《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》讀后感

讀勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用有感從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā)，恩格斯在一百多年前撰寫了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文。該文闡述了勞動在人類進化過程中的關(guān)鍵性作用，該文章對于人類進化的研究具有深遠的意義。在該文中，恩格斯首先否認(rèn)了經(jīng)濟學(xué)家“勞動是一切財富的源泉”的觀點，并提出“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉”這一觀點。該觀點認(rèn)為自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?，并將勞動作為人類生活的第一個基本條件。最終恩格斯得出結(jié)論：勞動創(chuàng)造了人本身。對于上述結(jié)論的闡述恩格斯從以下幾個方面對該結(jié)論進行實例補充說明，進一步強調(diào)勞動在人類進化過程中的關(guān)鍵作用。第一方面：直立行走和手的解放猿到人的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了幾十萬年的漫長時光，這個過程是在特定的環(huán)境條件下進行的。人類的祖先由樹上下到空曠的地面上生活后，逐漸能夠使用樹枝和石塊等來防御猛獸，或挖掘根莖等來食用。在這個過程中，古猿的身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，其中最重要的是由四肢行走轉(zhuǎn)變成兩足直立行走。但是一切猿類都只是在不得已的時候才用兩腳行走，后來才漸漸成為必然，而手在這個時期已經(jīng)越來越多的從事于其他活動了。有些猿類用手在樹林中筑巢，拿木棒抵御敵人，或者以果實和石塊向敵人投擲。 而后，那種可以認(rèn)為已向更加近似獸類的狀態(tài)倒退而身體也退化了的野蠻人，將具有決定意義的一步完成了：手變得自由，并且獲得了較大的靈活性，并且一代代的增加。由此，我們可以說，手不僅是勞動的器官，還是勞動的產(chǎn)物。這些遺傳下來的靈巧性以越來越新的方式運用于各種復(fù)雜的動作，人的手才達到了高度的完善。從上面的實例中我們可以得出當(dāng)勞動讓猿意識到應(yīng)當(dāng)直立行走并解放雙手時，猿逐漸的向這個方向演變并最終達到相應(yīng)的目的。第二方面：語言的誕生及感官的進化語言是從勞動中和勞動一起產(chǎn)生出來的，動物之間彼此要傳達的東西很少，不用分音節(jié)的語言就可以表達出來。然后語言和勞動結(jié)合起來，成了兩個最主要的推動力。語言的逐漸發(fā)展使得聽力器官的相應(yīng)完善同時進行，腦髓的發(fā)展也同時進行，漸漸的完善起來，最終人類社會出現(xiàn)。首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來說，遠遠超過前者。在腦髓進一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)展起來了。正如語言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應(yīng)完善化同時進行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時進行的。鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西卻遠勝于鷹。狗比人具有更銳敏得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺（猿類剛剛有一點兒最粗糙的萌芽），只是由于勞動才隨著人手本身的形成而形成。腦髓和為它服務(wù)的感官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力。這種進一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時就停止了，而是整個說來仍然大踏步地前進，雖然在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由于局部的和暫時的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向。第三方面：飲食結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化及對環(huán)境變化的適應(yīng)人類是在通過勞動不斷的使自己的生活擁有優(yōu)越感。而勞動是從制造工具開始的。這使它們從只吃植物轉(zhuǎn)變到同時也吃肉，這也是轉(zhuǎn)變到人的最為重要的一步。食物的改變，使得猿類體內(nèi)的化學(xué)元素也產(chǎn)生的改變，肉類食物包含著人體新陳代謝所需的重要材料，腦髓也就得到了比過去更多的營養(yǎng)和發(fā)展所需的必須材料，因此我們也可以說，如果不吃肉，人類是無法發(fā)展到今天這個地步的。 肉類食物引起了火的使用和動物的馴養(yǎng)，這兩種進步直接成為人的新的解放手段，對于人類社會發(fā)展來說，具有重大意義。肉類食物引起了兩種新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過程，因為它為口提供了可說是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉類食物更加豐富起來，因為它和打獵一起開辟了新的更經(jīng)常的食物來源，除此以外還供給了就養(yǎng)分來說至少和肉相等的象牛乳及乳制品一類的新的食物，這樣，這兩種進步就直接成為人的新的解放手段。一件一件地詳細地談它們的間接的影響，未免離題太遠了，雖然對于人類和社會的發(fā)展來說，這些影響也具有非常重大的意義。正如學(xué)會了吃一切可以吃的東西一樣，人也學(xué)會了在任何氣候下生活。人分布在所有可以居住的地面上，人是唯一能獨立自主地這樣做的動物。其它的動物，雖然也習(xí)慣于各種氣候，但不是獨立自主地，而只是跟著人學(xué)會這樣做的，例如家畜和寄生蟲就是這樣。從原來居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物愈來愈遠了。第四方面：思維活動及目標(biāo)規(guī)劃勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外、又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法律和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映宗教，也發(fā)展起來了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會的東西面前，由勞動的手所制造的較為簡易的產(chǎn)品就退到了次要的地位； 何況在能計劃怎樣勞動的頭腦在社會發(fā)展的初期階段，已經(jīng)能不通過自己的手而是通過別人的手來執(zhí)行它所計劃好的勞動了。迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至達爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認(rèn)識到勞動在這中間所起的作用。從上面的幾個方面我們可以得出：在人類的進化過程中在環(huán)境和人類進化之間扮演著橋梁作用的正是勞動這一要素。自然界中沒有獨立存在的東西，事物都是相互作用著的。人類面對自然，如果忘記了這種多方面的運用和相互的作用，將會阻礙我們看清事物的本質(zhì)。動物僅僅會利用外部自然界，而人通過使自然界為自己服務(wù)來支配自然界。這就是人同動物的本質(zhì)區(qū)別，造成這一區(qū)別的原因，還是勞動。 可是，我們也不能陶醉于我們對自然界的勝利，因為每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們。比如，為了得到耕地而砍伐森林，最后得到的只有荒蕪的不毛之地，同時也失去了積蓄和儲存水分的中心。因此，我們必須記住，我們統(tǒng)治自然界，可是我們本身也是屬于自然界的，我們強于一切動物的原因是，能夠認(rèn)識和正確