《生活與哲學(xué)》知識(shí)框架圖.doc

學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考 生活與哲學(xué)知識(shí)框架 （1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（注意：此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問） 一.含義： （2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說） （3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意：具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同） 二.產(chǎn)生：（1）產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中；（1）源于人們對(duì)世界的追問和對(duì)實(shí)踐的反思 三.哲學(xué)的功能：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）哲 學(xué) （1）哲學(xué)與世界觀：A區(qū)別：a、含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn) b、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；c、世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。 四.哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系： B:聯(lián)系：哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯(cuò)誤之分） （2）世界觀與方法論：一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 （注意：在解題時(shí)時(shí)要注意世界觀與方法論對(duì)應(yīng)正確） 五.哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系：1區(qū)別：具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）； 哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。 2聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。 （2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 六.哲學(xué)基本問題：1.是什么：（思維與存在關(guān)系問題）具體包括：（1）思維和存在何者為本原的問題。（以此劃分唯物主義與唯心主義) （2）思維和存在有沒有同一性問題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）（以此劃分可知論與不可知論） 2為什么：（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。 （2）思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的問題。它貫徹哲學(xué)始終。 1唯物主義：（1）基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。 （2）三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義 七.哲學(xué)兩大派別：2唯心主義：（1）基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。 （2）兩種基本形態(tài)： 主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界） 客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。 1物質(zhì)的含義：是不依賴于人的意識(shí)，并能為人意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（注意：物質(zhì)不能等同于具體的物質(zhì)形態(tài)）。物質(zhì) 2物質(zhì)的唯一特性：就是客觀實(shí)在性 3.世界是物質(zhì)的（自然界是物質(zhì)的、人類社會(huì)是物質(zhì)的、人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物）-方法論：要求我們主觀符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā) 運(yùn)動(dòng)唯物論物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí) 1.含義：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（宇宙一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中） 2.特點(diǎn)：永恒的、無條件的、絕對(duì)的 3.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。 （2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者-方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題。 1.含義：它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：包括兩層內(nèi)容：事物在它發(fā)展的一定階段或時(shí)間內(nèi)，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；靜止 物體相對(duì)于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng) 2.特點(diǎn)：暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的 3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一. 方法論：這要求我們看待事物時(shí)既要看到運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的存在，也要肯定相對(duì)靜止的存在。 反對(duì)形而上學(xué)的不變論，和相對(duì)主義的詭變論（既只看到運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的存在）。 1.含義：是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律 2.特點(diǎn)：客觀性、普遍性 3.世界觀:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀、普遍的. 方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們：（1）必須遵守規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 （2）可以利用規(guī)律，改造客觀事界，造福人類。 1.本質(zhì)：客觀存在的主觀映象或人腦對(duì)客觀事物的主觀反映。（注意：正確的、錯(cuò)誤的、鬼神觀念都是人腦對(duì)客觀事物的反映） 原因：（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源上看）；（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）； （3）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映（從意識(shí)的內(nèi)容看）。（注意：動(dòng)物沒有意識(shí)）意識(shí) 2.意識(shí)的能動(dòng)作用：（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：（意識(shí)活動(dòng)具有：目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。） （2）人能夠能動(dòng)的改造世界：（意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，并能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)） 3.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：世界觀:（1）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和內(nèi)容。 （2）意識(shí)能反作用于物質(zhì)：正確的意識(shí)能推動(dòng)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展 方法論：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 1.含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)：主體、對(duì)象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；實(shí)踐 （2）實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，既把人們頭腦中的想法通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)） 2.特點(diǎn)：客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理 3.分類：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（注意：不能把來源等于唯一途徑） （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，為認(rèn)識(shí)提供工具） 1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:其中正確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展 方法論：要求我們重視實(shí)踐的作用，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。 也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。 真理 1.含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2.特點(diǎn)：客觀性（最基本屬性）、有條件性、具體歷史性 3.追求真理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、螺旋上升性 方法論：要求我們要地實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 1.含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用（包括外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系） （1）普遍性：聯(lián)系是普遍的。-方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的看問題 （2）客觀性：聯(lián)系是客觀的，不管是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。 2.特點(diǎn)： 方法論：要求我們要從事物的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的客觀性并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力， 人們可以根據(jù)事物的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 （3）多樣性（條件性）：聯(lián)系是多種多樣性，具有條件的。 方法論：這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系 區(qū)別：（1）含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。 （2）地位、作用、功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分擁有部分不具備的功能； 部分居于被支配地位，部分服從服務(wù)于整體。 3.整體與部分的辯證關(guān)系： 聯(lián)系：（1）相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的；部分不能離開整體，否則就失去部分應(yīng)有的意義 （2）相互影響：整體的狀態(tài)會(huì)影響部分功能的發(fā)揮； 部分功能及變化會(huì)影響整體功能，關(guān)鍵部分的功能甚至?xí)Q定整體。 方法論：要求我們首先應(yīng)當(dāng)樹全局觀念，立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。 其次，要求我們重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。 （1）系統(tǒng)的特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 4.系統(tǒng)與要素： （2）系統(tǒng)方法： 著眼于事物整體性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論：系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維方式來認(rèn)識(shí)事物和解決問題。 1.含義(實(shí)質(zhì))：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 2.世界是永恒發(fā)展的。-方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問題（注意關(guān)鍵詞：不斷創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展）發(fā)展 3.發(fā)展的途徑：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（或前途是光明的，道路是曲折的） 方法論：前途是光明的，要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)；做好充份思想準(zhǔn)備，不斷克服道路上的困難。 含義：A量變：是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更（注意：性質(zhì)沒有改變）； 4.發(fā)展的狀態(tài) B質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化（注意：性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變） （量變與質(zhì)變的統(tǒng)一） 量變：事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 量變與質(zhì)變關(guān)系： 方法論：要重視量的積累（注意：好的要積少成多，壞的要防微杜漸） 質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，事物發(fā)展最終通過質(zhì)變得以實(shí)現(xiàn)。 方法論：抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍發(fā)展。 1.含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的觀點(diǎn)：是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)； 矛盾規(guī)律既對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心； 矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；矛盾推動(dòng)事物發(fā)展 （1）同一性：矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處一體中； 矛盾雙方相互貫通，相滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2.兩種基本屬性： （2）斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。 （3）同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提（提示：矛盾雙方的依賴是對(duì)立、斗爭(zhēng)著雙方的依賴）； 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中（提示：只有雙方共處同一體中，才有可能出現(xiàn)對(duì)立和斗爭(zhēng)）辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 A：普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確解決矛盾的方法；全面看問題，堅(jiān)持一分為二。 （1）表現(xiàn)：不同事物有不同矛盾; 同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾； 特殊性： 同一矛盾的兩個(gè)方面各有其特殊性。 （2）矛盾特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。方法論：具體問題具體分析矛盾 B：具體問題具體分析的地位與意義：是馬克思主義活的靈魂；是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 3、特點(diǎn) （1）區(qū)別：二者含義不同 C：普遍性與特殊性關(guān)系： 相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來； （共性與個(gè)性的關(guān)系） （2）聯(lián)系： 特殊性也離不開普遍性。 相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下方法論：（1）既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的特殊性，同時(shí)要把二者結(jié)合起來； （2）堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。 主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用 方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾 主要矛盾與次要矛盾 主次矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn) 方法論：要統(tǒng)籌兼顧，不忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 D：主次性： 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 方法論：這要求我們看問題要分清主流與支流。 主要方面與次要方面 矛盾的主次方面存在著對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系 方法論：主次矛盾與矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到主要方面，又要看到次要方面 4.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論 （2）堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，主要抓住主要矛盾，抓重點(diǎn) 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，主要抓住矛盾的主要方面，抓主流。 （3）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，要反對(duì)均衡論；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要反對(duì)一點(diǎn)論。辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定觀 1.含義：是事物自身的否定，既自已否定自已，自已發(fā)展自已。（注意：不是外力作用的結(jié)果） （1）辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物產(chǎn)生于舊事物，它吸取、保留和改造舊事物中積極的因素否定觀 2.特點(diǎn)： （2）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)：是新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 3.實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留了舊事物中積極合理的因素。 方法論：辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。 既遵重書本知識(shí)，又立足實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是。 注意1：主要矛盾與次要矛盾是針對(duì)復(fù)雜事物而言的，主要應(yīng)用于解決問題、辦事情上。如經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本。 矛盾的主要方面與次要方面是針對(duì)某一個(gè)矛盾而言的，主要用于評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)，或是如何看待某人某物、及分析形勢(shì)上。 注意2：為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革； （3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)； （4）總的說來，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家舉旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 1.社會(huì)的本質(zhì)：實(shí)踐。（馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)） 2.社會(huì)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)活動(dòng) （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。 表現(xiàn) A：有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。 B：社會(huì)存在變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展未必同步于社會(huì)存在的發(fā)展歷史唯物主義唯物史觀、價(jià)值觀 （2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 先進(jìn)的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 社會(huì)意識(shí)會(huì)反作用于社會(huì)存在 落后的阻礙社會(huì)發(fā)展 （1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 A：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)變化發(fā)展； 4.社會(huì)兩大基本矛盾 B：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用唯物史觀 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 A：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；B：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 5.社會(huì)兩大規(guī)律：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 -方法論：要求我們自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 （2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 6.社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 根本動(dòng)力：在不斷解決社會(huì)兩大基本矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（解決方式：階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義-改革） 7.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力： 直接動(dòng)力：階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)；社會(huì)主義社會(huì)是通過改革。 改革本質(zhì)：是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。） （1）含義：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（包括普通個(gè)人與杰出人物）（勞動(dòng)群眾是主體） 8.社會(huì)歷史主體：人民群眾 是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 （2）地位：社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線 是社會(huì)變革的決定力量 9.群眾觀點(diǎn)：（1）含義：相信人民群眾自已解放自已，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 （2）我們工作出發(fā)點(diǎn)：維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)） 群眾路線：（1）含義：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。 （2）地位：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群從路線的意義：是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得民主革命、社會(huì)主義革命勝利及成功建設(shè)社會(huì)主義的重要保證。 1.價(jià)值