語(yǔ)文人教版八年級(jí)下冊(cè)學(xué)習(xí)素材.doc

在民俗視野下重新審視云南的歌會(huì)的文章結(jié)構(gòu)文章作者：汪昌友來(lái)源：語(yǔ)文教學(xué)通訊2009-12-11 11:15:38 專(zhuān)家博客： 余映潮：向你介紹一種傻瓜式閱讀法 程韶榮：奇異的博客留言帶給我溫馨的回憶 胡濤海：教師要經(jīng)營(yíng)自己，別丟掉你的“個(gè)性” 一、文學(xué)視野下云南的歌會(huì)文章結(jié)構(gòu)及定位的審視。 云南的歌會(huì)是人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元的一篇課文，是極富情趣的散文，所處單元是以民風(fēng)民俗為主題的單元。作者沈從文，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。 傳統(tǒng)解讀云南的歌會(huì)一般認(rèn)同文章結(jié)構(gòu)是并列的邏輯關(guān)系。在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，并列地描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景。第一部分為山野對(duì)歌，對(duì)歌具有對(duì)抗賽性質(zhì)，是才情智力的大比拼；第二部分為山路漫歌，這是即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣；第三部分為村寨傳歌，這是一次民歌的展覽，是一間民歌的課堂，場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)壯觀(guān)。 對(duì)該文教學(xué)的三維目標(biāo)一般定位為：1知識(shí)和能力目標(biāo)是“引導(dǎo)學(xué)生賞析品味文中人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)及精彩的語(yǔ)言”。2過(guò)程和方法目標(biāo)是“從整體把握文章框架，能準(zhǔn)確說(shuō)出文中三個(gè)歌唱場(chǎng)面的內(nèi)容與特點(diǎn)”。3情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標(biāo)是“感受作者筆下美好的生活，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民俗文化的情感”。對(duì)此，筆者僅僅認(rèn)同其知識(shí)和能力目標(biāo)。由于過(guò)程和方法目標(biāo)的定位錯(cuò)誤，導(dǎo)致了情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標(biāo)定位的兩大錯(cuò)誤：一是對(duì)于民風(fēng)民俗浮光掠影般膚淺的獵奇，二是停留在關(guān)注物質(zhì)細(xì)節(jié)的琥珀?duì)顟B(tài)，凝固了人類(lèi)活動(dòng)最終要追求的精神皈依感。 新課程理念下的語(yǔ)文教學(xué)是工具性與人文性并重的教學(xué)，是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)，其終極目標(biāo)是培養(yǎng)“社會(huì)主義新人”。從這樣的理念出發(fā)，去理解“民俗是人類(lèi)文明積淀中一個(gè)重要組成部分。關(guān)注民俗，可以了解民生和民間文化”（教材的單元說(shuō)明），才是真實(shí)有效的解讀。 二、了解作為歷史文物研究家的沈從文是重新審視云南的歌會(huì)的前提。 1寫(xiě)作的時(shí)代背景。 該文選自過(guò)節(jié)和觀(guān)燈。過(guò)節(jié)和觀(guān)燈寫(xiě)于1963年，發(fā)表于人民文學(xué)，原文由三篇小文章組成，分別是端午給我的特別印象、記憶中的云南跑馬節(jié)、燈節(jié)的燈。課文所選部分來(lái)自第二篇。此文寫(xiě)作背景大可研究。1948年，郭沫若發(fā)表斥反動(dòng)文藝，把沈從文定性為“桃紅色”作家，沈從文的作品盡被銷(xiāo)毀，不行于世。沈從文壓力很大，內(nèi)心緊張，他甚至想用保險(xiǎn)片自殺割脖子上的血管。他確實(shí)覺(jué)得創(chuàng)作不好寫(xiě)了，難得很，就借一個(gè)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)到文物這一行，到中國(guó)歷史博物館工作，在館里鑒定、收藏文物，當(dāng)展覽會(huì)的解說(shuō)員。1963年的沈從文，已近20年沒(méi)有進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，每天只與文物打交道，落寞而自得其樂(lè)。然其時(shí)沈從文正在半百之年，正如將墜之夕陽(yáng)，實(shí)難舍輝煌?？甲C文物用他自己的話(huà)說(shuō)，只是“因?yàn)楹ε卢F(xiàn)實(shí)而只有極力想法貼近過(guò)去”。因?yàn)槿鄙俦磉_(dá)的自由，他只能在給妻子的書(shū)信里傾訴內(nèi)心：“筆如還有機(jī)會(huì)能用，還有點(diǎn)時(shí)間可以自由支配來(lái)用，會(huì)生長(zhǎng)一點(diǎn)東西的”，“給我一點(diǎn)時(shí)間，在我生命中投一點(diǎn)資，這點(diǎn)天地悠悠感就會(huì)變成一份莊稼而生長(zhǎng)，而成熟”他的心實(shí)在仍在寫(xiě)作上！沒(méi)辦法公開(kāi)地寫(xiě)，他也就只能在心底里暗暗回味，偶或透露于文字的，書(shū)信日記之外，我覺(jué)得是寫(xiě)于1957年的新湘行記、湘西民族的藝術(shù)以及這一篇過(guò)節(jié)和觀(guān)燈。所以該文看似普通，其實(shí)隱含著我們可憐的作家的一個(gè)“夢(mèng)”，一個(gè)尋找家園的“夢(mèng)”。 2創(chuàng)作原理的背景。 沈從文默默地把精力用在文物工作上，在短短的時(shí)間里，他陸續(xù)出版了一些編著：中國(guó)絲綢圖案（1957）、唐宋銅鏡（1958）、明錦（1959）、龍鳳藝術(shù)（1960）、戰(zhàn)國(guó)漆器（1962）。19581960年期間沈從文還擔(dān)任裝飾雜志的編輯。在晚年出版了中國(guó)古代服飾研究一書(shū)。 作為歷史文物研究家的沈從文，其基本的創(chuàng)作原理是“行為采錄”。行為是非物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)形式，即注重“怎樣”與“如何”，所指的“不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑使用者的社會(huì)生活”。這是“非物質(zhì)”的重要內(nèi)涵。這也是困居館舍所難以得到的，只有在田野調(diào)查的參與觀(guān)察中才能體察在特定情境中的“原生態(tài)”民俗行為。因而，在田野調(diào)查中對(duì)“行為”進(jìn)行搶救性或者階段性的記錄，是十分必要的。（關(guān)昕博物館開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”田野調(diào)查的三個(gè)層次） 云南是一個(gè)多民族的地區(qū)，在各族人民生活中，民間歌唱活動(dòng)占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。尤其是那些沒(méi)有文字的民族，就往往靠那些知識(shí)廣博、閱歷豐富的老歌手，以長(zhǎng)篇的敘事性歌曲，向本民族群眾和青少年傳授歷史知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)和禮儀知識(shí)。云南各民族民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，無(wú)論是民族歷史上的重大事件，還是生活中的婚喪禮俗，幾乎生活中所能接觸到的一切事物，在民歌中都有生動(dòng)的反映。 記憶中的云南跑馬節(jié)就是沈從文作為歷史文物研究學(xué)家對(duì)云南民俗云南的歌會(huì)的一種“行為采錄”，是作為作家的沈從文對(duì)于民俗文化一種特殊的“搶救性發(fā)掘”。 三、在民俗視野下重新審視云南的歌會(huì)。 通過(guò)前面一系列的闡述，我們對(duì)“文章分為三個(gè)部分，山野對(duì)歌、山路漫歌、村寨傳歌，是并列的邏輯關(guān)系”產(chǎn)生了疑問(wèn)，也許“文章分為三個(gè)部分，第一部分是民俗現(xiàn)象，第二部分是民俗產(chǎn)生的自然環(huán)境原因，第三部分是民俗傳承光大的社會(huì)原因，從而形成因果的邏輯關(guān)系”才是文章真正的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。其主要理由有三： 第一，民俗本身強(qiáng)調(diào)的是“怎樣”與“如何”，而不僅僅是細(xì)節(jié)。如果文章是并列關(guān)系的結(jié)構(gòu)，那么三個(gè)場(chǎng)面都是細(xì)節(jié)。作為歷史文物研究家的沈從文非常清楚：民風(fēng)民俗是時(shí)代的縮影，如果能把每一時(shí)期的文化加以整理，使它能延續(xù)下去，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是很有意義的。這是歷史文物研究家的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，他更清楚：如果沒(méi)有理性的歷史觀(guān)為依憑，單純地收集與羅列一些歷史鏡頭與物質(zhì)碎片，也不過(guò)是一種貌似精神化的拜物癖。（潘魯生離開(kāi)鍋灶端起碗）因此，文章不是文學(xué)的感性解讀下的并列關(guān)系，而是民俗視野的理性解讀下的因果關(guān)系。 第二，世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納說(shuō)過(guò)：“所有的藝術(shù)作品，都是由心境、四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的?！痹颇先俗孀孑呡叾忌钤谇迕佬沱悈s又近乎封閉的生態(tài)空間里，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，外界的一些文藝娛樂(lè)活動(dòng)很難進(jìn)入云南地區(qū)，他們便在耕作之余自然而然地去摹仿山林中的鳥(niǎo)鳴蟬蟲(chóng)，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂(lè)活動(dòng)。文章也正是在第二部分揭示了云南歌會(huì)這種民俗產(chǎn)生的自然環(huán)境原因。 第三，民俗具有廣泛的社會(huì)性，它在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成并為廣大民間社會(huì)所接受，進(jìn)而形成了民俗傳承中的集體文化事項(xiàng)?！敖饾M(mǎn)斗會(huì)”本身就是民歌的展覽，是一間民歌的課堂，是云南歌會(huì)世代相傳的必須。這正應(yīng)和了文章的第三部分，即揭示民俗傳承光大的社會(huì)原因。 此時(shí)，也許有人會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然文章是因果的關(guān)系，那么這篇文章就應(yīng)該是一篇民俗方面的學(xué)術(shù)論文，不應(yīng)該有如此優(yōu)美的描寫(xiě)，讓人心曠神怡。確實(shí)！回答這個(gè)問(wèn)題的唯一答案只能是沈從文不僅是現(xiàn)代著名作家，而且是歷史文物研究家。他當(dāng)時(shí)表面放棄了寫(xiě)作，從事著歷史文物研究，但是他的骨子里浸泡的、血液中澎湃的都是作家的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作天賦。 僅僅從文學(xué)的視野解讀云南的歌會(huì)，是無(wú)法感受沈從文的內(nèi)心世界的。正如王安憶分析張愛(ài)玲的走紅：“張愛(ài)玲筆下的上海