高中語(yǔ)文第四單元文言文2課時(shí)跟蹤檢測(cè)十五勸學(xué)節(jié)選粵教版必修.doc

課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十五） 勸學(xué)（節(jié)選）(時(shí)間：40分鐘分值：56分)一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分)1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A圣心備焉備：具備B不積跬步 跬：一步C鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻D用心一也 一：專一解析：選BB項(xiàng)，跬：半步。2下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土D箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：選BA、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ)，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，游水。3下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A和不同，和相同。B和相同，和相同。C和不同，和不同。D和相同，和不同。解析：選C以：與“可”組合為能愿動(dòng)詞；用來(lái)。而：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；表并列關(guān)系的連詞。4下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是()A微斯人，吾誰(shuí)與歸B青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C馬之千里者，一食或盡粟一石D.以為輪解析：選CC項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，省略句。5下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是()A勸學(xué)中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C第3段朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。解析：選CC項(xiàng)，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(5分)譯文：(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(5分)譯文：參考答案：(1)靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。(2)借助船只的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長(zhǎng)江、黃河。君子的本性同一般人并沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是善于借助外物罷了。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成710題。人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而息，節(jié)族久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬(wàn)，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無(wú)說(shuō)陋而無(wú)度者也其所見(jiàn)焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也；五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無(wú)善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。 (節(jié)選自荀子非相篇)注偝(bi)：背向。 分：名分。它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行的一種道德范疇。文：禮儀制度。族：音zu，通“奏”；節(jié)族：音樂(lè)的節(jié)奏。周道：周王朝的治國(guó)之道。多學(xué)一點(diǎn)1“幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”句中的“幼、長(zhǎng)、貴、賤、賢”均為形容詞用作名詞。2“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向，解釋為面對(duì)面。3“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸，這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊。4“好利而惡害，是人之所生而有也”是一個(gè)判斷句，可翻譯為喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性。5“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范。6“此之謂也”是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，意思是或者說(shuō)的就是這個(gè)意思。7“略則舉大，詳則舉小”這句話的意思是簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。7對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A不肖而不肯事賢肖：才能B為下則好非其上 非：非議C欲知億萬(wàn)，則審一二 審：審察，弄明白D禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察解析：選D察：明顯、清楚。8下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/B夫妄人/曰古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無(wú)說(shuō)/陋而無(wú)度者也/C夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/D夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無(wú)說(shuō)陋/而無(wú)度者也/解析：選A解答本題可分兩步走。第一步，把四個(gè)選項(xiàng)兩兩分組，如A、C為一組，B、D為一組。第二步，兩組排除定答案?！霸弧币话闶沁B接說(shuō)話人和說(shuō)的話，“曰”后有停頓，由此可排除，B、D兩項(xiàng)?！坝薅鵁o(wú)說(shuō)”與“陋而無(wú)度”句式結(jié)構(gòu)相近，故兩者之間應(yīng)有停頓，由此排除C項(xiàng)。9下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者列舉了三種不吉利的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“危”“滅”是人自己造成之意。B作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無(wú)毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。 C對(duì)事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。D文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來(lái)說(shuō)明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒(méi)，故應(yīng)抓緊對(duì)古代禮儀制度的整理工作。解析：選DD項(xiàng)，聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來(lái)證明的是要“法后王”，因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)。10把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。(6分)譯文：(2)以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。 (4分)譯文：參考答案：(1)既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒(méi)有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。(2)憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西，說(shuō)的就是這種道理。參考譯文：人有三種不吉利的事：年幼的卻不肯侍奉年長(zhǎng)的，卑賤的卻不肯侍奉尊貴的，沒(méi)有德才的卻不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會(huì)陷于困厄的事：做了君主卻不能愛(ài)護(hù)臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當(dāng)面不順從(比不上)，背后又毀謗(他)，這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識(shí)淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對(duì)仁愛(ài)之人卻不能推崇，對(duì)明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這“三不祥”“三必窮”的行為，如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。人之所以成為人，是因?yàn)槭裁茨?？我要說(shuō)：因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性，這是無(wú)須等待(依靠學(xué)習(xí))就會(huì)這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長(zhǎng))兩只腳而身上沒(méi)有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。禽獸有父有子，但沒(méi)有父子之間的親情；有雌有雄，但沒(méi)有男女之間的界限。而作為人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范，它對(duì)所有的事物沒(méi)有不分辨的。(對(duì)各種事物的界限加以)辨別沒(méi)有比確定名分更重要的了，確定名分沒(méi)有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒(méi)有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個(gè)，我們效法哪一個(gè)呢？就說(shuō)：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了，音樂(lè)的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說(shuō)：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個(gè)比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國(guó)的君主。所以說(shuō)：要想觀察千年的往事，那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬(wàn)的事物，那就要弄明白一兩件事物；要想知道上古的社會(huì)情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國(guó)之道；要想審察周王朝的治國(guó)之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說(shuō)：憑借近世來(lái)了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來(lái)了解上萬(wàn)件事物，憑借隱微的東西來(lái)了解明顯的東西，說(shuō)的就是這種道理。那些亂說(shuō)話的人說(shuō)：“古今的情況不同，它們用來(lái)治理亂世的方法不一樣(也可意譯為：治理國(guó)家的方法也不同)?！庇谑瞧胀ㄈ司捅幻曰?或“糊涂”)了。那些普通人，是愚笨而不會(huì)辯說(shuō)，淺陋而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見(jiàn)的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒(méi)有流傳到后世的名人，并不是那時(shí)沒(méi)有賢能的人，而是時(shí)間太久的緣故；在這五位帝王中沒(méi)有流傳到后世的政策，并不是他們沒(méi)有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故；夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒(méi)有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長(zhǎng)，那么談起來(lái)就簡(jiǎn)略了，近代的事情，談起來(lái)才詳盡。簡(jiǎn)略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽(tīng)到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況，聽(tīng)到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大要。因此，禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)了，音樂(lè)的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。三、語(yǔ)言表達(dá)專練(12分)11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本， 。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)