圈子文化的表現(xiàn)有哪些

圈子文化的表現(xiàn)有哪些 所謂 “自組織 ”，是與被一個(gè)權(quán)力主體指定成立并賦予任務(wù)的 “他組織 ”相對(duì)而言的，在管理學(xué)中通常指 “網(wǎng)絡(luò) ”，社會(huì)學(xué)中則常常是指 “社區(qū) ”或 “社群 ”。 人際關(guān)系會(huì)帶來(lái)信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任關(guān)系為基礎(chǔ)的自組織治理模式則是良善治理不可或缺的一環(huán)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人的圈子文化可以為惡，使公共權(quán)力私人化，也可以為善，形成很多自組織團(tuán)體 表現(xiàn)在組織內(nèi)會(huì)是最有活力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)意的團(tuán)隊(duì)，表現(xiàn)在社會(huì)上則是現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中的公民團(tuán)體，如職業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、慈善團(tuán)體、社區(qū)組織、各類興趣俱樂(lè)部等等，可以其內(nèi)部的社群規(guī)范與倫理建構(gòu)出自治的良好秩序。如何揚(yáng)其惡而發(fā)其善 ?古老的中庸之道其實(shí)正提供了我們需要的智慧。 中庸的第一條就是 “放 ”，運(yùn)用于現(xiàn)代自組織治理模式，就是給予社群一定的發(fā)展空間，借以形成社群倫理，靠社群內(nèi)部的相互監(jiān)督形成自律的風(fēng)氣。找到合適的方法開(kāi)放自組織，也可以讓多元的聲音找到一個(gè)合理的表達(dá)渠道，找到合法、公開(kāi)的利益代言人，形成一定的公開(kāi)發(fā)言權(quán)，相互 競(jìng)爭(zhēng)又相互融合，而不是抱團(tuán)暗斗，奪權(quán)謀私。這樣，通過(guò)合法的、公開(kāi)的團(tuán)體，將圈子文化引向一個(gè)健康的發(fā)展軌道，讓公共權(quán)力回歸到本來(lái)的軌道，最終實(shí)現(xiàn)良性的治理。 中庸的第二條是 “誠(chéng) ”，中庸之道從天下至誠(chéng)開(kāi)始，只有真誠(chéng)才能建立愿景、價(jià)值觀和團(tuán)體文化。如此，自組織的圈子成員才有行為的規(guī)范與行動(dòng)的方向，可以自治，自定目標(biāo)、自選工作，正面發(fā)揮圈子的功能，而不會(huì)沒(méi)有底線地抱團(tuán)循私。 中庸的第三條原則是 “以身作則 ”，己所不欲勿施于人，只有從領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始上下一致守法、上下一致守禮，愿景、價(jià)值觀和文化才會(huì)真正深入人心，法制與規(guī)范才會(huì) 得到大家的共同尊重與遵守。 中庸的第四條原則是 “動(dòng)態(tài)平衡 ”，即要尋求治理模式在動(dòng)態(tài)中的平衡。自上而下的層級(jí)控制要有節(jié)度，自下而上的自組織也要有節(jié)度，在層級(jí)治理和自組織治理之間把握一個(gè)平衡點(diǎn)。作為圈子核心人物的領(lǐng)導(dǎo)者也要保持好圈內(nèi)與圈外的平衡。一個(gè)小團(tuán)體的核心人物，可能也是一個(gè)更大的網(wǎng)絡(luò)的核心人物，在這種情況下，就不能只考慮小圈子里面人的權(quán)利，而應(yīng)該把均分的原則運(yùn)用到更大的層面上去，隨時(shí)動(dòng)態(tài)平衡情感性與工具性動(dòng)機(jī)，平衡人情法則與均分法則，平衡圈內(nèi)與圈外利益，時(shí)而三七分、時(shí)而五五分、時(shí)而六四分，總之要在底線之上 動(dòng)態(tài)調(diào)整。 尚書 大禹謨中說(shuō)： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。 ”相信放開(kāi)自組織之門，強(qiáng)化社群精神，建立社群規(guī)范，并掌握層級(jí)與自組織之間的動(dòng)態(tài)平衡，我們的圈子文化就不僅不會(huì)造成權(quán)力的異化，反而會(huì)成為國(guó)家和社會(huì)良性治理的助力。 對(duì)于 “圈子文化 ”，中央的態(tài)度非常鮮明。 “黨內(nèi)上下關(guān)系、人際關(guān)系、工作氛圍都要突出團(tuán)結(jié)和諧、純潔健康、弘揚(yáng)正氣，不允許搞團(tuán)團(tuán)伙伙、幫幫派派，不允許搞利益集團(tuán)、進(jìn)行利益交換。 ”“我們共產(chǎn)黨人決不能搞封建社會(huì)那種 封妻蔭子 、 一人得道，雞犬升天 的腐敗之道 !”聽(tīng)聽(tīng)習(xí)近平總書記斬 釘截鐵的話語(yǔ)，凈化政治生態(tài)就必須破除“圈子文化 ”，共產(chǎn)黨與山頭主義勢(shì)不兩立 ! 其實(shí)，正常的人情交往未嘗不可， “嚶其鳴矣，求其友聲 ”也是社會(huì)人的基本訴求。然而，以暗中勾結(jié)為手段，以私人利益為目的，不僅讓正常交往變了質(zhì)，也讓黨風(fēng)政風(fēng)變了味。官官相護(hù)的邏輯之下，任人唯親、近親繁殖、帶病提拔勢(shì)必蔚然成風(fēng) ;官商勾結(jié)的規(guī)則之下，損公肥私、中飽私囊、尋租腐敗定然禁而難絕 ;山頭主義的庇護(hù)之下，黨同伐異、相互傾軋、朋黨惡斗也將潛滋暗長(zhǎng)。為了小圈子利益而出賣公共利益，這正是 “圈子文化 ”的危害所在。 在圈子中尋求政治庇護(hù)、利益同 盟與合作伙伴，有事可以共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)事可以謀取利益，這種合縱連橫、攻守同盟之術(shù)，恰是很多官員深藏心底的 “官場(chǎng)秘籍 ”。然而，宋代歐陽(yáng)修造就說(shuō)過(guò)， “其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害 ”，這樣的酒肉朋友、場(chǎng)上哥們，錦上添花易、雪中送炭難，同享富貴易、共當(dāng)困苦難。 “圈子文化 ”污染政治生態(tài)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，更會(huì)充當(dāng)貪污腐敗的觸媒。劉志軍與丁書苗，還有罩著神秘色彩的所謂 “石油幫 ”，哪一個(gè)最后得以善終 ?苦心經(jīng)營(yíng)小圈子，到頭來(lái)養(yǎng)虎自噬，這是一種反諷，更是一種警醒。 在中國(guó)歷史上， “朋黨 ”興起往往是一個(gè)王朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，唐朝晚期牛僧孺與李德裕的 “牛李黨爭(zhēng) ”，更是加速唐朝衰落的觸媒。以古鑒今，為了正本清源、釜底抽薪，應(yīng)該拿出雷霆手段，向任何形式的 “圈子文化 ”說(shuō)不 ! 從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)， “圈子 ”就是 “社群 ”、 “部落 ”、 “團(tuán)體 ”;從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)， “圈子 ”就是由志向、趣味、年齡甚至居住地點(diǎn)都比較相近的人自動(dòng)形成的團(tuán)體，這些團(tuán)體常常會(huì)以飯局的形式展現(xiàn)在別人面前。圈子是在成功意識(shí)的支配下形成的，只要個(gè)體不在圈子里使壞，圈子就不會(huì)把個(gè)體排斥在外。但是，并非所有的圈子都能走向成功，因此，“選擇圈子 ”比 “進(jìn)入圈子 ”更重要。圈子不能太大，太大了 發(fā)言的機(jī)會(huì)就少。還有，一個(gè)圈子當(dāng)中不能沒(méi)有掌握話語(yǔ)權(quán)力的人物，但這樣的人物也不能太多，否則一個(gè)圈子就會(huì)分化為多個(gè)圈子，導(dǎo)致個(gè)體在決定投奔哪個(gè)圈子時(shí)左右為難。 圈子自古就有，只不過(guò)在 50年代到 80年代之間，中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)特殊的封閉期，政治化狀態(tài)取代一切，所以圈子就給淹沒(méi)了。圈子在 80年代后活躍起來(lái)，反映了非正式組織群體的多樣化。任何一種特征，比如職業(yè)、品味、特長(zhǎng)、個(gè)性、收入甚至年齡、性別，都可以組成為不同的圈子，以保持自身的一種生活方式。人們不斷地組成圈子，也不斷地選擇著圈子，營(yíng)造適合自己的圈子，在圈子里尋 找寄托。 圈子的增多與細(xì)化，跟社會(huì)本身的開(kāi)放度和容忍度有關(guān)?，F(xiàn)在城市里越來(lái)越多的各種吧，就是為各種圈子的生存需要提供一個(gè)公共的領(lǐng)域，這使得圈子與圈子之間至少在空間上避免了沖突。一個(gè)人可能同時(shí)存在幾個(gè)圈子之中，圈子的多寡，反映出一個(gè)人人格面向的多寡。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力越強(qiáng)，所涉足的圈子就越多。圈子也是一種社會(huì)資源，人們通常會(huì)通過(guò)自己的圈子里夠得上的資源，再去尋找夠不上的資源。然而，這并不就是說(shuō)一個(gè)人所涉足的圈子就是越多越好，因?yàn)槿ψ拥木S持也需要你的付出，包括信息、金錢、時(shí)間、精力等。過(guò)多的圈子就像 一張無(wú)形的網(wǎng)。為圈子而圈子，就好像一個(gè)頭緒太多的網(wǎng)結(jié)，身心都處在一種五馬分尸的狀態(tài)。 要說(shuō)社會(huì)上的圈子，建國(guó)前四川的袍哥、碼頭就是圈子。建國(guó)后，當(dāng)局三令五申 “不要拉小圈子 ”。當(dāng)時(shí) “圈子 ”是貶義詞，是拉幫結(jié)派的代稱?，F(xiàn)在的 “圈子 ”是中性詞，是港臺(tái)文化滲入的時(shí)髦話。文化界叫文化圈，演藝界叫演藝圈。舊社會(huì)的圈子有行規(guī)幫規(guī)，現(xiàn)在的圈子也有約定俗成，游戲規(guī)則。圈子之內(nèi)、圈子之間，因人際關(guān)系而結(jié)合，是社交利益的好渠道。有人精于此道，樂(lè)于此圈。 戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，魏晉建安七子，盛唐飲中八仙，清初揚(yáng)州八怪，還有散文體裁的公安派 、竟陵派、桐城派 都是流派文化，但習(xí)慣上不稱 “圈子 ”。五四以后的創(chuàng)造社、文學(xué)研究會(huì)、語(yǔ)絲派、新月派、太陽(yáng)社、沉鐘社 有的 “為人生而藝術(shù) ”，有的 “為藝術(shù)而藝術(shù) ”，有的走上十字街頭，有的鉆入象牙之塔。盡管各行其道，但也稱為 “圈子 ”。 80年代思想解放，有文藝復(fù)興之兆。改革派與守舊派有陣線之分，但也不像現(xiàn)在的 “圈子 ”。世紀(jì)之交中國(guó)文藝的圈子現(xiàn)象是個(gè)怪胎，是一場(chǎng)混戰(zhàn)。除個(gè)別例子，大多數(shù)是無(wú)謂糾紛，小是小非，胡攪蠻纏。改革開(kāi)放初期文壇論爭(zhēng)是黃鐘大呂，現(xiàn)在文壇吵架是瓦釜雷鳴。庸才罵人是時(shí)尚，不遭人罵是庸才。所謂 “圈子 文化 ”，弄得好是流派，弄得不好是宗派，極而言之成幫派。 “圈子 ”是交朋友的一種范圍和形式。有一本兒書上說(shuō)人的時(shí)間、精力都有限，一輩子能維持的朋友不超過(guò)幾十個(gè)，圈子就是維持。 “圈 ”在說(shuō)文解字中的解釋是：一伙人為了混口飯吃而蜷縮在一起。以下提到的圈都應(yīng)該念 “ 自有人群就有圈子，趙傳有歌叫 “找個(gè)幫來(lái)混 ”，江湖是人，人就是江湖，脆弱的人們出于自我保護(hù)的需要而形成一個(gè)個(gè)的圈子。 如今分得細(xì)而又細(xì)的文化圈、娛記圈等等，從功能上看起來(lái)其實(shí)就是一個(gè)圈 娛樂(lè)圈。有著相似的生存狀態(tài)的人群聚成一個(gè)圈自?shī)是見(jiàn)嗜耍?個(gè)圈中人都成為既得利益者，他們合起來(lái)成為一種狹隘的社會(huì)群體。 這個(gè)群體有著自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，即所謂黑語(yǔ)，也有一些不成立的行規(guī)。他們的存在對(duì)圈外人就是一種排斥。要想入圈，則必須 “洗心革面 ”，所以大凡進(jìn)入圈子的人都開(kāi)始說(shuō)謊。理想作為生活目標(biāo)是一種很完美的形式，而一旦成為了生活方式，就會(huì)很糟糕。因?yàn)樽非罄硐攵肴?，并靠這種理想為生，就無(wú)異于進(jìn)入了一種體制。 真正從事創(chuàng)作工作的人，應(yīng)該努力維護(hù)個(gè)人的自由。而我對(duì)自由的理解就是快樂(lè)、簡(jiǎn)單，一旦入了圈，就沒(méi)有了開(kāi)放的空間，說(shuō)話也變得口不對(duì)心，不由自主地會(huì)為著利益而改變很多 ，這便開(kāi)始了不自由的生活。 早在解放前就有行業(yè)性的非組織機(jī)構(gòu)被稱為圈子，這種圈子里大都是藝人。 80年代后期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡， “單位 ”的意識(shí)漸漸淡化，一批脫離了 “單位 ”、 “集體 ”的人為了自身的生存、發(fā)展，組織了一個(gè)個(gè)松散的行業(yè)性的組織機(jī)構(gòu)。這種機(jī)構(gòu)起先是在娛樂(lè)界，慢慢的一些自由作家、撰稿人等也漸次形成了類似的圈子。 這些圈子有它約定俗成的行規(guī)，有一兩個(gè)資歷、才干過(guò)人的靈魂人物，但圈子內(nèi)部很不規(guī)范，像一個(gè)小社會(huì)，只不過(guò)不具備一個(gè)社會(huì)應(yīng)有的秩序。 個(gè)人終歸是渺小的、自卑的，需要從整體中獲取支持和幫助以求強(qiáng)大。人們不斷組成一個(gè)又一個(gè)越來(lái)越專業(yè)、越來(lái)越細(xì)化的圈子。僅就文學(xué)圈里就可以從寫作風(fēng)格、寫作方式、寫作取向上分出幾個(gè)大圈子 ;作家圈也會(huì)因?yàn)槟挲g、經(jīng)歷、性別而站出許多不同的隊(duì)伍。 如今市場(chǎng)與圈子的關(guān)系越來(lái)越密切。圈子因?yàn)槭袌?chǎng)的需要而存在、發(fā)展 ;市場(chǎng)也會(huì)以圈中所提供的 “權(quán)威 ”信息為標(biāo)準(zhǔn)找尋自身的需求。 圈子的地位也挺尷尬。民間的圈子因?yàn)榕d趣、感情的因素自然形成，圈中人互相影響、刺激，共同提高，這樣的圈子對(duì)于社會(huì)、文化的發(fā)展都起到了良好的、積極的作用。而受權(quán) 力、利益驅(qū)使而形成的圈子，承載著很濃的碼頭意識(shí)、官辦風(fēng)氣，使圈子的整個(gè)發(fā)展受到限制。 文學(xué)圈中舉行的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，因?yàn)槟承├娴母深A(yù)，在用稿取向上就排斥了一批不屬于他們?nèi)χ械娜?，這不但造成了他們?nèi)χ械淖晕曳忾]，也導(dǎo)致了一些真正優(yōu)秀但非圈內(nèi)作家對(duì)評(píng)獎(jiǎng)的排斥。 圈子，用主流語(yǔ)言說(shuō)就是 “界 ”，比如文學(xué)界、新聞界、政界。只不過(guò)，這些界是有組織地形成的，而圈子則是自發(fā)形成的。 一個(gè)人如果自覺(jué)地把自己歸于某一圈子，實(shí)際上就等于自我禁錮。而一個(gè)人要想活得更加充實(shí)、涉獵范圍更加廣泛，就必須打破圈子，實(shí)現(xiàn)跨界別行動(dòng)。 人們總覺(jué)得 圈子有多么神秘，跨界別行動(dòng)有多么困難。其實(shí)，除了政治這個(gè)圈比較行規(guī)森嚴(yán)一點(diǎn)，往往是出來(lái)容易進(jìn)去難，但是其他圈子，主要是看個(gè)人能動(dòng)性。你想發(fā)展自己，你有這個(gè)能力，那就行動(dòng)吧。除了你自己，別的沒(méi)什么障礙。 人不一定非要在圈子里獲得資源。 相比西方一些國(guó)家，中國(guó)的圈子還比較狹窄，它處于邊緣地位、主流文化之外。而西方國(guó)家的 “圈子 ”有些已成為主流文化，有的也與主流文化有著 “大眾媒體 ”這一可溝通的工具。中國(guó)的媒體基本上是官方 “喉舌 ”，它不會(huì)過(guò)多地關(guān)注圈子的發(fā)展生息。盡管如此，圈子仍會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而日益發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代社 會(huì)的圈子概括起來(lái)就是當(dāng)代文化圈，它的存在是一種必然，也是一種必需。 圈子之間也會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系，像音樂(lè)圈與舞蹈圈、美術(shù)圈與搖滾圈。圈中人都有著共同藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，一旦進(jìn)入圈中，進(jìn)入了一種彼此文化氛圍中，一種共同的語(yǔ)境里，大家的交流和表達(dá)就會(huì)很直接、很真實(shí)、很純粹。 當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)圈邊緣性相對(duì)更強(qiáng)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是完全個(gè)體化的勞動(dòng)，圈中人在創(chuàng)作時(shí)很少或一般不會(huì)考慮經(jīng)濟(jì)等不相干因素的影響(效果 )，他們更關(guān)注創(chuàng)作時(shí)的自由的狀態(tài)和獨(dú)特的感受。 圈子是走在時(shí)代前沿的生活先鋒，不管什么社會(huì)，哪個(gè)時(shí)代，要想發(fā)展，都需要也必須有 一批這樣的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)者?；蛟S他們永遠(yuǎn)不能進(jìn)入主流文化，但他們的存在對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有正面的積極的意義。 現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)越來(lái)越單元化。上班時(shí)與人交際是公事公辦，下了班一回到家，大門一關(guān)，住了幾年的鄰居都幾乎沒(méi)打過(guò)什么照面。人們一方面希望隱私更加隱秘，一方面又渴望更廣泛、更深刻的感情聯(lián)系。圈子的出現(xiàn)恰好是一種補(bǔ)充。 大的圈子如廣告圈、娛樂(lè)圈都是因?yàn)槊u(yù)組合成的，結(jié)構(gòu)比較松散。小的圈子因?yàn)榕d趣、利益等因素圍成一團(tuán)，這個(gè)圈子里有一個(gè)核心、紐帶人物，這個(gè)人必定有很強(qiáng)的交際能力。可以說(shuō)圈子大多都因?yàn)樗?，他的人格魅力不?