2014年電大政治學(xué)原理小抄拼音排版重點(diǎn)標(biāo)注版

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題填空馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通告的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素個(gè)人主義是自由主義的核原則第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑分權(quán)制衡原則主要是醬主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障倫理與政治不分是儒家思想的特色公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利順從型政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的動(dòng)作必須遵從人們的政治正義觀念憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程B柏拉圖在理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。C從社會(huì)政治發(fā)展只來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則從中國的歷史演變來看，國家與社會(huì)的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為D道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治F法學(xué)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。G公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益國家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念J經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義M馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把戲家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。美國政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立Q權(quán)力制約原則在醬主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則R儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修已治人儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道S19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化W我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督X西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容Y亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上彩用普選制一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類政治革命和政治改革Z中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求在中歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋舊中國時(shí)期的法家直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量，掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。中國人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國家三者的關(guān)系問題中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)是目的、國家權(quán)威始終是手段。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。選擇道德政治觀體現(xiàn)了人們對政治“應(yīng)然”狀態(tài)的追求現(xiàn)實(shí)主義方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路理想主義途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。法律的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素壓力方式是政治權(quán)力的潛在作用方式孟德斯鳩精辟地論述道“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。要防止臨用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”人民代表大會(huì)制度是我國基本的政治制度歐洲共同體、獨(dú)聯(lián)體、東南亞國家聯(lián)盟均屬于幫聯(lián)制的階級(jí)性是政府的靈魂人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題潘恩指出在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。法國、意大利是多黨制的典型羅爾斯認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾契約觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理布坎南認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。選舉是使市民社會(huì)與國有政治相聯(lián)系的基本途徑。法國、阿根廷的總統(tǒng)是由直接選取舉產(chǎn)生的。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。公民文化為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。自由主義被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。自由主義是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。政治制度化是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。法治精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。布坎南、亨廷頓在變革社會(huì)中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。B八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著肝膽相照、榮辱與共、互相監(jiān)督、長期共存的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以法國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。C傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一、官本位、“皇權(quán)主義”和政治全能主義、權(quán)力本位從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與社會(huì)倫理研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)、公民權(quán)參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、選舉權(quán)。從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會(huì)政權(quán)形式從總體上而言，善在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是效率精神、契約觀念。從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為政府體制的民主化改造。從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利關(guān)系。抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括政治制度化、減少政治參與從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的政治共識(shí)，它意味著人們之間的普遍合作。從全球化的發(fā)展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ屑夹g(shù)革命、各國的制度變革、跨國公司。D道家的政治學(xué)說以法自然為思想核心當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行多黨制當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多的是通過重疊共識(shí)的形式來實(shí)現(xiàn)的。“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的新社會(huì)民主主義、后社會(huì)主義。多元民主理論認(rèn)同精英主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是經(jīng)濟(jì)市場化、文化世俗化、政治文明化、政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。E20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是福利改革、經(jīng)濟(jì)干預(yù)G根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行君權(quán)神授論。公民權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是單位化政黨的典型概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑、組織政府的手段、實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而媽終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳贸蜂N決定、制止行為、否決議案、選舉權(quán)利。H懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉實(shí)用主義，反對任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。J就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為倫理政治學(xué)就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括民主權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行村民自治，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等、收入平等這樣的觀念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一精英民主理論所指的精英是指政治、道德上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。L兩黨制以英國、美國最為典型理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于自治。理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于權(quán)威、平等、自治。M美國政治學(xué)家電器戴維伊斯頓認(rèn)為政治是對于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今天西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。馬克思主義政治鳳凰的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配馬克思主義創(chuàng)立的歷史唯物主義、辯證唯物主義是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)為利益是凝聚社會(huì)力量的核心馬克思主義認(rèn)為專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式馬克思主義認(rèn)為，國家是私有制、分工的產(chǎn)物美國政治學(xué)家達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主馬克思主義對于政治參與問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在20世紀(jì)。目前，現(xiàn)代國家一般都采用代議制民主制。民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的憲政民主是最通行的制度模式。民主的限度包括以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會(huì)自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。Q契約觀念的首要條件就是自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。R儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是德治、禮治人們把古希臘柏拉圖的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。S孫中山先生是管理政治觀的代表人物市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其制度化、獨(dú)立性。社會(huì)主義將議行合一確定為其憲政規(guī)則善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治提倡有效率的治理，具體而言包括制度效率、回應(yīng)性、管理效率。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對公共利益、市場原則認(rèn)同之上的合作雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民寬容、不要期望過高、自立、多元化，這即有助于維持一個(gè)民主制度。W我國公民享有的民主權(quán)利主要包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、申訴和控告權(quán)、監(jiān)督權(quán)、批評(píng)和建議權(quán)。為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了限任、監(jiān)督、選舉等一系列的權(quán)力制約方法。完善人民代表大會(huì)制度需要完善人大的選舉制度、完善人大的罷免制度、完善人大的質(zhì)詢制度、厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出有限政府、高效政府、法治政府原則，限制了公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。X行為主義政治學(xué)要求用研究自然科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象行為主義政治學(xué)著重研究政府、政黨、利益集團(tuán)、選民的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)?，F(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中人民主權(quán)原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于英國。憲政制度于17世紀(jì)在英國確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系?，F(xiàn)代國家的選舉原則主要有平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則?，F(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持國家干預(yù)為特點(diǎn)。下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是按照道德原則分配財(cái)富、反對暴力革命。新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是自由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國家。憲政的核心是民主政治。憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義?，F(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求政治秩序的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有平等原則、寬容和理發(fā)精神、自由原則、秩序原則。現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、新舊價(jià)值觀念的沖突、利益沖突加劇。Y1880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟19491978年，中國基本上實(shí)施民眾主義的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略1970年代以后，新右派的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了精英主義的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是國家以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的草藥中國社會(huì)各階級(jí)分析、新民主主義論、論人民民主專政、論聯(lián)合政府等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作議行合一原則是社會(huì)主義國家政府組織設(shè)置的基本原則英國政府一直在保守黨、工黨的輪流執(zhí)掌之下一般來講社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。一般來說，政治參與的制度化要求有效的利益整合機(jī)制、政治參與渠道的通暢。輿論監(jiān)督以其評(píng)價(jià)性、廣泛性、及時(shí)性、公開性而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭社會(huì)輿論的法庭”。意大利馬克思主義政治理論家葛蘭西在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出國家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。Z政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是亞里士多德政治學(xué)名著理想國的作者是柏拉圖中國古代的法家主張，政治之道在于法、勢、術(shù)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是權(quán)力研究途徑中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的治國之道在2000多年的歷史演變中，儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題、數(shù)據(jù)問題。在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對公共權(quán)力、人性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同政治權(quán)力具有權(quán)威性、擴(kuò)張性、排他性、強(qiáng)制性、支配性在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府、市場是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求權(quán)力制約原則、法治原則、人民主權(quán)原則縱觀各國的憲法，司法獨(dú)立、國家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予體現(xiàn)了法治原則。作為1787年美國憲法主要起草人的漢密爾頓指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于參政黨作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，社團(tuán)、政黨是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國家機(jī)構(gòu)、政黨和議會(huì)黨團(tuán)在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有示威抗議、政變、恐怖活動(dòng)、司法訴訟針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是政治改革政治合法性的核心觀念是人們對政治合作的理解最先提出政治合法性概念的是馬克斯韋伯治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果在現(xiàn)代社會(huì)中，選舉制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。政治參與實(shí)際上乃是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程政治參與的作用主要表現(xiàn)在有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在現(xiàn)代法治社會(huì)，新聞輿論監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持代議制、民主制。在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間沖突、競爭是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化是一個(gè)重要指標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和自由主義看成是兩種對立的意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過程。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括政治過程的有序狀態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、國家政權(quán)體系的穩(wěn)定。名詞解釋B邦聯(lián)制實(shí)際上是一種國家的聯(lián)盟，它是若干獨(dú)立的主權(quán)國家為了特定目的而組成的聯(lián)盟體。C參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。重疊共識(shí)指持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。D單一制是指國家是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域組織的統(tǒng)一主權(quán)國家。多黨制指由兩個(gè)以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。E二元君主制指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。G公民權(quán)利指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位國家結(jié)構(gòu)形式指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。寡頭鐵律即認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織，任何社會(huì)都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治。即使民主政黨也是如此。共和制指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國有元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式。國家元首指一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。J君主制指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。監(jiān)督是國家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。L力制約原則指憲法規(guī)定的國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。立憲君主制也稱君主立憲制。在實(shí)行這種政體制度的國家，君主名義上為國家元首，掌管整個(gè)國家的最高權(quán)力，實(shí)際上君主的權(quán)力受到憲法和議會(huì)、政府等機(jī)關(guān)的限制。聯(lián)邦制又稱為聯(lián)盟國家，一般由兩個(gè)以上的政治實(shí)體（州、共和國、邦）結(jié)合組成。兩黨制指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。良好社會(huì)是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。兩院制指在一個(gè)國家中存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要M民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。民主化是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特征，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。Q權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性全球化指人類社會(huì)生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)行與趨勢。S市民社會(huì)是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。社會(huì)監(jiān)督是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。T體是指一定的社會(huì)階級(jí)采取何種形式去組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。X選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。選舉制度是一個(gè)國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等名項(xiàng)制度的總稱。行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。憲政是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。Y議會(huì)君主制指政府對議會(huì)負(fù)責(zé)，君主的行動(dòng)受議會(huì)制約，有民主方式制定的“憲法”，君主無實(shí)際權(quán)力。議會(huì)共和制指國家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。壓力集團(tuán)也稱利益集團(tuán)，指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。一黨制指國家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。一院制指只設(shè)立單一的民選立法機(jī)關(guān)，其權(quán)限規(guī)定、立法程序、成員產(chǎn)生和任期規(guī)定相對比較簡要統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都愛到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。院外活動(dòng)指個(gè)人或團(tuán)體通過與政府官員和政治領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行接觸，在涉及許多人的問題上試圖影響政府官員或政治領(lǐng)導(dǎo)人決定的活動(dòng)。Z政治是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。政治學(xué)是研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)利指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。治原則也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事條法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則?？偨y(tǒng)共和制指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)即是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。政黨指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。政黨制度指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位的作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。政治秩序指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動(dòng)。政治參與指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。政治表達(dá)指公民行使政治權(quán)利的過程，公民通過憲法規(guī)定的手段和機(jī)會(huì)來表示自己的政治觀點(diǎn)政治態(tài)度，從而影響政府政策。政治監(jiān)督是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督以及政黨監(jiān)督。政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，應(yīng)為政治體系的主觀要素。政治心理是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過程中形成的對社會(huì)政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。政治革命是以階級(jí)為政治主體，旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治改革指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治穩(wěn)定指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。政治社團(tuán)組織是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。政治共識(shí)是人們對政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。政治合法性指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的政治投票是公民個(gè)人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。政治結(jié)社指具有共同政治目的的公民為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織。政治集會(huì)是指眾多的人為了共同的目的臨時(shí)集合起來舉行會(huì)議，聯(lián)合表明自己的政治觀點(diǎn)，向政府提出某種支持或要求。政治請?jiān)甘枪裣驀一虻胤焦矆F(tuán)體表達(dá)自己對有關(guān)政策事項(xiàng)意見和希望的行為。政治認(rèn)知是政治主體對政治事件、政治人物、政治活動(dòng)及其規(guī)律等的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，即對各種政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解。政治情感是政治主體對政治體系、政治活動(dòng)、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，是政治主體在認(rèn)知過程中形成的對政治事件、人物、活動(dòng)等的好惡、親疏等心理瓜。政治動(dòng)機(jī)即激勵(lì)并維持政治主體的政治活動(dòng)以達(dá)到一定政治目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。政治思想是特定歷史時(shí)期人們在對政治生活系統(tǒng)化思考的基礎(chǔ)上形成的政治觀點(diǎn)、政治理論和政治學(xué)說。政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。政治理想是人們對政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。政治理論是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表述。政治態(tài)度指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動(dòng)機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。簡答B(yǎng)保守主義的基本思想要素1傳統(tǒng)觀。保守主義思想的一個(gè)核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護(hù)”。2實(shí)用主義。強(qiáng)調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。3人性論。對人性持一種悲觀主義態(tài)度。4社會(huì)有機(jī)論。反對上帝創(chuàng)造世界觀念，使現(xiàn)代許多思想家堅(jiān)信社會(huì)是人類精心締造的產(chǎn)物。5等級(jí)觀念。社會(huì)地位的等級(jí)化是自然的和不可避免的。6權(quán)威觀念。權(quán)威總是自上而下來實(shí)施的。7財(cái)產(chǎn)觀念。財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。F法治原則一般包括哪些內(nèi)容第一，憲法是國家的最高法律；第二，法律面前人人平等；第三，國家制定的法律必須是良法；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；第五，司法獨(dú)立，G“公權(quán)”與“私權(quán)”劃分的理論與現(xiàn)實(shí)意義是什么答“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)。1對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證；2對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障；3對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。4對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國家與政府的聯(lián)系與區(qū)別A聯(lián)系1政府是國家最為重要的權(quán)成要素；沒有政府，國家也就不復(fù)2國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段；3政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。B區(qū)別1政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部；2政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但不等于國家主權(quán)；3政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。4就其組織構(gòu)成來看，國家是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的，而政府不包含非政府的其他社會(huì)成員。J經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化1經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。他們崇尚自由，反對干涉；主張合作雙贏，反對你死我活；傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。2與中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長。與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度L理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值是1民主的首要價(jià)值在于“自治”。民主的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)成員參與社會(huì)管理，即“自治”。理想的途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。2民主的第二價(jià)值在于“平等”。民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力。平等也是人類生活的價(jià)值目標(biāo)，而民主正是平等信念和精神的最好體現(xiàn)。3第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。反對霸權(quán)，反對個(gè)人專制，反對強(qiáng)暴統(tǒng)治。民主為政治權(quán)力提供了合法性M馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么答政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治含義的論述，我們可以把政治定義為政治是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，運(yùn)用政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)的利益要求，協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系的活動(dòng)。民主具有的價(jià)值1它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”。2它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性。3它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。民主的缺陷是民主制度的本質(zhì)在于多數(shù)對于政府的絕對統(tǒng)治，1輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”。2趨附時(shí)尚，可能降低政策水平。3爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。民主應(yīng)有的限度是1心須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。2民主須以不干涉社會(huì)自主的限度。3民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。民主化及民主和平轉(zhuǎn)變的一般條件發(fā)展政治學(xué)研究表明，民主不一定促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮可能促進(jìn)民主發(fā)展。“只要人民富足起來，民主是他們可能要求的東西之一”。那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。他們崇尚自由，反對干涉；主張合作雙贏，反對你死我活；傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。2、與中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長。3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。民主和平轉(zhuǎn)變的條件是1經(jīng)濟(jì)市場化。在一個(gè)溫飽不能保障的國家，在一個(gè)政府對社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。2文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。3政治文明化。在一個(gè)政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個(gè)沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。4政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。Q契約觀念包含的原則契約觀念意味著政府在治理過程中不是以一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與協(xié)商合作，共同治理。1自愿原則；2一致同意原則；3責(zé)任性原則；4公開性（透明性）原則；契約觀念包含有哪幾個(gè)要素（1）自愿；（2）一致同意；（3）責(zé)任性；（4）公開性或者說透明性全球化具有哪些特征（1）全球化是自近代資本主義誕生以來而開始的一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程和趨勢；（2）全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面；（3）全球化的進(jìn)程是世界各民族、國家和文化相互沖突和磨合的過程。全球化及其對國家政治的影響全球化，它是指人類社會(huì)生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢。1、全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；2、全球化對政府的治理提出了更高的要求；3、全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化；4、全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。R儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君的“治國之道”而展開，1儒家“禮治”、“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；2法家“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”，即作為統(tǒng)治者必須學(xué)好的兩門“必修課”；3道家無為而治。道家的政治學(xué)說以“法自然”（尊重事物的發(fā)展規(guī)律）為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”（“法自然”就無為，反之則需“有為”）；4墨子“兼愛”、“非攻”，主張以緩和社會(huì)矛盾來縱隊(duì)維持統(tǒng)治，但是緩和矛盾的手段，目的還是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治。如何理解政治秩序的含義（關(guān)鍵要素）政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。1政治秩序是一種政治生活狀態(tài)。用來描述政治生活的有序性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念，作為一個(gè)狀態(tài)描述的概念，它的描述的可能性是一個(gè)連續(xù)的光譜，其中一個(gè)極端是無政府狀態(tài)，另一個(gè)極端則是良好社會(huì)。而在無政府狀態(tài)與良好社會(huì)中間則存在多種可能過渡的形式。2政治秩序的核心是政治合法性或政治共識(shí)的存在，任何一種制度，它的存在與運(yùn)行都必須有一個(gè)基本前提，那就是政治共識(shí)的存在。政治共識(shí)消失，意味著人們的政治觀念發(fā)生沖突，政治秩序陷于混亂。3政治秩序意味著有效的政治治理。如何理解人民主權(quán)原則人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。S市民社會(huì)的發(fā)展對于國家權(quán)力體系民主化的意義是1多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體?，F(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以社會(huì)權(quán)力的多中心和組織的多元化為特征。2健康的市民社會(huì)是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。3自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。4多重組織是社會(huì)是民主民展的平衡砝碼。善治模式具有哪些方面的特征1善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。2善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系。3善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。4善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是1應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩