第4課　封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化.ppt

古代早期的政治制度,（2018安徽合肥高二第二學(xué)期期末1）禮記禮運(yùn)認(rèn)為，在“天下為公，選賢任能”的“大同”之世后，社會(huì)進(jìn)入“小康”之世，其基本特點(diǎn)有“天下為家，各親其親”、“大人世及以為禮”。這表明“小康”之世A國(guó)家統(tǒng)一安定B王權(quán)高度集中C實(shí)行血緣政治D違背歷史潮流,C,禪讓制,王位世襲制,（民主推選首領(lǐng)）“傳賢”,（王位在一家一姓中傳承）“傳子”,“公天下”,“家天下”,大同社會(huì),小康社會(huì),一、古代早期/夏商西周（前2070前770）,（一）夏：王位世襲制,（二）商：內(nèi)外服制度,（家天下）,記,內(nèi)服：指由商王直接管轄的王畿之地，大體位于以今河南為中心的中原地區(qū)；,外服：畿外之地，即方國(guó)，由方國(guó)首領(lǐng)侯、伯統(tǒng)治；,在商代，商王和許多邦國(guó)首領(lǐng)都稱“王”。不過(guò)商王不僅是本國(guó)君長(zhǎng)，他還是邦國(guó)A.國(guó)主B.領(lǐng)主C.盟主D.君主,C,天干地支是中國(guó)先民較早掌握的初步的天文歷法知識(shí)。商代君主多以天干為名，如太甲、盤庚等，這體現(xiàn)了商朝A天干地支知識(shí)已經(jīng)在群眾中普及B經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)C董仲舒君權(quán)神授觀念的巨大影響D王權(quán)的自我神化,D,特點(diǎn)：松散的方國(guó)聯(lián)盟（武力維持）,特點(diǎn)：壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)（控制手段）,一、古代早期/夏商西周（前2070前770）,（一）夏：王位世襲制,（家天下）,（二）商：內(nèi)外服制度,特點(diǎn)：松散的方國(guó)聯(lián)盟（武力維持）通過(guò)壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)（控制手段）,（三）西周：分封制、宗法制、禮樂(lè)制,記,1、分封制,（地方管理制度）,下列對(duì)“封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”理解正確的是A西周采取分封諸侯的辦法建立了封建社會(huì)B分封諸侯削弱了西周中央對(duì)地方的控制C分封的對(duì)象局限在周王室的宗族姻親范圍D實(shí)行分封制是為了拱衛(wèi)周王的統(tǒng)治,（1）目的：,拱衛(wèi)王室，鞏固西周的統(tǒng)治,D,注意：古代“封建”指的是“封邦建國(guó)”，非“封建社會(huì)”。,“封邦建國(guó)，以藩屏周”,（2）內(nèi)容：,對(duì)象,記,思考：同姓封國(guó)和異姓封國(guó)的分布有什么特點(diǎn)？起到什么作用？,（2014年卷1）周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A河南B河北C陜西D山東,C,特點(diǎn)：同姓封國(guó)居于富庶之地或者戰(zhàn)略要地；異姓封國(guó)基本被同姓封國(guó)包圍。作用：鞏固統(tǒng)治，確立周天子天下共主的地位；擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，形成華夏文明早期的領(lǐng)土國(guó)家。,1、分封制,（地方管理制度）,（1）目的：,拱衛(wèi)王室，鞏固西周的統(tǒng)治,（2）內(nèi)容：,對(duì)象,（3）作用：,天下共主，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大疆土。,記,、權(quán)利,、義務(wù)、層層分封,（權(quán)力分配制度）,（4）局限：,諸侯國(guó)獨(dú)立性較強(qiáng)，,血緣紐帶日漸松弛，,帶來(lái)國(guó)家分裂的隱患。,B,錢穆國(guó)史大綱記載：“蓋耕稼城郭之國(guó)，本己先周而有。周人不能盡滅之，以與周之諸侯并存；在而此諸邦亦力不敵周人，認(rèn)為共主，以天子禮奉亊之。”對(duì)此理解正確的是A異姓封國(guó)己顯露出反叛之心B推行分封實(shí)際是西周勢(shì)力的拓展C西周的大一統(tǒng)格局已經(jīng)形成D諸侯紛爭(zhēng)的局面在西周己經(jīng)出現(xiàn),2、宗法制,概念：是依據(jù)_來(lái)解決貴族之間在土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力_的矛盾的一種社會(huì)制度。,父系血緣親疏,繼承上,（1）核心：,嫡長(zhǎng)子繼承制,（2019全國(guó)卷1）24據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。A禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)王位繼承方式的變化C君主壽命的時(shí)代差異D血緣紐帶關(guān)系的弱化,B,（分封的準(zhǔn)則和方式）,這反映出,魯武公九年（前817年），魯武公帶著大兒子姬括、小兒子姬戲到鎬京去朝拜周宜王。周宣王很喜歡小兒子姬戲，就要魯武公立姬戲?yàn)樗镁?，做魯武公的接班人。結(jié)果魯武公按周宣王命令立姬戲?yàn)樗镁?，即魯懿公。材料反映出A.當(dāng)時(shí)宗法制已很難得到實(shí)行B.姬括會(huì)成為當(dāng)時(shí)魯國(guó)的小宗C.周宣王在諸侯王中的威信將會(huì)更高D.統(tǒng)治者個(gè)人好惡是西周時(shí)期立嗣君的主要標(biāo)準(zhǔn),B,分封制,宗法制,血緣紐帶（里）,政治制度方面的表現(xiàn)（表）,家國(guó)同構(gòu),大宗、小宗示意圖,2、宗法制,概念：是依據(jù)_來(lái)解決貴族之間在土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力_的矛盾的一種社會(huì)制度。,父系血緣親疏,繼承上,（1）核心：,嫡長(zhǎng)子繼承制,（2）與分封制關(guān)系：互為表里,（3）作用：凝聚宗族，強(qiáng)化王權(quán)，形成家國(guó)同構(gòu)（或家國(guó)一體）架構(gòu)。,記,禮：泛指各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；,3、禮樂(lè)制,禮：泛指各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；,3、禮樂(lè)制,樂(lè)：指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等。,“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬”“樂(lè)在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順”“樂(lè)在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”,作用：前者維護(hù)等級(jí)制度；后者促使社會(huì)和諧。,記,（維系宗法分封制的等級(jí)準(zhǔn)則）,有學(xué)者認(rèn)為在中國(guó)古代青銅器本質(zhì)上是政治權(quán)力的工具。最能支撐這一論斷的史料是A周禮規(guī)定禮器的數(shù)量B青銅器上的文字記載C商周時(shí)期的青銅器具D曾侯乙墓的戰(zhàn)國(guó)編鐘,A,一、古代早期/夏商西周（前2070前