儒學(xué)視角下的曾國(guó)藩修身立德思想探析

個(gè)人收集整理-ZQ儒學(xué)視角下的曾國(guó)藩修身立德思想探析曾國(guó)藩出身農(nóng)耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢人書生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國(guó)，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權(quán)力達(dá)到頂峰之時(shí)選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。去世之后更被世人尊為道德典范，人生楷模。門人李鴻章譽(yù)之為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，中國(guó)近代史上的兩位重要人物毛澤東和蔣中正亦曾高度評(píng)價(jià)過曾國(guó)藩。青年毛澤東稱贊曾國(guó)藩說：“予于近人，獨(dú)服曾文正”蔣中正更是對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，他認(rèn)為曾國(guó)藩“其著作為任何政治家所必讀”，“乃國(guó)人精神之典范”蔣中正將曾國(guó)藩視為人生偶像，終生研讀曾文正公全集，在蔣中正擔(dān)任黃埔軍校校長(zhǎng)期間甚至將曾胡治兵語錄當(dāng)成軍事教材來推廣。不可否認(rèn)，曾國(guó)藩的確是近代儒學(xué)史上的一個(gè)奇跡，難怪有人將他視為繼孔孟之后的又一位圣人。曾國(guó)藩能夠獲得如此矚目的成就并為后人所推崇膜拜與其建立在儒家道德體系下的修身立德思想及由此養(yǎng)成的堅(jiān)忍性格有著密切的關(guān)聯(lián)。通過對(duì)曾國(guó)藩的曾國(guó)藩家書、曾國(guó)藩日記、曾國(guó)藩詩(shī)文曾國(guó)藩書信等著作中修身思想的探析，對(duì)于我們的為人處世和工作生活必將有重要的啟示。一、曾國(guó)藩修身思想的儒學(xué)淵源曾國(guó)藩自六歲開始就開始進(jìn)入自家私塾讀書識(shí)字，八歲時(shí)便在父親的教導(dǎo)下開始讀孝經(jīng)、大學(xué)、中庸、論語、孟子、禮記、周易等儒家的經(jīng)典著作，深受儒家思想的熏陶。另外湖南本身就是理學(xué)發(fā)源地，自北宋周敦頤開創(chuàng)理學(xué)以來，湖南人才輩出，涌現(xiàn)出一大批杰出的理學(xué)大儒，形成了注重心性修養(yǎng)和經(jīng)世致用的湖湘學(xué)派。在湖湘學(xué)派人士的大力倡導(dǎo)下，湖湘士人大都務(wù)實(shí)求真，不尚空談，追求儒家所倡導(dǎo)的立德、立功、立言三不朽的理想人生，再加上北宋初年建立的中國(guó)最著名的四大書院之一的長(zhǎng)沙岳麓書院經(jīng)常有著名學(xué)者在此講學(xué)，湖南自北宋開始就一直是理學(xué)思想的中心。曾國(guó)藩曾就讀于岳麓書院，求學(xué)之時(shí)就深受理學(xué)的影響。自幼研習(xí)儒家經(jīng)典再加上湖湘理學(xué)思想的熏陶，給曾國(guó)藩的思想印下了深深的儒學(xué)烙印，所以無論是他自身的人格修養(yǎng)還是帶兵治軍，都是以儒家思想為核心的。曾國(guó)藩傳承了儒家“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)涵，并以儒家思想為根基，開展他一生“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大業(yè)。b5E2R。b5E2R。（一）秦漢儒學(xué)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的影響在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)作為主流思想和學(xué)術(shù)派別，歷來注重修身，儒家經(jīng)典大學(xué)就將修身當(dāng)作做人的根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”早在先秦時(shí)期，莊子即在莊子天下篇指出：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方”內(nèi)圣外王之道雖最早出現(xiàn)于道家典籍，卻是為儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。內(nèi)圣外王之道與儒家經(jīng)典大學(xué)中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這一理念的內(nèi)涵是相通的，兩者都注重修身立德，都追求一種至善的人格理想。與此同時(shí)，大學(xué)也指出了踐行內(nèi)圣外王之道的途徑: “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。其中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國(guó)、平天下則被視為外王之業(yè)。在大學(xué)中，修身被當(dāng)成齊家治國(guó)平天下的根本基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的必由之路。而左傳襄公二十四年則指出了內(nèi)圣外王標(biāo)準(zhǔn)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”立德立功立言三不朽則是內(nèi)圣外王的外在表現(xiàn)形式。p1Ean。p1Ean。在“內(nèi)圣”方面，儒家主張“為仁由己”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個(gè)人要想成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己要能夠克己復(fù)禮，克己成仁，自己的內(nèi)心對(duì)“仁”要有堅(jiān)定的信仰。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”在儒家的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。DXDiT。DXDiT。綜上所述，我們可以知道，“立德立功立言三不朽”是“內(nèi)圣外王”的外在表現(xiàn)形式，“內(nèi)圣外王”就是儒家所追求的理想人格，而實(shí)現(xiàn)這一理想人格最重要也是最基本的方法就是修身養(yǎng)德以求達(dá)到人格和道德的完滿。RTCrp。RTCrp。曾國(guó)藩對(duì)儒家所追求的“內(nèi)圣外王”的理想人格推崇備至，他終生強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)，克己成仁，以求達(dá)成“內(nèi)圣外王”的理想人格。他曾在日記中寫道：5PCzV。5PCzV。君子之立志也，有民胞物與之量、有內(nèi)圣外王之學(xué)，而后不添于父母之所生，不愧為天下之完人?？梢姡鴩?guó)藩一直有踐行“內(nèi)圣外王”之學(xué)的君子之志。另外他在致諸弟的信中也提道：吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。jLBHr。jLBHr。由此可見，曾國(guó)藩將修業(yè)進(jìn)德當(dāng)作一切學(xué)術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，把修業(yè)進(jìn)德放在了至高無上的地位，就是他以求實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想人格的體現(xiàn)。xHAQX。xHAQX。（二）程朱理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的影響秦漢儒學(xué)講求的是修身養(yǎng)德以實(shí)現(xiàn)政治理想的政治儒學(xué)，而程朱理學(xué)興起后，儒學(xué)便轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德心性修養(yǎng)之學(xué)。程朱理學(xué)即北宋時(shí)期由程頤、程顥、朱熹等人糅合儒釋道三家思想發(fā)展起來的新儒學(xué)流派。程朱理學(xué)認(rèn)為理是世間萬物的本源，理是客觀真理，所以理是純善無惡的。理將善賦予人便成為本性，將善賦予社會(huì)便成為禮。但是人生活在物欲橫流的俗世之中，理賦予人的善的本性常常會(huì)被外物所稟之氣蔽塞，人便丟失了善的本性，社會(huì)便失去了禮。LDAYt。LDAYt。所以人必須收斂克制私欲，使自己的言行遵循天理，并加強(qiáng)自我修養(yǎng)以回復(fù)自己的本性，以達(dá)到“仁”的最高境界?；貜?fù)自己本性后的人欲與天理是完全一致的，即“天人合一”，然后就可以“從心所欲而不逾矩”，此時(shí)的人欲已融入天理之中，無論做什麼都不會(huì)偏離天理，也就達(dá)到了圣人的境界。Zzz6Z。Zzz6Z。程朱理學(xué)把理當(dāng)作世界的本源，同時(shí)也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則，理在程朱理學(xué)中處于核心地位。那么如何才能尋找到天理呢？程朱理學(xué)主張格物致知。朱熹在其大學(xué)章句中說道：“格，至也，物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也” 朱熹認(rèn)為，人內(nèi)心的天性就是天下萬物之理的全部，探求天下萬物之理，就是探求人天性之中的理。朱熹所說的格物，其實(shí)就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復(fù)自身善的天性。dvzfv。dvzfv。自稱“一宗宋儒”的曾國(guó)藩深受程朱理學(xué)思想的影響，他在順性命之理論中指出：有君臣父子，即有仁敬孝慈。其必以仁敬孝慈為則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。此其中有理焉，亦期于順焉而已矣，性渾淪而難名，按之日理，則仁義禮智，德之賴乎擴(kuò)充者；求之于理，則元亨利貞；盡人物之性，此順乎理者之率其自然也；時(shí)出不窮，有以立吾命，即有以立萬物之命，此順乎理者之還其本然也。rqyn1。rqyn1。指出了人的性與命都有自己的理，天理是人活于世的安身立命之本，人只有順應(yīng)仁、義、禮、智、信、敬、孝、慈等天理，才能生存，才能發(fā)展。同時(shí)，曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)“格物致知”。他說：“格物，致知之事也。博其省察，涵養(yǎng)以存之理，則格物也”格物致知就是省察自己的本性，以涵養(yǎng)存在于自己本性中的天理，這種觀點(diǎn)與朱熹的格物致知觀是一致的。另外，曾國(guó)藩還積極倡導(dǎo)“禮治”，他說：“先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬匯者何歸乎?亦曰禮而已”把“禮”當(dāng)初修己治人的準(zhǔn)則也與朱熹的禮治觀相符。總的來看，曾國(guó)藩的這些觀點(diǎn)都與程朱理學(xué)提出的理是萬物的本源、理是萬物的最高準(zhǔn)則、禮治、格物致知等理念是一脈相承的。Emxvx。Emxvx。二、曾國(guó)藩的修身理論曾國(guó)藩作為儒家思想的集大成者，在長(zhǎng)期的儒學(xué)研究和修身實(shí)踐中，結(jié)合自己的感悟和體驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的修身理論，即性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀。SixE2。SixE2。（一）性命并提的天人觀（）性命并提 性命這一論題最早是在禮記中庸提出的。中庸開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝祆湓谒臅⒅薪忉尅疤烀^性”說：“天所賦為命,物所受為性”。在朱熹看來，命即為宇宙萬物中客觀存在的天理，而性則為天理賦予萬物的本性。曾國(guó)藩在順性命之理論一文中指出：“嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名?！痹鴩?guó)藩認(rèn)為性是存在于自身的與生俱來的天性，而命則是直接與宇宙本原太極聯(lián)系在一起的。“太極”一詞最早出自于周易系辭上：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”太極生萬物，所以說太極即是宇宙的本源。朱熹出于構(gòu)建理學(xué)思想體系的需要，將“太極”解釋為“理”，提出“總天地萬物之理，便是太極?！痹鴩?guó)藩吸收了朱熹的觀點(diǎn)，也將太極和命理等同對(duì)待，并進(jìn)一步提出：“命于穆而不已，求之于理?！泵醋杂诶?，理是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的客觀真理，理純善無惡，所以命并無好壞之分。曾國(guó)藩將命與太極（理）相聯(lián)系，一方面為命的存在，命的地位分量找到了學(xué)理依據(jù)，另一方面，將命與太極相關(guān)聯(lián)，給命蒙上了一層神秘的面紗，加強(qiáng)了對(duì)命的敬畏和崇拜。6ewMy。6ewMy。曾國(guó)藩雖然敬畏天命，但他并不是消極的宿命論者。關(guān)于性與命，曾國(guó)藩在他同治元年十月初十日的日記中說得非常透徹。他在日記中記載：kavU4。kavU4。蓋盡其所可知者于己，性也；聽其不可知者與天，命也。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而矣命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾近道乎！y6v3A。y6v3A。曾國(guó)藩認(rèn)為，盡于己者謂之性，聽于天者謂之命，這一觀點(diǎn)并未突破孔子所說的：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！钡菂s也有自己獨(dú)特的見解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話說，即在遵循客觀規(guī)律的同時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到客觀與主觀的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，曾國(guó)藩也將他的性命觀與修身相聯(lián)系，他在日記中說道：M2ub6。M2ub6。思圣人有所言，有所不言。萬事由命不由人，其所不言者也。吾人當(dāng)以不言者為體，以不言者存諸心，以庶為聞道之君子乎！”0YujC。0YujC。在這里，曾國(guó)藩明確提出修身要以命為體，以知命存己心，方能達(dá)到君子的境界。（）天人合一曾國(guó)藩以天命作為修身之本，因此常常將天命與人事并提，以人事來領(lǐng)受和執(zhí)行天命。他在日記中寫道：夜與沅弟論為人之道有四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者多猜忌也，不忠誠(chéng)也，無恒心也。四知之目，即論語末章之知命、知禮、知言，而吾更加以知仁。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。立者足以自立也，達(dá)者四達(dá)不悖，遠(yuǎn)近信之，人心歸之。eUts8。eUts8?！疤斓缾呵伞保跃捅仨殹爸?，玩弄小聰明，存僥幸心理，都是不能得逞的?！疤斓缾河保跃捅仨殹爸Y”，用禮來規(guī)范，用禮來遏制。“天道惡貳”，所以就必須用仁道，用忠恕來對(duì)抗猜忌、不忠。曾國(guó)藩將天道與人道對(duì)應(yīng)，以天道規(guī)范人道，以求達(dá)到天人合一。sQsAE。sQsAE。曾國(guó)藩性命并提的天人觀對(duì)其一生的社會(huì)實(shí)踐起著十分重要的警懼作用，惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能戒驕戒滿，也惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能惟謹(jǐn)惟勤。曾國(guó)藩在勸戒其弟曾國(guó)荃務(wù)必畏慎的信中說：GMsIa。GMsIa。弟性偏激，于此等難免怫郁，然君父之命，只宜加倍畏慎。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本來平常之至。昔年之倔強(qiáng)，不免意氣用事，近歲思于畏慎二字之中養(yǎng)出一種剛氣來，惜或作或輟，均做不到。然自信此六年工夫，較之咸豐七年以前已大進(jìn)矣。弟經(jīng)此番裁抑磨煉，亦宜以畏慎二字痛下功夫。畏天命，則于金陵之克復(fù)付諸可必不可必之?dāng)?shù)，不敢絲毫代天主張，且常覺我兄弟菲材薄德，不配成此大功這封信很明顯地展示了他對(duì)天命的敬畏?？梢哉f曾國(guó)藩對(duì)天命發(fā)自內(nèi)心的敬畏，是他能夠惟勤惟謙、修身養(yǎng)德、克己成仁的根本動(dòng)力。TIrRG。TIrRG。（二）格物窮理的理氣觀（）以理養(yǎng)氣曾國(guó)藩堅(jiān)持人性理氣二元論，認(rèn)為人性是理與氣的相互結(jié)合，因此人性有“天理之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別。他認(rèn)為人性源于天理，“凡人生皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形”因?yàn)樘炖硎侵琳嬷辽频目陀^存在，所以天理之性也是純善無惡的，這一論點(diǎn)顯然是正是對(duì)孟子“性善論”的直接繼承。雖然人天性本善，但是氣質(zhì)之性卻有好壞之分，因?yàn)椤皻夥A所拘，物欲所蔽，則本性日失”由于每個(gè)人所稟承的氣質(zhì)的清濁、厚薄是不一樣的，加上后天又常常為物欲所蒙蔽，結(jié)果先天善良的本性就會(huì)不斷喪失。因此，曾國(guó)藩繼承了孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”的養(yǎng)氣說，并提出了以理養(yǎng)氣。氣質(zhì)有善有惡，不善的氣可以通過后天的教化而改變，只要肯下勤勉功夫以理養(yǎng)氣就可以擯棄不善之氣，達(dá)到圣人的境界。7EqZc。7EqZc。（）理禮相通，以禮節(jié)欲曾國(guó)藩繼承了朱熹“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，竭力主張“力去人欲，以存天理”但是，曾國(guó)藩沒有像朱熹那樣將天理與人欲完全對(duì)立起來，認(rèn)為“物生而有耆欲，好盈而忘闕”肯定人天生就有欲望，正常合理的欲望是人之所以為人所必不可少的，只是在外物的不斷引誘下，人會(huì)欲求不滿。一旦放縱欲望，則“至方寸檢點(diǎn)，則惟是急功、近利、穿窬、鄉(xiāng)原、鄙夫數(shù)大端，以免此為至幸。大抵皆是人欲之私，更無所謂天理之私”淪落為與小人無異的穿窬、鄉(xiāng)愿、鄙夫之流。所以天理不能違背，人欲不可放縱。lzq7I。lzq7I。曾國(guó)藩認(rèn)為禮與理是相通的。他說“禮者，文也”。禮最早出現(xiàn)于禮記：“先王之立禮也，有本有文：忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行”禮正是理在人事上的外在表現(xiàn)，理畢竟是無形無影的，捉摸不透的，而集人際關(guān)系，道德規(guī)范，禮儀倫理甚至國(guó)家典章制度于一體的“禮”則是形象而又具體的，也是容易把握的，理是禮的抽象依據(jù)，禮是理的外在表現(xiàn)，兩者是相互貫通的。曾國(guó)藩極其推崇“禮”，他說“古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身齊家治國(guó)平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事”他把儒家所推崇的修齊治平統(tǒng)統(tǒng)納入到禮的范疇之內(nèi)。所以曾國(guó)藩提出“以禮節(jié)欲”，以維持天理人欲之間的平衡。他認(rèn)為“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉”應(yīng)該把欲的獲取與滿足納入禮制的規(guī)范與約束之下，“皆使留其缺陷”，人欲的要求就難以逾越禮教的界線。天理通過禮而體現(xiàn)，禮讓至高無上的天理直觀地滲入到人們的日常生活當(dāng)中。zvpge。zvpge。（）格物窮理那么如何確定個(gè)人的私欲是否符合禮儀的規(guī)范呢？曾國(guó)藩提出了“格物窮理”。他說:“格物,致知之要也。 物者何? 即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下, 皆物也,天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也?！案裾? 即物而窮理也”, “ 切己體察, 窮究其理, 即格物也” 在他看來, 一切現(xiàn)象, 不論是主觀精神, 還是客觀物質(zhì), 皆為“所格之物”, 而格物在于“窮理”。曾國(guó)藩也說:“吾心, 物也; 究其存心之理, 又博其省察涵養(yǎng)以存心之理, 即格物也”他把“格物”的目的說成是“究其存心之理”，由此我們可以知道，曾國(guó)藩格物窮理是為了明仁義以指導(dǎo)實(shí)踐的，是為指導(dǎo)他的修身實(shí)踐服務(wù)的。NrpoJ。NrpoJ。綜上所述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，曾國(guó)藩結(jié)合自身的生活實(shí)踐將儒家的修身理論概括為性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀。在曾國(guó)藩看來，儒家的倫理道德體系主要是為指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)的，所以儒學(xué)理論的外化在曾國(guó)藩那里主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是修身律己，即以慎獨(dú)、主敬、格物、誠(chéng)意等條目來檢查自己日常行為中的動(dòng)機(jī)，以規(guī)范自己的言行；二是讀書時(shí)要盡全力抓住書中的道理，并且以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證書中的道理?？偠灾?，曾國(guó)藩重視的是實(shí)踐，而不是理論。1nowf。1nowf。三、曾國(guó)藩的修身實(shí)踐曾國(guó)藩的修身思想主要來源于秦漢儒學(xué)和程朱理學(xué)，更多的只是繼承而無太多的創(chuàng)見，他之所以能夠取得“立德立功立言三不朽”的超越其前代所有儒者的杰出成就，最重要的原因就是他能夠秉承宗教徒般的殉道精神將這些理論不折不扣地加以落實(shí)?？偟膩砜矗鴩?guó)藩主張修身必須與實(shí)際相結(jié)合，不管是做學(xué)術(shù)研究還是為人處世，處處體現(xiàn)著修身之道。要做到這樣，最根本的就是要立足于精神修養(yǎng)，所以曾國(guó)藩的修身實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：fjnFL。fjnFL。（一）立志人之上進(jìn)，自立志始。曾國(guó)藩在其立志箴中寫道：“煌煌先哲，彼不猶人？貌焉小子，亦父母之身”他認(rèn)為圣人與先哲都是父母所生的血肉之軀，與常人相比并無不同，因此圣人能抵達(dá)的高度他曾國(guó)藩也一樣可以抵達(dá)。他曾明確指出：“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為?何必借助于人!我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉?”如果自己不立志，“則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉”曾國(guó)藩立志成為圣賢，曾寫下“不為圣賢，便為禽獸”的誓言來警醒自己，并且改號(hào)“滌生”，“滌者，取滌其舊染之污也，生者取明袁了凡之言：從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生也”曾國(guó)藩借改號(hào)來表明自己滌除舊習(xí)的決心，并以此來激勵(lì)自己立志學(xué)于圣賢。tfnNh。tfnNh。為了進(jìn)一步明確自己的志向，曾國(guó)藩親自選擇古今圣賢三十二人作為自己的偶像，并且命令兒子曾紀(jì)澤畫出三十二位圣賢的畫像，即圣哲畫像記?！叭?，俎豆馨香，臨之在上，質(zhì)之在旁。心誠(chéng)求之，仁遠(yuǎn)乎哉?”可見他對(duì)圣賢虔誠(chéng)地崇拜與立志成為圣賢的決心。HbmVN。HbmVN。曾國(guó)藩認(rèn)為成為圣賢的目標(biāo)是完全可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说臍赓|(zhì)是可以改變的?！叭酥畾赓|(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相”求變之法，“總須先立堅(jiān)卓之志”。曾國(guó)藩甚至從西方的科學(xué)技術(shù)中推演出磨練成圣的可能性，他說：“其銅鐵、樹木等，一經(jīng)洋人琢磨成器，遂亦精耀奪目。因思天下凡物加倍磨冶，皆可變換本質(zhì)，別生精彩，何況于學(xué)?但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣?”V7l4j。V7l4j。由此我們可以看出曾國(guó)藩立志修身的基本思路。立志必須立高遠(yuǎn)之志，以達(dá)到圣賢的境界作為自己的志向;讀書可以變化氣質(zhì)，變換骨相，是實(shí)現(xiàn)志向的不二法門；內(nèi)圣外王即是他人生道德修養(yǎng)所追求的境界。他之所以能夠持之以恒地堅(jiān)持修身，皆源于他這一遠(yuǎn)大的志向。83lcP。83lcP。（二）主靜主靜是儒家一門非常重要的修行工夫，儒家經(jīng)典大學(xué)中就提到：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。主靜在修養(yǎng)過程中主要起到兩種作用，一是無事時(shí)體悟、提醒良心，二是有事時(shí)不為外物所引誘，一心堅(jiān)持天理，心靜如水。mZkkl。mZkkl。曾國(guó)藩一生不得心靜，終生在尋找靜的秘訣。他在主靜箴中說：“齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對(duì)三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古”如此可知，曾國(guó)藩認(rèn)為寺廟自然是最安靜的境地，但真正的靜不在于境靜，而在于心靜，只要保持內(nèi)心的“靜”，無論處于多么危險(xiǎn)的境地，保持思慮的專一，就可化險(xiǎn)為夷，絕處逢生。這是曾國(guó)藩對(duì)靜這一涵養(yǎng)工夫重要性的充分說明。所以他說：“靜字功夫最要緊。程夫子是三代后圣人，亦是靜字功夫足。王陽明亦是靜字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的”在這句話中，曾國(guó)藩一再?gòu)?qiáng)調(diào)靜的重要性，一個(gè)人的精神若能安然沉靜下去，那么他的心就不會(huì)散漫浮亂，就能夠清楚地看清事理，做事就會(huì)踏實(shí)，甚至?xí)幸嬗谧约旱纳眢w的保養(yǎng)。這里所說的靜與動(dòng)相對(duì)，并不是指內(nèi)心無思無慮，而是指內(nèi)心不受干擾，不被外物所引誘。所以他說“靜則生明，動(dòng)則多咎，自然之理也”修養(yǎng)過程中的動(dòng)是一種錯(cuò)誤的狀態(tài)，指內(nèi)心失去主見，被外物所引誘，只有保持心靜，才能明自然之理。AVktR。AVktR。那么如何才能達(dá)到“靜”的狀態(tài)呢？曾國(guó)藩將靜坐當(dāng)成入門途徑。他曾定下“靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬物育田地方好”的目標(biāo)，期望能于極靜之中求得真樂，最終達(dá)到提出的“天地位，萬物育”的天人和諧境界。ORjBn。ORjBn。曾國(guó)藩在尋求極靜的同時(shí)，還對(duì)儒家的“靜”與佛教的“靜”進(jìn)行了區(qū)分。他說：“我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然岡覺之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽初動(dòng)，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體也”也就是說，佛教的“靜”，是為靜而靜，摒除一切外在的干擾，使人心如死灰，冥然無覺，是一種絕對(duì)的靜；但儒家的“靜”卻并非如此，其根本在于靜極生動(dòng)，也就是說不是為靜而靜，而是為動(dòng)而靜，是未發(fā)之中，道德純善透明的原初狀態(tài)。2MiJT。2MiJT。（三）自省儒家向來注重通過自省來揚(yáng)善去惡，修身養(yǎng)性，提高自己的思想道德水平，以期達(dá)到儒家的理想人格。儒家典籍論語學(xué)而篇提到：曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？；論語顏淵篇提到：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”可見，孔子認(rèn)為，長(zhǎng)期堅(jiān)持自省，便可以達(dá)到“內(nèi)省不疚”，便可以成為君子。曾國(guó)藩也非常重視自省修身，他在家書中說道：“吾家子弟，將欲自修而免于愆尤，有二語焉，曰：無好快意之事，常存省過之心”曾國(guó)藩的自省修身主要是通過記日記反省和慎獨(dú)來實(shí)現(xiàn)的。gIiSp。gIiSp。曾國(guó)藩是在京城時(shí)從當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師倭仁處學(xué)到以日記自省修身的方法的。他給諸弟信中說：倭艮峰先生則誠(chéng)意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊(cè)，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。書皆楷字，三月則訂一本。自乙未年起，今三十本矣uEh0U。uEh0U。曾國(guó)藩深受啟發(fā)，決心向倭仁學(xué)習(xí)，開始堅(jiān)持每天以日課冊(cè)記錄自己的身過、心過、口過，作為反省自身的準(zhǔn)則，以求無愧疚于心，減少自我的過錯(cuò)。曾國(guó)藩的日記自省修身簡(jiǎn)直到了嚴(yán)苛的地步，他不僅在日記中將自己日常生活中的言行舉止的不夠檢點(diǎn)之處毫無保留地加以深刻批判，同時(shí)他還將日記交于友人批閱，請(qǐng)友人批評(píng)指正，這種毫無隱諱地披露自己內(nèi)心的陰暗之處的自省方法，沒有極大的勇氣和決心是絕不可能做到的。IAg9q。IAg9q。儒