬧、自我挫敗、歇斯底里、精神不正常的年輕人“，T25】這導(dǎo)致在主流文化圈中，嬉皮士群體在一開始就成為“消極反面“的形象。自然地，嬉皮士青年的品味就成了“低俗、愚昧、墮落“的象征。六十年代的這場(chǎng)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，從爆發(fā)到最后，始終沒有一套系統(tǒng)的指導(dǎo)思想將反叛青年們團(tuán)結(jié)起來，這也是嬉皮士青年運(yùn)動(dòng)最終失敗的原因之一。這也促使我們后來人去思考他們究竟是通過什么方式和途徑來進(jìn)行反叛的。眾所周知，嬉皮士反叛青年并不是愛讀思想著作的哲學(xué)家，他們厭惡讀書和學(xué)習(xí)。他們接受反叛思想的重要渠道是以電視為代表的媒體。眾多研究反正統(tǒng)文化的著作將嬉皮士青年反抗的方式和途徑歸結(jié)為吸毒、性泛濫、搖滾樂和集體公社生活?？v觀這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的前前后后的歷史記載和圖文信息，這是比較客觀的說法，但是如果可以更詳細(xì)一些的話，還可以列出一種當(dāng)時(shí)反叛青年幾乎共用的反叛方式，那就是外表的奇異裝束和打扮，而這種方式恰恰演化為青年時(shí)尚的形式得以更廣泛的傳播和發(fā)展。這里包括的內(nèi)容就很豐富了，從發(fā)型來看就與正統(tǒng)發(fā)型格格不入，有光頭、拖把式長(zhǎng)發(fā)、斑馬線、掃把尾、七彩燙、沖天辮等等；從妝容看，有怪異圖案的紋身，給身體部位打釘穿孔套圈，鬼妝、小丑妝等等；從著裝看，有裸裝，破爛式、乞丐服、乞丐鞋等等。所謂嬉皮士青年的品味正是從他們的言行舉止、裝束打扮、以及他們吸毒、性泛濫、241參見PIERREBOURDIEUDISTINCTION，TRANSLATEDBYRICHARDNICE,CAMBRIDGE,MASSACHUSETTSHARVARDUNIVERSITYPRESS，198425I王恩銘美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)嬉皮士文化研究北京北京大學(xué)出版社，2008215第二章街頭時(shí)尚的特點(diǎn)及其表現(xiàn)搖滾樂和集體公社生活等活動(dòng)中體現(xiàn)的與正統(tǒng)品味相對(duì)立的品位。他們崇尚和平，崇尚大自然的原始魅力，厭惡工業(yè)革命以來人工改造的世界；他們喜歡毒品的迷幻仙境，麻痹神經(jīng)，從而逃避現(xiàn)實(shí)帶來的傷痛；他們沉迷于亂性帶來的快感不能自拔，試圖從感官滿足、人性回歸和無政府生活方式來實(shí)現(xiàn)自我解放和個(gè)性自由。高亢煩躁的搖滾就像這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的沖鋒號(hào)，鼓勵(lì)反叛青年奔上街頭，拆毀所有一切，賦予他們力量去改變青年一代，使他們成為自由王國(guó)的狂人，可以完全控制自己的命運(yùn)。集體公社生活使他們看到了希望，給與他們心靈極大的滿足，在這里他們終于和他們所憎恨的主流社會(huì)脫離開來。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在區(qū)隔一書中懷著極大熱誠(chéng)探討正統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)的高尚品味261，卻不曾想到20世紀(jì)60年代的這場(chǎng)嬉皮士青年運(yùn)動(dòng)對(duì)曾經(jīng)的高尚品味造成了幾乎致命的否定和打擊。而且嬉皮士青年的品味并沒有隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗而告終反而以更快的速度和更廣的規(guī)模借助街頭青年時(shí)尚的形式發(fā)展下去，導(dǎo)致六十年代后的將近半個(gè)世紀(jì)成為了這場(chǎng)品味發(fā)展的歷史見證。隨著時(shí)間的推移，街頭時(shí)尚的品味也在不斷變化。街頭時(shí)尚如今更多的以新嬉皮士和朋克等形式出現(xiàn)。新嬉皮士是對(duì)21世紀(jì)的嬉皮士的稱呼，是嬉皮士青年文化發(fā)展到當(dāng)代呈現(xiàn)出來的新形式，他們恢復(fù)了一些上世紀(jì)六十年代嬉皮士運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，比如他們也強(qiáng)調(diào)自由，穿他們?cè)敢獯┑囊路?，做他們想要做的事。與上世紀(jì)六十年代的嬉皮士不同的是新嬉皮士一般不帶有政治性，而六十年代的反正統(tǒng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)政治文化運(yùn)動(dòng)。第二節(jié)街頭時(shí)尚的種種表現(xiàn)一街頭涂鴉藝術(shù)最早的涂鴉藝術(shù)大概是和美國(guó)60年代末的嬉皮士青年運(yùn)動(dòng)一起出現(xiàn)的，它是嬉皮士青年從黑人涂鴉中獲得靈感并將這種方式作為重要的反抗思想表達(dá)和傳播的方式，隨著反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的不斷深化，這種涂鴉行為也在全世界各大城市獲得了空前的發(fā)展。最初涂鴉藝術(shù)被認(rèn)為是丑陋的，有傷大雅的，破壞公共設(shè)施的。由于這種圖案內(nèi)容低俗又極難洗刷干凈影響市容，政府嚴(yán)令禁止這種活動(dòng)并且每天雇用大量環(huán)衛(wèi)工人去清理。但是這種被認(rèn)為胡寫亂畫的東西卻有極大的生命力，就在政府把那些供應(yīng)噴涂顏料的廠家和商店都叫停的同時(shí)，一條條地下秘密的涂料和噴涂工具手工制作供應(yīng)鏈早已形成。這種涂鴉活動(dòng)經(jīng)【26L參見PIERREBOURDIEUDISTINCTION，TRANSLATEDBYRICHARDNICE,CAMBRIDGE，MASSACHUSETTSHARVARDUNIVERSITYPRESS，198416夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項(xiàng)目時(shí)尚研究北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文過幾十年的發(fā)展，如今已經(jīng)成為全世界各大城市的普遍現(xiàn)象并且逐漸被認(rèn)為是一種新的藝術(shù)形式。作為嬉皮士青年運(yùn)動(dòng)思想的重要表達(dá)方式和傳播途徑，涂鴉藝術(shù)的內(nèi)容以青年反叛思想為核心，其主題也涉及方方面面，包括抨擊社會(huì)問題都市機(jī)械式生活，現(xiàn)代生活的無奈如圖1人性的扭曲，宣揚(yáng)回歸自然。保護(hù)綠色環(huán)境，提倡性自由，性別自由變性、同性戀，諷刺正統(tǒng)文化等內(nèi)容。目1地鐵掉聘究竟是什么讓正統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)涂鴉如此捧斥，以至于根多藝術(shù)家在介紹藝術(shù)發(fā)展史時(shí)都不愿提及呢1涂鴉是對(duì)既成藝術(shù)形式的