客家文化與謝氏淵源淺探

客家文化與謝氏淵源淺探【摘要】客家人從中原遷徙至粵閩而來(lái)，客家文化與中原文化是一種淵源關(guān)系?？图椅幕瘬碛性S多傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。謝氏是客家人的一大姓氏，謝氏同樣源于中原地區(qū)。考察謝氏淵源對(duì)理解客家文化具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】客家；謝氏；客家文化作為謝氏的客家人，對(duì)于客家文化與謝氏淵源，我一直并不了解。通過(guò)上民俗學(xué)這門(mén)課程，我發(fā)現(xiàn)民俗文化也是極有趣的。故產(chǎn)生了研究謝氏與客家文化的興趣，然終究學(xué)力有限，故只是粗淺的做些探析。本文從客家文化這個(gè)大的領(lǐng)域下，首先分析客家文化的來(lái)源，再分析客家文化的特點(diǎn)，最后在作為客家姓氏之一的謝氏的領(lǐng)域下，考察謝氏淵源和本祠堂崇報(bào)堂的淵源。一、客家文化的來(lái)源客家文化之根在黃河流域。中國(guó)人的祖先炎黃二帝均棲身于河邊，史稱(chēng)“黃帝以姬水成”，“炎帝以姜水成”，均在黃河流域。黃河邊出現(xiàn)了許許多多人文創(chuàng)造，所以中原漢人公認(rèn)黃河是中華文化的肇始，黃河是中華民族的母親河?？图胰擞捎趹?zhàn)亂南遷，沿江沿河而行，經(jīng)過(guò)淮河流域，長(zhǎng)江流域，贛江流域，大規(guī)模定居于福建汀江流域，先聚居于江西的石壁村，后發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)的長(zhǎng)汀，長(zhǎng)汀首先成為客家文化中心區(qū)，中原移民的新興城市，一直千余年延續(xù)到解放前?？图胰思s一億，分布于東南亞的幾個(gè)國(guó)；，東亞的日本、朝鮮，美洲的美國(guó)、加拿大、巴西；歐洲的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。有人說(shuō)，哪里有陽(yáng)光，哪里就有客家人。客家人到哪里，就在哪里艱苦奮斗，白手起家，繁衍后代，并帶去中原文化。二、客家文化的特點(diǎn)任何一種文化，都有其優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，客家文化的優(yōu)點(diǎn)，也正是中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)，而且更具有代表性?？图椅幕膬?yōu)點(diǎn)如下：（一）勤勞節(jié)儉。這是客家先輩在災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、朝代變遷、擺脫山區(qū)惡劣的環(huán)境條件下，為生存和發(fā)展而遷徙過(guò)程中形成的。就我的家庭來(lái)說(shuō)，我的父親從粵西山區(qū)，篳路藍(lán)縷，在珠海創(chuàng)業(yè)，這是其勤勞節(jié)儉的體現(xiàn)。然而到了我們這一代，這樣的品質(zhì)已經(jīng)慢慢失去了。（二）崇文重教、認(rèn)真讀書(shū)?？图胰朔浅Ｗ⒅亟逃@同客家人的歷史有很大的關(guān)系。客家先民來(lái)自華夏文明昌盛、人文傳統(tǒng)濃郁的中原地區(qū)，具有較高的文化素養(yǎng)。在被迫南遷的路上，他們既是拓墾的移民，又是中原文明的傳播者。盡管北歸無(wú)望，但能夠?qū)实氐奈幕q存不忘。父教子習(xí)，兄弟相長(zhǎng)，成為客家人的風(fēng)尚。在封建時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制，是促使客家人發(fā)憤苦讀的源動(dòng)力之一。（三）念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)。客家人為生存和發(fā)展，不怕艱難險(xiǎn)阻，冒著風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，甚至漂洋過(guò)海，到了世界各地，不論到什么地方都思念家鄉(xiāng)的親人，不忘自己的祖宗，在居住地設(shè)立祖宗牌位，遇紅白喜事，逢年過(guò)節(jié)，或外出做事，都要備美食鮮果敬奉祖宗，祈求保佑，對(duì)祖宗敬若神明?？图胰怂加H但不戀家，在外勤勞節(jié)儉，省下錢(qián)來(lái)一有機(jī)會(huì)便托人帶錢(qián)回家，以表示對(duì)親人的思念。許多客家人雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但他們時(shí)時(shí)刻刻思念祖國(guó)和家鄉(xiāng)，想方設(shè)法報(bào)效祖國(guó)和家鄉(xiāng)。有的捐款興辦教育和其他公共事業(yè)，有的捐物，有的牽線搭橋，有的投資設(shè)廠。客家文化的缺點(diǎn)：（一）封建小農(nóng)意識(shí)嚴(yán)重。客家文化意識(shí)中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺(jué)的精神枷鎖。傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義禮智信”和“三綱五?！钡姆饨ǖ赖聜惱碛^念，雖然有的已經(jīng)淡化，但由于歷史的局限，在不同程度上人們?nèi)匀蛔杂X(jué)不自覺(jué)地受著封建道德意識(shí)的支配。小農(nóng)意識(shí)雖然是封建意識(shí)下的一種，但有表現(xiàn)出其特點(diǎn)。“客家文化意識(shí)中狹隘的小農(nóng)意識(shí)，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的障礙?！?“錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金”，其中也包含著一種封建小農(nóng)社會(huì)意識(shí)。“重名節(jié)，薄功利”也有小農(nóng)意識(shí)價(jià)值觀的一種反映。這種意識(shí)和價(jià)值觀在小農(nóng)社會(huì)中是高尚的，是維護(hù)小農(nóng)社會(huì)的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會(huì)中卻容易成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的障礙。在客家人的文化意識(shí)中由于存在“名節(jié)仁義”重于“錢(qián)財(cái)”的心理意識(shí)，對(duì)“仁義”的道德觀念又受著封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種“患得患失”的心理障礙，這是客家人近百年來(lái)在國(guó)內(nèi)和世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在原因?？图业娜A僑歷來(lái)樂(lè)意為建設(shè)家鄉(xiāng)的公益事業(yè)慷慨解囊，卻很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)投資辦企業(yè)的，同樣是由于存在類(lèi)似的心理障礙，有著“賺家鄉(xiāng)的錢(qián)，是不義之財(cái)”的擔(dān)心。（二）客家文中殘存的原始落后的宗法、宗教蒙味思想，是現(xiàn)代化文明社會(huì)的贅瘤?！澳壳埃源嬗诳图颐袼谆顒?dòng)中對(duì)婦女的某些戒律清規(guī)、包辦婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風(fēng)水、鬼神、敬奉土地、財(cái)神這些源于封建舊宗法和原始宗教的迷信觀念，繼續(xù)在一部分人的頭腦中存在?！?三、客家謝氏淵源客家人是傳統(tǒng)的，對(duì)祠堂和族譜很重視。祠堂和族譜是各家族展示本族淵源的窗口，祠堂里的堂號(hào)、堂聯(lián)是顯示家族身份的標(biāo)簽?！疤锰?hào)”就是祠堂名號(hào)，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記。各姓祠堂一般都以本姓郡望為堂號(hào)?？ね悄骋恍帐系陌l(fā)祥地，以郡為單位，表示歷史上此一姓氏在這一個(gè)郡扎下了根，出了名人，取得了很高的榮譽(yù)，有了雄厚的社會(huì)資本。相同的姓氏往往有很多不同的系統(tǒng)，各自的扎根地、發(fā)祥地本來(lái)是各不相同的，但客家各姓的堂號(hào)，卻大都是相同的，例如：李姓隴西堂、王姓太原堂、瑯邪堂、陳姓穎川堂、謝姓東山堂、寶樹(shù)堂1。謝姓是當(dāng)今中國(guó)第二十四大姓，在臺(tái)灣排第十三。謝姓出自于姜姓。謝氏之祖先始于炎帝地六十三世申伯。謝姓早起分布在河南南部，到春秋時(shí)期，有些謝姓遷徒到山東、湖北和湖南。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，謝姓擴(kuò)展到四川和貴州并匯容到當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。唐末謝世開(kāi)始進(jìn)入福建，到明朝開(kāi)始進(jìn)入廣東，并且發(fā)展到臺(tái)灣。謝氏的主要聚集地有唐河、南陽(yáng)、永昌，匯稽、下邳、九江、章陵、康樂(lè)、東山、梅縣、興寧、豐順等。筆者的祠堂號(hào)為謝家崇報(bào)堂，即謝姓寶樹(shù)堂的分支。寶樹(shù)堂來(lái)源于東晉的謝安。謝家寶樹(shù)堂是指東晉宰相謝安的官邸。謝氏在東漢以后，成為望族，世稱(chēng)“崔盧王謝”，為“四海大姓”之一。尤其到了東晉，家世更為顯赫，宰相謝安、都督謝石，名將謝玄均出自一門(mén)。謝石是謝安三弟，謝玄是謝安侄子。謝家三杰在中國(guó)軍事史上，導(dǎo)演了一出以少勝多威武雄壯的大戲淝水之戰(zhàn)。他們?nèi)藘H統(tǒng)帥東晉八萬(wàn)兵馬，卻打敗了前秦苻堅(jiān)九十萬(wàn)大軍；使秦軍丟盔棄甲，望風(fēng)潰逃。成語(yǔ)“投鞭斷流”“風(fēng)聲鶴唳”“草木皆兵”就出自此戰(zhàn)事。戰(zhàn)后，東晉朝廷表彰謝家功臣稱(chēng)：淝水之戰(zhàn)，功在一族?？紪|山，在浙江紹興上虞縣西南四十五里，謝家叔侄寓居會(huì)稽，在東山建有豪宅，謝安致仕歸第，常游東山以山水自?shī)?。許久不朝，帝心思慕。適值炎天，晉帝乘輿幸安宅，距安宅數(shù)武，停輿憩榕樹(shù)下，涼爽宜人，百倍精神，帝問(wèn)左右：“此樹(shù)誰(shuí)家所種？”左右以謝對(duì)，帝贊曰：“是謝家之寶樹(shù)也，聯(lián)若得之，可卜長(zhǎng)生?！蓖醪蹰w序“謝家之寶樹(shù)”正指此事。堂號(hào)“東山堂”、“寶樹(shù)堂”均源于此?？傉摽图椅幕鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化之一，及表現(xiàn)出去遷徙文化的特點(diǎn)，又具有傳統(tǒng)文化的共性。而客家謝氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正說(shuō)明了客家文化是在繼承中原文化中不斷發(fā)展的。通過(guò)對(duì)客家文化和謝氏淵源的考察論述，我對(duì)自己的文化根源有了更深的了解。正如詩(shī)人所言：“為什么我總是淚流滿面，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉?！倍图椅幕俏业奈?