甘肅省武威市第六中學(xué)2020學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次學(xué)段檢測(cè)試題（無(wú)答案）VIP

武威六中2020學(xué)年度第一學(xué)期高二政治第一次學(xué)段檢測(cè)試卷 （本試卷共4頁(yè)，大題2個(gè)，小題33個(gè)。答案要求寫(xiě)在答題卡上）一、選擇題(在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共60分)1哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，圍繞三個(gè)方面展開(kāi)研究。之所以要這樣做，是因?yàn)锳哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識(shí)和改造世界B哲學(xué)的任務(wù)是獲得正確的認(rèn)識(shí)C哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華D普通的社會(huì)成員是不具備哲學(xué)知識(shí)的2“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A哲學(xué)對(duì)生活與實(shí)踐具有促進(jìn)作用B哲學(xué)源于實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能3眼下的校園，不少中學(xué)生熱衷于明星緋聞、追求超前享受、個(gè)人主義思想膨脹。這些現(xiàn)象的存在，說(shuō)明要迫切凈化社會(huì)文化環(huán)境、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀 B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論 D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性4蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾講了男人的美德是什么，女人的美德是什么，老人和青年人的美德是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的特點(diǎn)是A揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘B哲學(xué)是現(xiàn)成的知識(shí)，可以隨意接受和套用C揭示世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律D哲學(xué)把自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的特定規(guī)律作為自己的研究對(duì)象5當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝？只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，你也許會(huì)問(wèn)：鞭炮是什么？是怎樣生產(chǎn)制造的？其原料是什么？“邪”是什么？“邪”是哪里來(lái)的？“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了？到外國(guó)去了嗎？還是到月球去了？如果第二天“邪”又回來(lái)了，要不要再放鞭炮？“邪”到底是什么，多長(zhǎng)、多高、多寬、多重正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@一材料說(shuō)明A哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合 B哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的生活與實(shí)踐 D哲學(xué)產(chǎn)生于閑人對(duì)一些無(wú)聊問(wèn)題的思考6.“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的。愚蠢的唯物論即絕對(duì)的，不發(fā)展的”列寧全集第38卷對(duì)這一論斷理解正確的有唯心主義是人類(lèi)智慧樹(shù)上一朵不結(jié)果的花樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義都是愚蠢的聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義只要存在聰明的唯心論就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論A B C D7英國(guó)哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法把礁石上的海螺弄下來(lái)，非常生氣。于是他問(wèn)姑姑：“海螺會(huì)思考嗎？”姑姑回答：“我不知道?！薄澳悄憔蛻?yīng)該學(xué)習(xí)”，羅素說(shuō)。是啊，人會(huì)思考，動(dòng)物會(huì)思考嗎？什么叫思考？為什么說(shuō)動(dòng)物不會(huì)思考？這些起初不顯眼的問(wèn)題，一旦認(rèn)真起來(lái)，大有文章可做，有一門(mén)“精神哲學(xué)”專(zhuān)門(mén)討論這些問(wèn)題。這說(shuō)明A每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家B兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無(wú)意識(shí)的層次C人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿(mǎn)足自己的好奇心D驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因8下列觀點(diǎn)與“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”這一世界觀相同的是A“物是觀念的集合” B“天地之變,陰陽(yáng)之化”C“子不語(yǔ)怪、力、亂、神” D“理生萬(wàn)物” “理主動(dòng)靜”9在實(shí)際生活中，人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B思維是世界的本原，思維決定存在C存在決定思維 D世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同10我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為：“人，物也；物，亦物也，物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”下列觀點(diǎn)與之不一致的世界觀是A生死有命，富貴在天 B形者神之質(zhì)，神者形之用C心之官則思 D人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出11.李載仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐從不吃豬肉。有一次家里的仆人打架了，李載仁大怒，叫人立即從廚房里拿來(lái)大餅和豬肉讓打架的人當(dāng)著他的面吃下去，并且警告說(shuō)，以后如果膽敢再打架，一定要在豬肉里加上酥油來(lái)重重地懲罰你們。從哲學(xué)角度看，李載仁的這種行為A脫離了客觀實(shí)際以個(gè)人好惡來(lái)辦事情是主觀唯心主義的表現(xiàn)B體現(xiàn)了人們由于利益的立足點(diǎn)不同對(duì)事物的反映不同C說(shuō)明意識(shí)能夠決定事物的發(fā)展D是客觀唯心主義的表現(xiàn)12羅馬教皇曾說(shuō)：“(天主教)信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論?！薄叭绻说纳眢w源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！鄙鲜鲇^點(diǎn)A肯定了世界的本原是物質(zhì) B認(rèn)為人的精神是對(duì)物質(zhì)的反映C認(rèn)為人的主觀精神是本原(第一性) D是客觀唯心主義觀點(diǎn)13將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺(jué)到水熱，將溫?zé)岬氖稚爝M(jìn)去又感覺(jué)到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺(jué)的集合”。這種觀點(diǎn)是A機(jī)械唯物主義 B主觀唯心主義C客觀唯心主義 D辯證唯物主義14下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是A辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨(dú)立的基本派別B唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義D辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合15專(zhuān)家認(rèn)為，雖然目前由于人們的認(rèn)識(shí)水平和科技水平有限，對(duì)地震的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)，但是我們可以通過(guò)觀察地震的一些前兆，及時(shí)地做出預(yù)防措施。這說(shuō)明思維與存在具有同一性 人們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 人們能夠能動(dòng)地改造世界A B C D16道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本源。下列觀點(diǎn)與此一致的是A萬(wàn)物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水B人不過(guò)是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪C世界是感覺(jué)要素的復(fù)合D萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也17.著名畫(huà)家葛慶友認(rèn)為，畫(huà)畫(huà)和其他任何藝術(shù)形式一樣，都需要哲學(xué)思辨?！昂谂c白直線與斜線、點(diǎn)與畫(huà)繪畫(huà)中蘊(yùn)涵了很多對(duì)比和沖突，不懂辯證法的畫(huà)家是創(chuàng)造不出好的作品的?！边@是因?yàn)檎恼軐W(xué)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)A B C D18.14、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。這些思想和行為的積極意義在于預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來(lái)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化動(dòng)員和掌握廣大人民群眾，從而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量捉出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會(huì)變革的政治保證A B C D19在某校高二(1)班的一堂哲學(xué)探究課上，同學(xué)們圍繞哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系這一課題爭(zhēng)論不休，各抒己見(jiàn)，互不相讓。在你看來(lái)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系應(yīng)是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生，密不可分哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展A B C D20.某教會(huì)建造了一座尖頂?shù)慕烫?主教請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊晃还こ處煘槠湓O(shè)計(jì)避雷針,工程師說(shuō): “教堂是天國(guó)駐人間的大使館,有上帝保護(hù),安裝避雷針是多余的?！敝鹘陶f(shuō)“請(qǐng)先生裝避雷針，這是上帝的旨意?！惫こ處熀椭鹘痰挠^點(diǎn)體現(xiàn)了他們具有。A古代樸素唯物主義思想 B近代機(jī)械唯物主義思想C主觀唯心主義思想 D客觀唯心主義思想21馬克思主義理論的巨大生命力在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。從哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用看，它體現(xiàn)了A哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判的功能 B哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起決定作用C哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造、引導(dǎo)的功能 D哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革總是起促進(jìn)作用222020年度“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)于2020年2月3日揭曉?！案袆?dòng)中國(guó)”人物普遍具有堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心、忘我的奉獻(xiàn)精神和無(wú)私的人間大愛(ài)。這表明A道德信念對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)起決定作用B世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)思想體系C世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一23習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中指出，馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是A以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) B形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀C是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D建立了百科全書(shū)式的完備的知識(shí)體系242016年9月15日，中國(guó)天宮二號(hào)發(fā)射成功。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，人類(lèi)成功探索太空，要正確處理好物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系思維和存在的關(guān)系 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系A(chǔ) B C D25.費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,肯定了世界的可知性,但他把人看成是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物并用唯心主義解釋社會(huì)現(xiàn)象。馬克思稱(chēng)贊費(fèi)爾巴哈的唯物主義是“半截子的唯物主義”這主要是指他的哲學(xué)A沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B有一半的內(nèi)容屬于樸素唯物主義C在自然觀上是唯物主義在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性26.古代中國(guó)人對(duì)天地的理解是:天在上，地在下，天為陽(yáng)，地為陰，天為金，地為土，天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。上述觀點(diǎn)A. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界的本原是客觀實(shí)在B既是唯物的，又是唯心的C是一種可貴的猜測(cè)，但沒(méi)有科學(xué)依據(jù)D把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了27.雅斯貝爾斯認(rèn)為:自己真正的目標(biāo)是哲學(xué),學(xué)習(xí)自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)只不過(guò)是通向哲學(xué)之路的準(zhǔn)備。這表明他認(rèn)識(shí)到了A具體科學(xué)以哲學(xué)為前提 B具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)C具體科學(xué)與哲學(xué)相互影響、相互決定D哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用28.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 是否信仰宗教 對(duì)思維與存在何者為本原問(wèn)題的不同回答對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的不同回答 世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題A B C D29.有人斷言“地球毀滅之后，只有更強(qiáng)大的神才能把人重新創(chuàng)造出來(lái)。”這種斷言是正確的，看到了人在大自然面前的無(wú)能為力屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的否認(rèn)了人類(lèi)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果否以了世界是客觀存在的物質(zhì)世界屬于唯心主義A B C D30.在中國(guó)古代有很多關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不同看法如 “不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”、“日方中方睨，物方生方死”、“靜即含動(dòng)、動(dòng)不舍靜”。用馬克思主義哲學(xué)的眼光看這些觀點(diǎn)按照順序分別屬于A. 懷疑論、相對(duì)主義、辯證法 B唯心主義、詭辯論、辯證法C唯心主義、辯證法、二元論 D形而上學(xué)、宿命論、詭辯論二、非選擇題 共40分31.(12分)中國(guó)科協(xié)曾經(jīng)就中國(guó)公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問(wèn)題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示，不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出，隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著“傳統(tǒng)文化”和“科學(xué)”的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾?！坝?jì)算機(jī)算命”“幸運(yùn)數(shù)字”“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些信徒。(1)我們周?chē)欠翊嬖诿孕努F(xiàn)象，這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？(4分)(2)結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說(shuō)明青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的世界觀？(8分)32(16分)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直以GDP作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)。為了追求政績(jī)，一些地方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)拇髲V場(chǎng)、大馬路等“形象工程”、“政績(jī)工程”。這些不正確的政績(jī)觀，導(dǎo)致了資源浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，老百姓怨聲載道。對(duì)此，中共十七屆五中全會(huì)不再將GDP作為硬指標(biāo)。(1)有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。(10分)(2)請(qǐng)