國家教師資格考試 小學(xué)教育教知識(shí)與能力 考點(diǎn)歸納 完整版

國家教師資格考試復(fù)習(xí)考點(diǎn)歸納，輕松通關(guān)小學(xué)教育教學(xué)知識(shí)與能力考點(diǎn)歸納目錄第一章教育基礎(chǔ)11教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)12教育基礎(chǔ)知識(shí)13我國小學(xué)教育14課程改革現(xiàn)狀和趨勢(shì)15教師及其專業(yè)發(fā)展16小學(xué)學(xué)校管理17小學(xué)教育科學(xué)研究第二章學(xué)生指導(dǎo)21個(gè)體身心發(fā)展與教育22身心發(fā)展特點(diǎn)及教育23小學(xué)智育24小學(xué)德育25心理健康及心理輔導(dǎo)第三章小學(xué)班級(jí)管理31班級(jí)和班集體32班級(jí)管理33班級(jí)活動(dòng)34少先隊(duì)活動(dòng)35課外活動(dòng)36班主任第四章學(xué)科知識(shí)41小學(xué)語文42小學(xué)數(shù)學(xué)第五章教學(xué)設(shè)計(jì)51教學(xué)設(shè)計(jì)和教案52小學(xué)綜合課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)53信息技術(shù)與小學(xué)教學(xué)整合第六章教學(xué)實(shí)施61教學(xué)概述62教學(xué)過程63小學(xué)教學(xué)原則64小學(xué)教學(xué)方法65小學(xué)教學(xué)組織形式第七章教學(xué)評(píng)價(jià)71教學(xué)評(píng)價(jià)72教學(xué)反思第一章教育基礎(chǔ)第一節(jié)教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。一、歷史上的教育學(xué)思想一中國古代的教育學(xué)思想孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谡撜Z一書中有充分的反映?？鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃ぷ髦鲝垺坝薪虩o類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”，和“說知，三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視說知，依靠推理的方法來迫求理性知識(shí)。以老子為代表的道家主張“道法自然”，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然便是最好的教育。戰(zhàn)國后期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)學(xué)記，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最突出。學(xué)記提出“建國君民，教學(xué)為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系；設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊的教師觀。在教學(xué)方面，學(xué)記反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也；道而弗牽強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。學(xué)記主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)不躐等，即學(xué)習(xí)要由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級(jí)而進(jìn)。二西方古代的教育學(xué)思想在西方，追溯教育學(xué)的思想來源，需要提到古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法也稱產(chǎn)婆術(shù)著名。這種問答分為三步第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜“自知其無知”。否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念第三步稱為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作理想國中。柏拉圖認(rèn)為人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”，走向“理念世界”，重要的就是通過教育獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲，的最早提倡者。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作政治學(xué)中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。但他所指的“每一個(gè)公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然，的原則注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的雄辯術(shù)原理。二、教育學(xué)的創(chuàng)立與變革一教育學(xué)學(xué)科的建立隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的階段逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期的關(guān)鍵人物及教育學(xué)著作有夸美紐斯的大教學(xué)論、洛克的教育漫話、盧梭的愛彌兒、裴斯泰洛齊的林哈德與葛篤德、赫爾巴特普通教育學(xué)、福祿倍爾的人的教育、斯賓塞的教育論、烏申基斯的人是教育的對(duì)象、杜威的民主主義與教育。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”，深受人文主義精神的影響具有強(qiáng)烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的大教學(xué)論是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他的主要觀點(diǎn)是第一，教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二，系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，提出教育是把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，為此，他編寫了很多教材。比如世界圖解。盧梭的代表作是愛彌兒，書中著名的一句話是“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了”，盧梭認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。盧梭的自然主義思想對(duì)德國哲學(xué)家康德的影響很大。康德在他的哲學(xué)里探究道德的講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。德國赫爾巴特的普通教育學(xué)的出版1806年標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于首次把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接收新教材的時(shí)候喚起心中已有的觀念；認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位。形成了傳統(tǒng)教育“教師中心、教材中心、課堂中心”的特點(diǎn)。2杜威與民主主義與教育杜威和他的民主主義與教育是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的民主主義與教育及其實(shí)用主義教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威的主要教育觀點(diǎn)是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。由于生活是一個(gè)發(fā)展過程、生長過程，所以教育也是生長過程，這是從教育的縱向說的；而從生活的橫向來說。則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體的和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。杜威以其兒童中心主義著稱于世。三、教育學(xué)的發(fā)展一馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展馬克思、恩格斯、列寧等根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對(duì)教育的階級(jí)性、人的全面發(fā)展等問題做出了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會(huì)主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會(huì)主義教育理論，代表性的著作有克魯普斯卡婭的國民教育與民主制度、加里寧的論共產(chǎn)主義教育、馬卡連柯的論共產(chǎn)主義教育和教育詩?？唆斊账箍▼I的國民教育與民主制度是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。凱洛夫主編的教育學(xué)則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會(huì)主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的極其重視智育及教育的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)密的教學(xué)理論。該書對(duì)我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名所寫的新教育大綱1930年則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，這本書闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級(jí)的觀點(diǎn)和教育萬能論充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“天是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦使人人都成自身成為本來的自我，都得到自我完善。瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次對(duì)世界產(chǎn)生影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響必須和兒童的本性一致使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。進(jìn)入近代，國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的白板說，認(rèn)為人的心靈如同白板，硯念和知識(shí)都來自后天并且得出結(jié)論天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育，另一方面，他主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌。其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國民教育。認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。二規(guī)范教育學(xué)的建立1赫爾巴特與普通教育學(xué)教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德1776年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中三現(xiàn)代教育理論的發(fā)展1實(shí)驗(yàn)教育學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論被稱為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊，其代表著作分別是梅伊曼的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要和拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。2文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)文化教育學(xué)是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說代表人物有德國教育家狄爾泰、斯普朗格、利特等人。狄爾泰的關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能、斯普朗格的教育與文化和利特的職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶是主要代表著作。3實(shí)用主義教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國教育家杜威和克伯屈其代表著作分別是美國教育家杜威的民主主義與教育、克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法。4批判教育學(xué)美國鮑爾斯與金蒂斯的資本主義美國的學(xué)校教育、布厄迪爾的教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)、阿普爾的教育與權(quán)力和吉魯?shù)呐薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭都屬于批判教育學(xué)。三當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展20世紀(jì)中葉以后由于新科技革命迅猛發(fā)展人才資源開發(fā)和智力開發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國開展了廣泛而深刻的教育改革，并形成了大批現(xiàn)代教育理論。前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過近20年的小學(xué)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，出版了教學(xué)與發(fā)展一書。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。美國教育家布魯納的教育過程提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦根舍因創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。瑞士教育家皮亞杰的教育科學(xué)與兒童心理學(xué)論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)方法認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作給教師的一百條建議和把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子中闡述了他的和諧教育思想，對(duì)世界教育產(chǎn)生了很大影響。、四教育學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)。教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在如下一些方面第一，教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大。第二，教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展。第三，教育學(xué)研究范式的多樣化。第四，教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合。第五，教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切。第六，教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。二節(jié)教育基礎(chǔ)知識(shí)一、教育概述一教育的概念教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱作教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求。有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響。促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育由專職人員和專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。二教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。1教育者教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師。教育計(jì)劃、教科書的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動(dòng)的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體是最直接的教育者。2受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級(jí)各類學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。3教育影響教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動(dòng)的中介。4三要素的關(guān)系教育者、受教育者、教育影響這三個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對(duì)象，教育影響是教育者對(duì)受教育者作用的橋梁是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。三教育的本質(zhì)及功能1教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。具有以下三方面特點(diǎn)第一，教育是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。第二，教育是有意識(shí)、有目的、自覺地對(duì)受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過程。第三，在教育這種活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。2教育的功能1按教育功能作用的對(duì)象劃分個(gè)體發(fā)展功能本體功能和社會(huì)發(fā)展功能派生功能教育的個(gè)體發(fā)展功能指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動(dòng)內(nèi)部也稱為教育的本體功能。教育的社會(huì)功能指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。教育的社會(huì)功能是多方面的教育能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以成為社會(huì)政治斗爭的手段，影響民主法制建設(shè)；能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造人類文化可以起到保護(hù)環(huán)境、控制人口的作用等等。2按教育功能作用的性質(zhì)劃分正向功FI11積極功能與負(fù)向功能消極功能教育的正向功能指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向功能指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。3按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分顯性功能與隱性功能顯性功能指教育活動(dòng)依照教育目的，在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性功FI11指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。二、教育的起源和發(fā)展一教育的起源1生物起源說生物起源說的代表人物有19世紀(jì)法國的利托爾諾，美國的桑代克，英國的沛西能。生物起源說認(rèn)為人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。其基本錯(cuò)誤是混淆了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人類社會(huì)教育活動(dòng)的界限。2心理起源說美國心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有教育史教科書一書。孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。3勞動(dòng)起源說勞動(dòng)起源說的代表人物主要是凱洛夫等教育學(xué)家。勞動(dòng)起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用中闡述人和人類社會(huì)起源的觀點(diǎn)，從恩格斯的“勞動(dòng)在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我國學(xué)者楊賢江在新教育大綱中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動(dòng)起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的。二教育的發(fā)展歷程1原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)1原始社會(huì)的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。2原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會(huì)生活服務(wù)。3教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。4教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿沒有文字和書本。5教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。6原始教育是一種名副其實(shí)的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀，中分離出來教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。7男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所受教育不同。男性勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。8教育水平低，教育沒有專門人員、專門機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專門的組織形式。教育活動(dòng)是分散進(jìn)行，隨時(shí)隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長者，對(duì)年輕人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。9教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要作用。2古代封建社會(huì)的教育的特點(diǎn)第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。3近代社會(huì)的教育的特點(diǎn)第一，國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我國學(xué)者楊賢江在新教育大綱中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動(dòng)起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的。二教育的發(fā)展歷程1原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)1原始社會(huì)的教育活動(dòng)，已經(jīng)是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計(jì)劃性。2原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會(huì)生活服務(wù)。3教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。4教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿沒有文字和書本。5教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。6原始教育是一種名副其實(shí)的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀，中分離出來教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會(huì)生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。7男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所受教育不同。男性勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。8教育水平低，教育沒有專門人員、專門機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、專門的組織形式。教育活動(dòng)是分散進(jìn)行，隨時(shí)隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長者，對(duì)年輕人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。9教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能對(duì)于傳遞原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會(huì)行為起到重要作用。2古代封建社會(huì)的教育的特點(diǎn)第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。立了公立教育系統(tǒng)。第二，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。第四，重視教育立法，以法治教。西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。420世紀(jì)以后的教育的新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)120世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)第一，教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。第五。教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)包括工藝、設(shè)備、程序、手段等在教育上的運(yùn)用并由此引起教育思想、教育觀念的變化。2現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。三、教育目的一教育目的的概念教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的一般由兩部分組成。一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，即指明受教育者在知識(shí)、智力、品德、審美、體質(zhì)諸方面的發(fā)展，以期受教育者形成某種個(gè)性結(jié)構(gòu)。二是就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定，即指明這種人符合什么社會(huì)的需要或?yàn)槭裁措A級(jí)的利益服務(wù)。其中關(guān)于身心素質(zhì)的規(guī)定是教育目的結(jié)構(gòu)的核心部分。教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者3近代社會(huì)的教育的特點(diǎn)第一，國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建立公立教育系統(tǒng)。通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。國家和社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)、學(xué)生的家長和親友、學(xué)校的教師等，都對(duì)新一代寄予這樣那樣的期望，這些期望都可以理解為廣義的教育目的。狹義的教育目的是國家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。各級(jí)各類學(xué)校無論具體培養(yǎng)什么領(lǐng)域和什么層次的人才，都必須努力使所有學(xué)生都符合國家提出的總要求。二教育目的的價(jià)值取向教育目的的價(jià)值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。在教育目的的價(jià)值取向上，爭論最多影響最大也最根本性的問題，是教育活動(dòng)究竟是注重于個(gè)人個(gè)性的發(fā)展還是注重于社會(huì)的需要。在教育史上，有所謂個(gè)人本位論和社會(huì)本位論。個(gè)人本位論者主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)；他們認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值；在他們看來個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。社會(huì)本位論者則相反。他們主張教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會(huì)需要他們認(rèn)為。教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化。保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；在他們看來，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)。評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。三教育目的的層次性包括國家的教育目的、各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)。1各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)是指教育目的在各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的具體化。它是由特定的社會(huì)領(lǐng)域如教育工作領(lǐng)域、醫(yī)療衛(wèi)生工作領(lǐng)域、工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域等和特定的社會(huì)層次如工程師、專家、科學(xué)家、小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教師的需要決定的；也因受教育對(duì)象所處的學(xué)校級(jí)別如初等、中等、高等學(xué)校而變化?；A(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為人的成長發(fā)展奠定德、智、體各方面的基礎(chǔ)。2教師的教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。學(xué)校培養(yǎng)人的工作是長期的、復(fù)雜而又細(xì)致的。這就要求學(xué)校、教師將教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)具體化明確在某一階段內(nèi)。教一門學(xué)科或組織一些活動(dòng)時(shí)，希望學(xué)生在認(rèn)知、情感、行為和身體諸方面需要達(dá)到的具體目標(biāo)。四教育目的的意義與作用1教育目的的導(dǎo)向作用教育目的一經(jīng)確立，就成為人們行動(dòng)的指南。它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，預(yù)定了發(fā)展結(jié)果，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。因此，教育目的無論是對(duì)教育者還是對(duì)受教育者都具有目標(biāo)導(dǎo)向作用。2教育目的的激勵(lì)作用教育目的深刻地影響著教師的教育觀和學(xué)生觀，激勵(lì)著教育工作者按照教育方針的規(guī)定去培養(yǎng)人才。如我國目前的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。教育目的本身包含對(duì)學(xué)生成才的期望和要求，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有很大的激勵(lì)作用。教育目的不僅能指引整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)而且能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。3教育目的的評(píng)價(jià)作用教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益，檢查教育教學(xué)工作的質(zhì)量，評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度等工作，都必須以教育目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)進(jìn)行。五影響教育目的制定的因素1社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素確定教育目的的主要根據(jù)不同國家、不同時(shí)代的教育，其教育目的的制定都受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。教育目的是社會(huì)需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)，它反映了社會(huì)政治和社會(huì)生產(chǎn)的需求體現(xiàn)了教育的歷史性、階級(jí)性和生產(chǎn)力的性質(zhì)。2人的身心發(fā)展特點(diǎn)與需要也是確立教育目的的重要根據(jù)教育目的直接指向受教育者，它預(yù)示著受教育者的身心發(fā)生社會(huì)所希望的變化，因而教育目的的確立必然要考慮受教育者的心理和生理特征。教育者在培養(yǎng)人的過程中，必須關(guān)注受教育者的身心發(fā)展水平和既有經(jīng)驗(yàn)，不能只考慮社會(huì)的統(tǒng)一要求，還要考慮學(xué)生具體的特點(diǎn)和需要。3。制定者的教育理想和價(jià)值觀教育目的的制定者持什么樣的教育目的論，如何看待教育的功能和價(jià)值，也是影響一個(gè)時(shí)期教育目的制定的重要因素。六新中國不同時(shí)期的教育目的11957年新中國建立后頒布第一個(gè)教育方針1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！边@是新中國建立后頒布的第一個(gè)教育方針。21982年，德智體等全面發(fā)展1982年，第五屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過了中華人民共和國憲法，其中規(guī)定“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?1985年，“四有、兩愛、兩精神”1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出“教青要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才，所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，都應(yīng)該不斷追求新知識(shí)，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！比藗兘?jīng)常把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。41993年，中國教育改革和發(fā)展綱要1993年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的中國教育改革和發(fā)展綱要重申，“各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的方針”。51995年，中華人民共和國教育法1995年，第八屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過了中華人民共和國教育法，規(guī)定教育要“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。七我國教育目的的基本點(diǎn)1培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動(dòng)者，或者培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我國教育目的的性質(zhì)和要求。我國教育的性質(zhì)是社會(huì)主義的教育，它是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的。社會(huì)主義事業(yè)是為全體勞動(dòng)者謀福利的偉大事業(yè)，要靠大家來建設(shè)和創(chuàng)造。所以，我們培養(yǎng)的人，必然是勞動(dòng)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者。2要求全面發(fā)展人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。使學(xué)生德、智、體等方面全面發(fā)展這一點(diǎn)說明了對(duì)我們培養(yǎng)的人的素質(zhì)要求。3教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，具體表現(xiàn)為教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，書本學(xué)習(xí)與參加社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，教育內(nèi)容與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系。四、學(xué)校教育制度（一）概念廣義的教育制度指國民教育制度，是一個(gè)國家為實(shí)現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度。狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關(guān)系。二學(xué)校教育制度的影響因素1政治因素政治制度對(duì)教育制度的影響是直接的，掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必須掌握教育權(quán)、決定受教育權(quán)。特別是學(xué)制中關(guān)于專業(yè)的設(shè)置，各級(jí)各類學(xué)校教育目的、學(xué)制年限、入學(xué)條件等，要直接受統(tǒng)治階級(jí)的有關(guān)方針、政策的制約，反映著統(tǒng)治階級(jí)的愿望和要求。2經(jīng)濟(jì)因素經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅影響著教育制度所需的物質(zhì)基礎(chǔ)水平，而且為教育制度的制定與發(fā)展提出了客觀要求。學(xué)制的建立，必須考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平與科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，要與它們的要求相適應(yīng)。3青少年身心發(fā)展規(guī)律因素青少年兒童的身心發(fā)展各個(gè)階段都有明顯的年齡特征，因此，確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級(jí)各類學(xué)校的分段，都要考慮青少年兒童的身心發(fā)展的規(guī)律。如小學(xué)入學(xué)年齡，許多國家都規(guī)定為56歲，就是因?yàn)閮和搅?6歲時(shí)，大腦的發(fā)育已經(jīng)成熟，能夠適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要。正是由于學(xué)制受青少年身心發(fā)展規(guī)律的制約，所以不同國家在學(xué)制的很多方面是一致的，如入學(xué)年齡，大、中、小學(xué)階段的劃分等。4人口發(fā)展?fàn)顩r教育的對(duì)象是人。教育事業(yè)的規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，教育發(fā)展規(guī)劃的制定、教育經(jīng)費(fèi)的投資等都與人口問題是分不開的。此外，人口的分布、人口的增長率以及人口的年齡結(jié)構(gòu)等，都對(duì)學(xué)校教育制度的建立、改革有直接或間接的影響。5本國學(xué)制的歷史發(fā)展和國外學(xué)制的影響學(xué)制的確立與發(fā)展既要傳承本國原有學(xué)制中的積極因素，又需要借鑒世界各國學(xué)制改革的經(jīng)驗(yàn)每個(gè)國家的學(xué)制都有其形成與發(fā)展的過程，在建立新學(xué)制時(shí)，既不能脫離本國學(xué)制的歷史沿革也不能忽視吸收其他國家學(xué)制改革的有益經(jīng)驗(yàn)。我國近代學(xué)制就是在批判地學(xué)習(xí)日本學(xué)制和美國學(xué)制的基礎(chǔ)上建立起來的。三學(xué)校教育制度的發(fā)展歷程正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都?xì)w為非制度化教育。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。1前制度化教育前制度化教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。這是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。2制度化教育嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練一切教育設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度。狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關(guān)系。第三節(jié)我國小學(xué)教育一、小學(xué)教育的地位小學(xué)教育通常是指一個(gè)國家學(xué)制中第一階段的教育，也稱初等教育，教育對(duì)象一般為612歲的兒童。一小學(xué)教育的基礎(chǔ)地位小學(xué)教育是整個(gè)教育事業(yè)的基礎(chǔ)，要提高整個(gè)教育事業(yè)的質(zhì)量，必須從小學(xué)教育做起。小學(xué)教育的基礎(chǔ)地位具體表現(xiàn)為1小學(xué)教育在實(shí)施義務(wù)教育中的基礎(chǔ)地位1986年頒布的中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定國家實(shí)施九年制義務(wù)教育。義務(wù)教育是面向全體公民的教育，是面向未來的事業(yè)。義務(wù)教育的普及程度、質(zhì)量優(yōu)劣，直接關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所需的億萬勞動(dòng)者的素質(zhì)和各級(jí)各類人才的質(zhì)量，關(guān)系到社會(huì)全面進(jìn)步的程度和我國的國際聲譽(yù)及形象。小學(xué)教育的健康發(fā)展將有利于從根本上杜絕新文盲的產(chǎn)生，直至最終消滅文盲，從而保證接受教育成為每一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2小學(xué)教育在整個(gè)教育體系中的基礎(chǔ)地位我國的學(xué)校教育體系包括初等教育中等教育高等教育三個(gè)階段，小學(xué)教育是各級(jí)各類教育的基礎(chǔ)。從個(gè)人來講，完好的小學(xué)教育為其身心健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)為其接受中等教育提供了條件。從一個(gè)國家來看，只有小學(xué)教育普及和提高了，中等教育、高等教育才能逐級(jí)普及和提高。從這個(gè)意義上講小學(xué)教育具有為高一級(jí)學(xué)校打基礎(chǔ)、為培養(yǎng)各級(jí)各類人才打基礎(chǔ)的性質(zhì)?？傊?，小學(xué)教育為提高國民素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，為培養(yǎng)各級(jí)各類人才奠定基礎(chǔ)，為兒童一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（二小學(xué)教育的啟蒙作用從人生發(fā)展歷程來看小學(xué)教育具有啟蒙作用。小學(xué)教育是兒童接受學(xué)校教育的開端。在這個(gè)階段兒童將發(fā)生三個(gè)方面的具有人生啟蒙意義的轉(zhuǎn)化一是由隨意游戲活動(dòng)向有目的、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化二是由個(gè)體和松散的群體活動(dòng)向有組織、有規(guī)律的集體活動(dòng)轉(zhuǎn)化；三是由口頭言語向書面言語轉(zhuǎn)化。這些轉(zhuǎn)化可以使兒童突破時(shí)間和空間的限制，拓展認(rèn)識(shí)范圍，從而對(duì)于促進(jìn)全面發(fā)展產(chǎn)生重大影響。由此可見，兒童思想品德的形成、知識(shí)能力的發(fā)展和身體素質(zhì)的增強(qiáng)，都將在小學(xué)教育階段正式起步。小學(xué)教育在學(xué)生的身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)知識(shí)和思想品德方面都具有啟蒙的作用。二、我國小學(xué)教育的發(fā)展我國小學(xué)教育的發(fā)展歷史可以追溯到古代，而我國小學(xué)教育的真正制度化要到近代。一我國古代的小學(xué)教育我國古代對(duì)童蒙教育十分重視，早在殷、周時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了為貴族子弟設(shè)立的小學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著私學(xué)的產(chǎn)生，民間也開始出現(xiàn)了對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的機(jī)構(gòu)。許多教育家主張“養(yǎng)正于蒙”。儒家經(jīng)典周易蒙卦中有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”的記載，強(qiáng)調(diào)童蒙教育的目的是“養(yǎng)正”。宋元時(shí)期是我國古代蒙學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，在全國城鄉(xiāng)都設(shè)立了不少蒙學(xué)。蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容包括初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識(shí)技能學(xué)習(xí)。三字經(jīng)、百家姓和千字文是流傳最廣泛的蒙學(xué)教材。宋代教育家朱熹所編的童蒙須知也有一定影響，該書共分為“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫字99、66雜細(xì)事宜”五個(gè)部分，對(duì)學(xué)生的行為都有具體要求和規(guī)定。在中國古代社會(huì)，一般將815歲兒童的“小學(xué)”教育階段稱為“蒙學(xué)”，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育。二我國近代小學(xué)教育1教會(huì)學(xué)校19世紀(jì)初，隨著資本主義勢(shì)力的進(jìn)一步擴(kuò)展，海外傳教事業(yè)也隨之興盛。而興辦學(xué)校就成為他們的重要手段。教會(huì)學(xué)校帶有近代教育的特征，其在教學(xué)體制、課程規(guī)劃、教學(xué)方法、考試管理等各方面都有別于蒙學(xué)教育。2壬寅學(xué)制規(guī)定的小學(xué)教育清末1902年，在管學(xué)大臣張百熙的主持下擬定了一系列系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱為欽定學(xué)堂章程（以日本的學(xué)制為藍(lán)本，又稱壬寅學(xué)制，以此來規(guī)范各級(jí)各類學(xué)校。壬寅學(xué)制規(guī)定兒童從6歲起人蒙學(xué)堂4年，10歲入尋常小學(xué)堂3年，13歲人高等小學(xué)堂或是簡易實(shí)業(yè)學(xué)堂。3癸卯學(xué)制規(guī)定的小學(xué)教育1904年清政府公布了奏定學(xué)堂章程以日本的學(xué)制為藍(lán)本，又稱癸卯學(xué)制。癸卯學(xué)制是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)。該學(xué)制規(guī)定蒙養(yǎng)院是幼兒教育機(jī)構(gòu)，招收37歲幼兒。兒童7歲人初等小學(xué)堂，接受5年的小學(xué)教育。癸卯學(xué)制規(guī)定的小學(xué)教育階段與現(xiàn)代小學(xué)教育階段基本吻合。課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等。4壬子癸丑學(xué)制規(guī)定的小學(xué)教育民國初年，南京臨時(shí)政府教育部頒布了壬子癸丑學(xué)制以日本的學(xué)制為藍(lán)本，規(guī)定初等教育段分初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂兩級(jí)共7年，法定入學(xué)年齡是6周歲。在中國近代，伴隨著小學(xué)教育的制度化，小學(xué)教育的義務(wù)教育性質(zhì)出現(xiàn)?？傊?，近代我國的小學(xué)教育有了較大的發(fā)展，其發(fā)展變化的基本特征是1逐步明確了小學(xué)教育為普通教育、義務(wù)教育的性質(zhì)。2學(xué)制改革逐漸向世界其他國家靠近，采用修業(yè)年限為6年的“42”學(xué)制。3逐步明確小學(xué)教育是為培養(yǎng)合格公民打基礎(chǔ)的教育。4從小學(xué)堂到小學(xué)校都有了公立和私立兩類。三我國現(xiàn)代小學(xué)教育1“新學(xué)制”“六三三學(xué)制”規(guī)定的小學(xué)教育1922年的“新學(xué)制”規(guī)定小學(xué)年限為6年，分為初級(jí)小學(xué)4年和高級(jí)小學(xué)2年。新的課程綱要規(guī)定小學(xué)取消修身課，增加公民、衛(wèi)生課，將手工改為公共藝術(shù)，圖畫改為形象藝術(shù)又將初小的衛(wèi)生、歷史、公民、地理合為社會(huì)科；設(shè)自然園藝科；將國文改為國語包括語言、讀文、作文、寫字,體操改為體育。2國民政府時(shí)期的小學(xué)教育基本沿襲“新學(xué)制”，依時(shí)事變化3新中國的小學(xué)教育11951年關(guān)于改革學(xué)制的決定原有學(xué)制中規(guī)定初等學(xué)校小學(xué)修業(yè)六年并分為初高兩級(jí)的辦法使廣大的勞動(dòng)人民子女難以受到完整的初等教育。因此，1951年關(guān)于改革學(xué)制的決定規(guī)定對(duì)兒童實(shí)施初等教育的學(xué)校為小學(xué),應(yīng)給兒童以全面的基礎(chǔ)教育。小學(xué)的修業(yè)年限是五年，實(shí)行一貫制，取消初、高兩級(jí)的分段制。入學(xué)年齡以七足歲為標(biāo)準(zhǔn)。21978年以來的小學(xué)教育小學(xué)招收665歲的兒童入學(xué)，學(xué)制為6年也可以繼續(xù)五年一貫制的試驗(yàn)。全日制小學(xué)的教育任務(wù)是為社會(huì)主義祖國培養(yǎng)新生一代，使他們接受中等教育有個(gè)良好的基礎(chǔ)。1985年5月27日，中共中央做出了關(guān)于教育體制改革的決定，要求有步驟地實(shí)行九年義務(wù)教育。三、小學(xué)教育的基本特征全民性、義務(wù)性和全面性一全民性小學(xué)教育的全民性，從廣義上說，是指小學(xué)教育必須面向全體人民。這樣，才能從根本上徹底掃除文盲，從整體上提高全民族的文化素質(zhì)。從狹義上講，是指小學(xué)教育必須面向全體適齡兒童。小學(xué)教育的全民性是世界各國教育改革的共同趨勢(shì)。二義務(wù)性小學(xué)教育面向全體適齡兒童，任何未成年的公民，不論其種族、民族、性別、膚色、語言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異智能及身體狀況不允許的例外，只要達(dá)到一定年齡，都必須接受小學(xué)教育。因此小學(xué)教育在整個(gè)教育中具有義務(wù)教育的性質(zhì)。義務(wù)教育，又稱強(qiáng)迫教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性的特點(diǎn)。1986年通過的義務(wù)教育法規(guī)定，國家實(shí)行九年制義務(wù)教育。要求省、自治區(qū)、直轄市根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r，確定推行義務(wù)教育的步驟。該法于同年7月1日起施行。這是中華人民共和國建國以來一項(xiàng)重要的教育法，標(biāo)志著中國已確立了義務(wù)教育制度。雖只有18條，但“國家實(shí)行九年制義務(wù)教育”從此成為法定義務(wù)，因此，此法的制定也標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育發(fā)展到一個(gè)新階段。2006年6月29日，在我國已基本普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上。中華人民共和國第十屆全