2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第三單元 古代議論性散文 9 勸學(xué)課時(shí)檢測(cè)（含解析）新人教版必修3

9勸學(xué)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是()a順風(fēng)而呼，聲非加疾也雖乘奔御風(fēng)，不以疾也b木直中繩，車柔以為輪不可，直不百步耳c積土成山，風(fēng)雨興焉夙興夜寐，靡有朝矣d則知明而行無(wú)過(guò)矣人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)解析：選da項(xiàng)，強(qiáng)，指聲音宏大/快，迅速；b項(xiàng)，挺直/通“只”；c項(xiàng)，產(chǎn)生/起來(lái)；d項(xiàng)均為“過(guò)錯(cuò)”。2下列句子中，加點(diǎn)詞全為古今異義的一項(xiàng)是()中間力拉崩倒之聲率妻子邑人來(lái)此絕境至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東犧牲玉帛，弗敢加也君子博學(xué)而日參省乎己不如登高之博見也假舟楫者，非能水也abcd答案：a3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是()a.bc.d解析：選ca項(xiàng)，能，能夠/可以憑借；b項(xiàng)，把做成/認(rèn)為；c項(xiàng)均為“沒(méi)有用來(lái)的”；d項(xiàng)，所以/仍舊。4下列句子中加點(diǎn)的“于”字與例句中加點(diǎn)的“于”用法相同的一項(xiàng)是()例句：青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)a寡人之于國(guó)也b是何異于刺人而殺之c則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也d此非孟德之困于周郎者乎解析： 選c例句“于”為“比”。a項(xiàng)是“對(duì)”；b項(xiàng)是“和”；c項(xiàng)與例句同；d項(xiàng)為“被”。5下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()a跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。b騏驥，即駿馬，“騏驥”也是駿馬的稱謂，赤兔、的盧也是有名的駿馬。c江河，古代專指長(zhǎng)江、黃河。如鴻門宴“將軍戰(zhàn)河南”即指黃河以南。d蛟龍，傳說(shuō)中能使洪水泛濫的一種龍?！褒埖膫魅恕痹从谥腥A民族以蛟龍為圖騰。解析：選d漢族的圖騰是龍而非蛟龍。傳說(shuō)中，蛟龍是擁有龍族血脈的水獸(包括魚蛇等水族)在朝龍進(jìn)化時(shí)的其中一個(gè)物種，還未化為真龍。6下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，他是我國(guó)古代著名的思想家、軍事家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。b荀子二十卷，由論語(yǔ)孟子的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。荀子的許多思想為法家所吸取。在人性問(wèn)題上，他主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。c戰(zhàn)國(guó)末期人們尊稱荀子為荀卿，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。荀子曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官居家逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。d荀子學(xué)問(wèn)淵博精深，行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。他認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它。在政治上，他針對(duì)孔孟法先王的思想，提出了“法后王”的口號(hào)。解析：選aa項(xiàng)，“軍事家”錯(cuò)。二、能力拓展閱讀下面的文言文，完成710題。非相荀子相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。蓋帝堯長(zhǎng)，帝舜短，文王長(zhǎng)，周公短，仲尼長(zhǎng)，子弓短。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動(dòng)天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長(zhǎng)左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉；葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國(guó)，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長(zhǎng)，不楔大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長(zhǎng)短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無(wú)見膚；傅說(shuō)之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無(wú)須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長(zhǎng)短，辨美惡，而相欺傲邪？古者桀、紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡，為天下大僇，后世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。今世俗之亂君鄉(xiāng)曲之儇子莫不美麗姚冶奇衣婦飾血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?jì)D人莫不愿得以為夫處女莫不愿得以為士棄其親家而欲奔之者比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(選自荀子非相，有刪改)【注】姑布子卿：春秋時(shí)鄭國(guó)人，曾為孔子和趙襄子看過(guò)相。焉：通“顏”，額。期思：地名，楚國(guó)之邑。7下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()a今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血?dú)鈶B(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起b今世俗之亂君鄉(xiāng)曲/之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?jì)D人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起c今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?jì)D人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之/者比肩并起d今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血?dú)鈶B(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫處/女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之/者比肩并起解析：選a“世俗之亂君”“鄉(xiāng)曲之儇子”結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開，排除b項(xiàng)；“婦人莫不愿得以為夫”“處女莫不愿得以為士”結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開，排除c、d兩項(xiàng)。8下列對(duì)原文加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()a相人，指通過(guò)觀察人的體貌特征來(lái)判斷吉兇禍福。b妖祥，迷信的人認(rèn)為異于常態(tài)而害人的東西所具有的特征。c令尹，是楚國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最高官銜，總攬軍政大權(quán)于一身。d文學(xué)，指用語(yǔ)言文字形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，文中指學(xué)問(wèn)。解析：選bb項(xiàng)，“妖祥”指善惡的征兆。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()a文章開篇提出了自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不談?wù)摰氖?。b作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標(biāo)準(zhǔn)。c古代的夏桀、商紂魁梧英俊，卻落得身死國(guó)滅的下場(chǎng)，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。d文章結(jié)尾又用當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以問(wèn)句結(jié)尾，表明了自己的觀點(diǎn)。解析：選cc項(xiàng)，“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò)，文中說(shuō)的是“是非容貌之患也”。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。(2)長(zhǎng)短、小大、美惡形相，豈論也哉？答案：(1)古代的人不做這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。(關(guān)鍵詞：無(wú)有，學(xué)者，道)(2)高矮、小大、美丑等形體相貌方面，哪能用來(lái)評(píng)判人呢？(關(guān)鍵詞：形相，豈，論)參考譯文觀察人的相貌來(lái)推測(cè)禍福，古代的人不做這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的世上，梁國(guó)有個(gè)唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇禍福，世俗之人都稱贊他們的相術(shù)。但古代的人不做這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。所以觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，不會(huì)妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不會(huì)妨礙他成為小人。君子可以說(shuō)是吉，小人可以說(shuō)是兇。所以高矮、小大、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人不做這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。據(jù)說(shuō)帝堯個(gè)子高，帝舜個(gè)子矮，周文王個(gè)子高，周公個(gè)子矮，孔子個(gè)子高，子弓個(gè)子矮。從前，衛(wèi)靈公有個(gè)臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長(zhǎng)三尺，額寬三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動(dòng)天下。楚國(guó)的孫叔敖，是期思這個(gè)地方的粗人，頭禿發(fā)少，左手長(zhǎng)，身高不及車前的橫木，卻使楚國(guó)稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時(shí)好像還撐不起自己的衣服。但是白公作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中；葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國(guó)，就像把手掌翻過(guò)來(lái)一樣容易，他的仁義功名為后人所贊美。所以對(duì)于士人，不是去測(cè)量其高矮，不是去比較其壯弱，不是去稱量其輕重，而是要看他的志向如何。高矮、小大、美丑等形體相貌方面，哪能用來(lái)評(píng)判人呢？再說(shuō)徐偃王，其眼睛只可以向上看；孔子，臉好像帶上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪面具；周公，身體瘦得好像一棵折斷的枯樹；皋陶，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭，臉上的鬢須多得看不見皮膚；傅說(shuō)，身體好像長(zhǎng)了魚鰭一樣；伊尹，臉上沒(méi)有胡須眉毛；禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身不遂；堯、舜的眼睛里有兩個(gè)瞳仁。相信面相的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問(wèn)呢，還是只看他們的高矮、美丑來(lái)互相欺騙、互相傲視呢？古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下相貌出眾的人物；他們身手敏捷有力，足可對(duì)抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、?guó)家亡了，成為天下最可恥的人，后世說(shuō)到壞人，就一定會(huì)拿他們做例子。這并不是容貌造成的禍患啊，而是因?yàn)樗麄円娮R(shí)淺陋，思想境界卑下。現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒(méi)有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒(méi)有誰(shuí)不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒(méi)有誰(shuí)不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想私自投奔他們的女人，比肩接踵。但是一般的國(guó)君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)作弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)作朋友，不久，這種人就會(huì)被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，沒(méi)有誰(shuí)不呼天喊地號(hào)啕大哭，痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊，而是因?yàn)樗麄円娮R(shí)淺陋，思想境界卑下啊。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間，你們將贊同哪一種意見呢？三、語(yǔ)言表達(dá)11先秦諸子召開一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想座談會(huì)，請(qǐng)依據(jù)甲、乙、丙的三則發(fā)言內(nèi)容，推斷甲、乙、丙各是誰(shuí)。(虛擬構(gòu)置場(chǎng)景，年代前后可不考慮)甲：人與人之間，即使親如父子，也不可能不講利害關(guān)系。在這種情況下，好行為給予獎(jiǎng)賞，壞行為給予懲處，就是最合乎人性的管理方式。乙：許多人并不了解，人只不過(guò)是自然大化的一部分。在我看來(lái)，“性善”“性惡”其實(shí)是無(wú)謂的爭(zhēng)論。面對(duì)當(dāng)前的亂世，重點(diǎn)是怎樣能活得自在啊！做人只要隨順本性，因任自然，就能快意遨游，融入天地不言的大美之中。丙：人之所以向善，必須靠后天的努力修為。因此，接受教育、從事學(xué)習(xí)，乃是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于莘莘學(xué)子而言，好的老師、好的教本是不可或缺的；正猶如對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。甲：_乙：_丙：_解析：根據(jù)甲的發(fā)言內(nèi)容中“好行為給予獎(jiǎng)賞，壞行為給予懲處”“管理方式”可知，甲體現(xiàn)的是法家思想，其代表人物是韓非子；根據(jù)乙的發(fā)言內(nèi)容中“自然大化”“隨順本性，因任自然”可知，乙體現(xiàn)的是道家思想，其代表人物是莊子；根據(jù)丙的發(fā)言內(nèi)容中“后天的努力”“接受教育”“禮法規(guī)范”可知，丙體現(xiàn)的是儒家思想，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的代表人物是荀子。答案：甲：韓非子乙：莊子丙：荀