北大哲學(xué)課讀書筆記

選定的庫北大哲學(xué)課閱讀筆記一百句話造就一百條生命。每個人都在為充實的生活而奮斗。然而，從古至今，海洋內(nèi)外都沒有100%完整的生命。因此，我說，不完美就是生活。季羨林，北京大學(xué)教授、院長、副校長。1.1生活的平衡1.1.1陰陽五行智慧陰陽是中國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的概念，它包含著中國哲學(xué)的樸素辯證法。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為陰陽是對立的，相互作用的，這導(dǎo)致了一個被另一個取代的現(xiàn)象。這也是萬物發(fā)生、發(fā)展、變化和消失的根本原因。在史記天官書，人們說：“如果你向后靠，你看天空；如果你向后靠，你會看到地球?！碧炜沼刑柡驮铝?，而地球有陰和陽。天空中有五顆星，地球上有五種元素。古人認(rèn)為陰陽是萬物之本，五行是萬物之本。五行，即木、火、水、金和土，充滿了天地之間的空間，無處不在。它們相互作用，相互發(fā)展，保持自然平衡。木材代表一種生長物質(zhì)；火代表一種釋放熱能的物質(zhì)；土壤代表自然本身；水是流動的物質(zhì)，可以循環(huán)流動。黃金代表固體物質(zhì)。木頭和火在土壤上面，水和金在土壤下面，所以木頭和火是陽，水和金屬是陰，土壤是中性的。在這個循環(huán)之后，五行會相互生長，即“五行共長”。例如，木頭火和火產(chǎn)生土地。如果他們違背了循環(huán)，五行就會互相制約。例如，木材生產(chǎn)土地，土地生產(chǎn)水。古人用陰陽和五行的關(guān)系來解釋萬物之間的相互關(guān)系，即自然界中陰陽的相互作用產(chǎn)生五行。五行的相互作用使萬物產(chǎn)生無限的變化。陰陽五行學(xué)說是中國古代認(rèn)識世界的方法，也是古代天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。八卦之謎陰陽理論發(fā)展的一個重要標(biāo)志是周易的完成。流言是從周易開始的。在周易，有人說：“太極容易練，開始是兩種形式的誕生。兩個儀器產(chǎn)生四個圖像，四個圖像產(chǎn)生八個圖表?！逼渲?，有兩種儀器，即陰陽儀；八卦，即干、坤、真、訓(xùn)、侃、理、艮、兌。史記年有“王文被捕并按周易行事”的記載，后來許多學(xué)者認(rèn)為周易是周文王寫的。周文王，姬昌，又名伯昌。在商紂王時期，他只是一個西齊的附庸，被稱為西伯侯。周易是中國文化的源頭，幾千年來對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正如天堂的運(yùn)動永遠(yuǎn)充滿活力，紳士也必須不斷奮斗。周易乾卦，天體正在強(qiáng)勁而健康地運(yùn)動。相應(yīng)地，紳士也應(yīng)該生氣，爭取力量，永不停止追求。地形優(yōu)雅，紳士帶著偉大的美德搬運(yùn)貨物2。周易坤卦，地球的動量是厚而平滑的，君子也應(yīng)該加厚美德，包容萬物。1.2禮樂制度能臣(周公)，禮儀之邦的起源周公，姓姬名丹，又名舒丹，是周武王的哥哥，周聞和王繼昌的四子。他曾兩次協(xié)助征服東方的，后來又協(xié)助之子王統(tǒng)治。他還創(chuàng)作了禮樂，提出了一套完整的周朝統(tǒng)治思想。他是西周初年杰出的政治家、軍事家和思想家，也是儒學(xué)的先驅(qū)。為了鞏固政權(quán)，周朝遷都洛陽，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典，宣布各種法律和制度，正式冊封諸侯。這就是著名的“禮樂體系”?！皟x式”是維持等級制度的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，“音樂”是配合禮儀活動而表演的音樂和舞蹈。所謂的他告誡統(tǒng)治者要注意政治領(lǐng)導(dǎo)人的“尊德護(hù)民”、“以德慎刑”、“孝與德”、“知小人之本”。周公認(rèn)為，人的感情可以反映天命。君主主要對人仁慈。他應(yīng)該考慮人民的感受，多做善事，少施懲罰。只有當(dāng)他是一個“保護(hù)人民”的有道德的君主時，他才能得到上天的保佑和“享受天堂的生活”。他的天命思想直接聯(lián)系了“尊天”和“保民”，成為儒家政治思想的直接來源。1.3一代智者的道德修養(yǎng)(管)1.3.1管鮑的友誼“春秋第一期”管仲在歷史上被稱為“管子”。在齊國的40年里，他號召“尊王抗夷”，幫助齊國進(jìn)行改革，幫助齊桓公成為春秋時期的第一個霸主。管仲多次告訴人們：“是我的父母生下了我，是包認(rèn)識了我。”這兩個好朋友是齊國龔自久和小白的老師，他們成了好朋友。但是，他們都是齊國皇位的主人，對齊國皇位的繼承有不同的看法。管仲為了幫助宮子久奪取皇位，差點用箭射傷了兒子小白。然而，他被他的兒子小白欺騙，假裝死亡。他最終登上了君主寶座，成為歷史上著名的齊桓公。此時的齊桓公正要被包書齒為相，而包書齒已經(jīng)推薦了關(guān)中，自己也愿意服從關(guān)中.1.3.2賢相的安邦政策管仲非常重視統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該稱自己有罪和以誠相待?！白鲆粋€君主有三件事是做不到的：第一，沒有道德，你就不能做一個君主；第二，使用而不是結(jié)束。第三，讓人們做他們的工作，和小人物談?wù)撍麄儭！边€提出“糧倉實，則知禮儀；如果你有足夠的食物和衣服，你就會知道你的榮譽(yù)和恥辱。”用現(xiàn)代哲學(xué)的話說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。物質(zhì)是第一位的，精神是第二位的，物質(zhì)決定精神。從這個角度看，管仲的思想屬于唯物主義范疇。1.4順其自然，無為而治(老子)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。根據(jù)史記，老子，李二和柏楊也被稱為老聃和楚。他生于公元前571年，死于公元前471年。當(dāng)今世界有道德經(jīng)(也叫老子)。他著作的核心精髓是樸素辯證法，主張無為而治。老子是第一個發(fā)現(xiàn)“道”的人。他以“道”為最高的實體范疇來解釋世界萬物的起源和運(yùn)動變化的規(guī)律。同時，他也把它作為人類社會必須遵循的準(zhǔn)則，從而形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子認(rèn)為所有的“你”都是“無”生的，所以他比“你”更看重“無”。老子說：“如果你有什么，你可以用它；如果你什么都沒有，你可以用它?！薄坝小焙汀盁o”是相互依存的，但不可能同時有“有”和“無”。“道可以道，非常道；名字可以被稱為名字，而不是非常的名字。無名世界的開始；著名的萬物之母。因此，通常沒有什么好主意。我經(jīng)常想看它。這兩個字是以同一個名字命名的，都叫“玄”。“玄”和“玄”是所有奇妙事物的大門“道是可知可行的，但它不是永久的。名字可以根據(jù)事實來確定，但它不是一個永恒的名字。未知是萬物的起源。名聲是一切的開始。因此，我經(jīng)常保持安靜，沒有欲望，這可以用來觀察秘密。永遠(yuǎn)保持欲望和追求，這可以用來認(rèn)識陶的作用。(道與名)這兩樣?xùn)|西來源相同，名稱不同，但合起來卻被評價為(非常神秘的東西)。神秘又神秘。這是解開所有秘密的方法。”名字和道都來自同一個東西，一個是客觀存在，另一個是對存在的理解。他認(rèn)為天地萬物都是具體的，可以用“名”來表達(dá)，所以他說“名是萬物之母”；而天地是由“道”產(chǎn)生的，道是無形的，不能用名字來表達(dá)，所以“天地之始人們很難被對待，但是通過他們的行動，他們很難被對待.因此，他強(qiáng)調(diào)君主主要是清心寡欲：“我什么也不做，人民自治。我很安靜，人民自治。我什么都沒有，人們都很富有。我沒有欲望，人民自以為是?！崩献铀^的“無為”并不意味著什么都不做，而是順其自然，不要輕舉妄動?！吧仙迫羲?。水對一切都有好處，但不會引起爭論。這對所有人都是邪惡的。因此，它更像是道”最高境界的善行就像水。水和澤都是東西，但不是爭名奪利。他們住在人們不喜歡的地方，但他們更接近“道”。因此，世界上善良的人應(yīng)該像水一樣，不與任何事物發(fā)生矛盾和沖突，這是最謙虛的美德?！敖Ｒ虼丝梢猿蔀樯焦戎?，以其好，所以可以成為山谷之王。因此，如果一個圣人想走向人民，他必須這樣說。那些想成為祖先的人必須跟隨他們。它基于這樣一個事實：圣人把自己放在人民之上，而不是人民之上。他把自己放在第一位，人們不會傷害他。我從不厭倦快樂的推動。因為它不競爭，世界無法與之競爭?！薄罢虐澹涿翊敬?；它的政治受到審查，人民缺錢?！薄安恍遥腋Ｒ?；好運(yùn)，厄運(yùn)。誰知道最好的？這是不對的?；謴?fù)得好很奇怪，但恢復(fù)得好很邪惡。人類的神秘會持續(xù)很長時間。”“它是基于圣人的一面而不切，誠實而不切，直而不散，光而不閃。”1.5用自己的愛去愛別人(孔子)孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)孔子，名丘，字，春秋末期中國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷爰性凇叭省焙汀安灰獙e人做你不想對自己做的事”“我十分之五要學(xué)習(xí)，三十要站立，四十要困惑，五十要知道命運(yùn)，六十要服從，七十要跟隨我的心，不要超越規(guī)則?！币磺卸际鞘孪茸龊玫?，但是沒有事先做什么都不是。如果你之前決定，你會毫不猶豫；如果你之前決定了，你就不會困了。如果你在走之前決定，你不會感到內(nèi)疚。如果你在上路前就決定了，你就不窮。55歲時，他開始環(huán)游世界，聲稱“如果你能幫助我，我就稱它為東周王朝？”后來，由于時勢不對，他68歲回到魯身邊，投身于教育事業(yè)。據(jù)傳說，孔子有3000名弟子，其中72人是著名的圣賢。它倡導(dǎo)“教而不課”、“因材施教”、“學(xué)而不厭、教而不厭”的教學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“思”的重要性，總結(jié)出“學(xué)而不思則無用，思而不學(xué)則無險”、“師古為新”等有效的學(xué)習(xí)方法。知道就是知道，不知道就是知道.孔子在寫作方面也取得了許多成就。他編纂了老子 道德經(jīng)等古代文獻(xiàn)，編輯了德經(jīng) 道經(jīng)，并為詩經(jīng)作序。他還編纂了魯?shù)纳袝?，使之成為中國第一部編年史學(xué)著作?？鬃诱f：“弟子入孝，出幼。他們是真誠和忠誠的。他們愛所有的人，接近仁慈。如果你能做得好，你應(yīng)該學(xué)會寫作?！?.6成人的紳士之美(曾子)1.6.1世界上的孝道(曾子)，字子，春秋末期陸人。16歲時，他崇拜孔子，是孔子最喜歡的學(xué)生。同時，他也是孔子學(xué)說的主要繼承者和傳播者。曾子說：“我一天看了自己三次：這是不是為了自己的計劃而欺騙別人？你相信交朋友嗎？你能把它傳下去嗎？”后來的儒者稱他為“五圣”，還有孔子、孟子、晏子和孔子的孫子。1 . 6 . 2 禮經(jīng) 樂經(jīng)中的生活智慧四書五經(jīng)最初是四書(周易 春秋 大學(xué) 中庸)和六經(jīng)(大學(xué) 中庸 論語(后來燒毀)孟子)。四書之名源于南宋哲學(xué)家朱，五經(jīng)之名源于漢武帝。都是01“大學(xué)”是治國安邦的學(xué)問。這是一本引導(dǎo)人們實現(xiàn)政治理想的啟蒙書。它有“三個程序”和“八個項目”?！叭齻€項目”是“通向大學(xué)、美德、友誼和完美的道路”。這是大學(xué)之路的總綱，也就是說，大學(xué)治國安邦之道，就是提倡和發(fā)揚(yáng)公平、廉潔、良政，貼近公眾、尊重民意，追求完美和美麗?！鞍隧棥笔侵笝z查事物、獲取知識、真誠、誠實、修身、齊家、治國、平天下。這是道德修養(yǎng)的具體方法，是實現(xiàn)“三個綱領(lǐng)”的具體步驟。詩經(jīng)是一本指導(dǎo)人們實現(xiàn)完美成就的啟蒙書。主要表現(xiàn)在“中庸”和“真誠”上?！爸杏埂辈皇恰爸辛⒑推接埂保恰皽睾秃瓦m度”。當(dāng)一個人還沒有表現(xiàn)出他或她的情緒時，他或她平靜的情緒是“中等”的，在表現(xiàn)出情緒后，他或她被調(diào)整到符合常識的“和諧”。“誠，天之道也；如果你是真誠的，你就是人類。誠實的人，不鼓勵但溫和，不思考但收獲，冷靜溫和，圣人也。真誠的人會選擇善良和固執(zhí)?！薄肮湃擞鞯掠谔煜拢戎翁煜拢蝗绻阆虢y(tǒng)治你的國家，你必須首先讓你的家人團(tuán)結(jié)起來。如果你想讓你的家人聚在一起，先解決它。如果你想修復(fù)你的身體，首先要矯正你的心臟。如果你想改正你的想法，你必須首先是真誠的。希望自己的意圖真誠的人必須首先知道。了解謊言在于審視事物。在那之后，我們將知道事物的本質(zhì)；在那之后，我們將理解真誠；在那之后，我們將理解真誠；之后，我們會修正我們的心；之后，我們將修復(fù)我們的身體；之后，我們會在家；之后，我們將治理我們的國家；之后，世界將會和平?！?.7誰贏得了人民的心，誰就贏得了世界(孟子)孟子是戰(zhàn)國中期著名的思想家、文學(xué)家和政治家，是儒家思想的主要代表。孟子是僅次于孔子的儒家大師?？鬃邮鞘ト?，所以世人把他視為“次圣人”，稱他們的思想為“孔孟之道”。他的出生恰逢周王朝的最后階段：國家分裂，諸侯爭權(quán)。孟子哲學(xué)的最高范疇是天。他認(rèn)為個體不能單獨(dú)存在，所有的行為都是人與倫理關(guān)系的行為。因此，他把道德標(biāo)準(zhǔn)歸納為四種，即仁、義、禮和智。同時，他還將人際關(guān)系歸納為五種類型，即：父子有親戚，君臣有義，夫妻不同，子女有序，朋友有信仰。孟子把人類做不到的事都?xì)w因于上帝的作用。他說：“人民是最重要的，國家是第二位的，國王是光明的。因此，邱敏是皇帝，皇帝是諸侯，諸侯是醫(yī)生?！边@意味著老百姓是最重要的，代表國家的土地神和谷神不如老百姓重要，而君主是最不重要的。因此，老百姓支持的人可以是皇帝，皇帝信任的人可以是諸侯王，諸侯王信任的人可以是醫(yī)生。孟子說：“如果你用你的力量假裝仁慈，你將擁有巨大的力量。善良仁慈的國王不需要成為偉大的國王。唐70里，文100里。那些用武力來說服別人的人不會被說服，也不會支持他們。如果你以美德為人民服務(wù)，中心將會感到高興和由衷的信服?！泵献诱f：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻而不勝。包圍和攻擊敵人的人必須有正確的時機(jī)。然而，如果你沒有贏，你就沒有在正確的時間出現(xiàn)在正確的地方。這座城市不高，池水不深，軍隊不強(qiáng)大，也沒有多少小米。委員會離開的決定不如人們在正確的地方做出的決定好。T墨家與儒家的根本區(qū)別在于他們的哲學(xué)方法和“邏輯”。儒家只注意行為的動機(jī)，而不注意行為的效果，但墨子的方法正好相反，到處問“為什么”。墨子認(rèn)為“耳目真實”的直接感官體驗是知識的唯一來源。他認(rèn)為人類知識的來源可以分為三個方面，即嗅覺知識、言語知識和親和力知識。在政治上，他提出了“博愛”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)約使用”、“節(jié)約埋葬”、“不好玩”等主張。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯賢，主張“官不變，民不聊生”他還主張，從皇帝和王子到各級領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)該“選擇世界上最好的”來充當(dāng)“必須給饑餓的人以食物，給寒冷的人以衣服，讓勞動者休息，并治愈混亂”。但老百姓必須服從君主，實現(xiàn)“天下共義”。如果你讓世界同時相愛，如果你的愛人愛你，你還不孝嗎？沒有語言，沒有信仰，沒有美德，沒有回報，給我桃子，給我李子。1.9萬物與我同在(莊子)周，字秀，戰(zhàn)國中期人，后被稱為“華南真人”。他是我國著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，道家學(xué)派的代表人物。后人常稱他為“老莊”。莊周夢蝶的典故。夏天的一天，莊子躺在花園的一棵大樹下，不知不覺地睡著了。他夢見自己變成了