單元復(fù)習(xí)與測試

鐘祥一中2019屆政治一輪復(fù)習(xí)檢測題四命題人：榮思亮 審題人：張珍年 用題時間：2018年7月23日第卷 選擇題（共48分）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請將所選答案序號寫在答題卡的表格內(nèi)。1. 荀子認(rèn)為“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危?！币馑际侵附y(tǒng)治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護(hù)人民就能稱霸諸侯，貪圖財(cái)利多搞欺詐就會危險(xiǎn)。荀子這一觀點(diǎn)的合理性在于認(rèn)識到了“禮”“法”是治國的根本，是古代樸素唯物主義思想強(qiáng)調(diào)“禮”“法”對于治國的重要性，符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律正確揭示了道德和法律在國家治理中對立統(tǒng)一的關(guān)系看到了國家治理要正確處理好德治和法治的主次關(guān)系 A. B. C. D.2本世紀(jì)以來，被稱為“左手材料”的人工復(fù)合材料在固體物理、材料科學(xué)、光學(xué)和應(yīng)用電磁學(xué)領(lǐng)城受到愈來愈廣泛的青睞，對其研究也呈現(xiàn)迅速發(fā)展之勢。然而它的出現(xiàn)卻是源于上世紀(jì)60年代前蘇聯(lián)科學(xué)家的假想。這表明了A超越現(xiàn)實(shí)的假想能能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)B符合規(guī)律的假想源于意識的主動創(chuàng)造性C思維的眼睛能夠主動創(chuàng)造出假想的世界D相對獨(dú)立的社會預(yù)言促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會存在3縱觀世界藝術(shù)的發(fā)展歷史，我們會發(fā)現(xiàn)中國與西方的審美觀念存在著差異對此理解正確的是中國與西方不同的哲學(xué)思想決定了審美觀念的差異藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)事物之間的聯(lián)系是具體的、必然的審美觀念的差異源自不同的社會實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作具有能動性A B C D4傳統(tǒng)教科書上說，人類的進(jìn)化過程是一條直線，從最開始的爬行猿類，到最終的現(xiàn)代直立智人。然而，中國科學(xué)家運(yùn)用新一代基因測序技術(shù)分析古代DNA時發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)化過程并非這樣井然有序。它們存在的時間點(diǎn)有交集，而且這種交集還較多。這表明原有的真理性認(rèn)識常常在新的實(shí)踐活動中被推翻真理具有反復(fù)性，認(rèn)識對象本質(zhì)的暴露有一個過程真理隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，要在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理科技進(jìn)步能揭示復(fù)雜事物的本質(zhì)，推動認(rèn)識發(fā)展ABCD5.有人說，世上本無對錯，看問題的角度不同，答案不同而已。我們應(yīng)該學(xué)會從別人的角度看世界，多一份理解，多一份寬容，多一份求同存異。該觀點(diǎn)認(rèn)為“世上本無對錯”是錯誤的，真理是客觀的，真理和謬誤是不容混淆的認(rèn)為“世上本無對錯”是正確的，真理是相對的，真理和謬誤往往相伴而行強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，立場、觀點(diǎn)、方法等因素影響人的認(rèn)識觀點(diǎn)A. B. C. D.6美國心理學(xué)教授古德曼提出了“沉默定律”：沉默可以調(diào)節(jié)說話和聽講的節(jié)奏。沉默在談話中的作用，就相當(dāng)于“零”在數(shù)學(xué)中的作用。盡管是“零”，卻很關(guān)鍵。沒有沉默，一切交流都無法進(jìn)行?！俺聊伞苯o我們的哲學(xué)啟示有相對靜止是特殊的運(yùn)動，要認(rèn)識相對靜止的重要作用關(guān)鍵部分甚至決定整體功能，要發(fā)揮其在整體中的作用系統(tǒng)由各要素構(gòu)成，要著眼于事物的整體性和有序性矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要創(chuàng)造條件促成轉(zhuǎn)化A B C D7習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在多次講話和相關(guān)著述中都有論述。習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀既是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的繼承，也是他本人根據(jù)改革開放和社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的新發(fā)展，成為他對國內(nèi)國際發(fā)展形勢做出新判斷和做出新決策的文化基礎(chǔ)。這說明辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實(shí)踐中形成的認(rèn)識推動社會實(shí)踐的發(fā)展矛盾的普遍性和特殊性之間相互聯(lián)結(jié)社會實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)ABCD8. 學(xué)歷越高，起薪越高。據(jù)勞動工資研究所的研究，學(xué)歷與起薪呈正相關(guān)性。以各學(xué)歷初始教育投資回報(bào)率（即每增加一年或者一個階段的教育帶來收入提高的百分比）看，?？茷?.4%，本科為4.6%，碩士生為67.9%，博士生為84.4%。材料說明 事物的變化發(fā)展都是有條件的 正確認(rèn)識事物要把握本質(zhì)聯(lián)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提 價值判斷與價值選擇因人而異 A. B. C. D.9在戰(zhàn)國策的名篇馮諼客孟嘗君，馮諼說：“狡兔三窟，僅得兔其死耳。今有一窟，未得高枕而臥也?！币馑际墙仆萌卟琶馊ニ劳鑫ｋU(xiǎn)，你只有一處安身之所，不能高枕無憂?。〈思闯烧Z“狡兔三窟”和“高枕無憂”的來歷。由材料可以得出的正確結(jié)論有“狡兔”具有無異于人的居安思危的智慧“高枕無憂”者忽略了事物聯(lián)系的條件性“狡兔”行為啟示我們要抓住時機(jī)促質(zhì)變“三窟”之行為啟迪我們應(yīng)做到有備無患A B C D10“東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！保ㄋ未纹睿┮粋€“鬧”字，不僅有色，而且似乎有聲，把生機(jī)勃勃的大好春光全都點(diǎn)染出來。王國維在人間詞話中說：“著一鬧字而境界全出”。“鬧”字的精妙之處在于它在詩人對春光的描繪中起到關(guān)鍵作用它傳遞出春天的景物所具有的共同特征它規(guī)定了春天的性質(zhì)和春天景物的存在它以春意盎然的景致來表現(xiàn)紅杏的特色ABCD11.史記高祖本紀(jì)記載，“項(xiàng)王使卒三萬人從，楚與諸侯之慕從者數(shù)萬人，從杜南入蝕中。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵襲之，亦示項(xiàng)羽無東意。八月，漢王用韓信之計(jì)，從故道還，襲雍王章邯。邯迎擊漢陳倉，雍兵敗?！薄懊餍迼５?，暗度陳倉”啟示人們 觀念創(chuàng)新能夠促進(jìn)事物價值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 要投身實(shí)踐，不斷提高直覺事物本質(zhì)的能力 把握復(fù)雜事物的本質(zhì)需要發(fā)揮主觀能動性 善于突破事物的表面聯(lián)系，把握其本質(zhì)聯(lián)系 A. B. C. D.12.有一種智慧叫包容。包容性發(fā)展是所有人機(jī)會平等、成果共享的發(fā)展；是各個國家和民族互利共贏、共同進(jìn)步的發(fā)展；是各種文明相互激蕩、兼容并蓄的發(fā)展；是人與自然和諧相處、良性循環(huán)的發(fā)展。下列表述與上述思想不一致的是 A是亦彼也，彼亦是也(莊子)B各美其美，美人之美，美美與共(費(fèi)孝通) C和實(shí)生物，同則不繼(國語)D萬物并育而不相害，道并行而不相悖(禮記)13. 有人指出：全世界193個國家，每個國家都有自己的文化，如果不各美其美，就只能任人宰割，不美人之美，世界就會爭端不斷，只有美美共美，才能走向世界大同的美好理想。這說明矛盾的同一性和斗爭性是辯證統(tǒng)一的同一性寓于斗爭性之中，要在同一性中把握斗爭性同一以差別和對立為前提，要在斗爭性中把握同一性要創(chuàng)造多種條件促進(jìn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化A. B. C. D.14.呂氏春秋記載，楚王打獵時把自己心愛的弓丟了。他說，不必去找了，楚人失之，楚人得之。侍從們很佩服楚王的豁達(dá)與胸懷?？鬃勇犅劥耸潞笳f，如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之”。老子聽后說，如果再去掉“人”字則會更好，“失之，得之”。老子的觀點(diǎn)說明 A. 矛盾雙方相互依賴 B. 差別和對立以同一為前提 C. 矛盾雙方相互貫通 D. 矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)15狄德羅曾說過：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式 作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話揭示了 矛盾的主要方面和次要方面 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的 矛盾的普遍性和運(yùn)動的絕對性 A. B. C. D. 16. 西方一些工業(yè)化國家，在初始階段，都是農(nóng)業(yè)支持工業(yè)；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度以后，則是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè).城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè).城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國提出新農(nóng)村建設(shè)，既符合我們國家的客觀需要，也符合國際上通行規(guī)律。這表明事物之間的聯(lián)系是本質(zhì)的、普遍的、客觀的主要矛盾的主要方面決定事物的發(fā)展進(jìn)程矛盾特殊性中包含著矛盾普遍性事物在不同發(fā)展階段上具有不同的特點(diǎn)ABCD17.“上班能拼車、在家能看病、一條微信登門洗衣”，近年來，與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的商業(yè)、服務(wù)業(yè)新業(yè)態(tài)高速發(fā)展，但“無序競爭，網(wǎng)絡(luò)欺詐，隱私侵權(quán)”等問題也讓人們對新業(yè)態(tài)產(chǎn)生疑惑。這要求我們 分清主流和支流，但不忽視支流 密切關(guān)注實(shí)際，敢于破除成規(guī)陳說 抓重點(diǎn)，但也要重視解決次要矛盾 對未來充滿信心，但也要正視問題 A. B. C.D.18由于歷史傳統(tǒng)、社會背景的不同，中西方教育觀念存在著巨大的差異，西方在能力培養(yǎng)、品德教育、創(chuàng)造性激發(fā)等方面都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們應(yīng)把中西方文化的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，立足于我國國情，形成更能適應(yīng)于當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的教育體制。這表明實(shí)現(xiàn)對自身的否定就能推動教育體制的創(chuàng)新認(rèn)識事物必須深刻把握事物之間的客觀聯(lián)系具體問題具體分析是推動教育體制改革的關(guān)鍵中國教育體制改革應(yīng)在強(qiáng)化個性中尋求共性A B C D19黨的十九大報(bào)告中指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，支持我國社會主義主要矛盾轉(zhuǎn)化的依據(jù)是主觀與客觀的統(tǒng)一是具體歷史的統(tǒng)一生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的社會發(fā)展規(guī)律意識主動創(chuàng)造性突破條件創(chuàng)造新的聯(lián)系我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是一種動態(tài)的客觀存在AB CD20右圖漫畫脫離了約束的個體會傷及自身啟示我們要堅(jiān)持個人與社會的統(tǒng)一 堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對立堅(jiān)持在對立中把握統(tǒng)一 重視局部以推動整體發(fā)展A BC D21.戰(zhàn)爭是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識和平的珍貴。為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。這段話告訴我們戰(zhàn)爭與和平作為矛盾雙方相互依存 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 量的積累達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變A. B. C. D.22當(dāng)我們還是青年的對候，就要學(xué)會空杯，既不能因一時的失敗或挫折而一蹶不振，更不能因小小的成績而得意忘形，我們要時刻“空杯”，勇于放下，這樣才能取得更好的成績，才能在今后的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)！這種“空杯心態(tài)”所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是對自己要不斷進(jìn)行辯證否定對他人的思想觀念要不斷“揚(yáng)棄”在自我發(fā)展中要把握好前進(jìn)方向在發(fā)展道路上要注重質(zhì)的飛躍ABCD23無方言不足以親鄉(xiāng)邦，無共同語不足以行天下。 關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見強(qiáng)調(diào)，既要“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語官文字”，又要“保護(hù)傳承方言文化”，兩者并行不悖，才能真正留住文化發(fā)展的脈絡(luò)。這一論述的哲學(xué)依據(jù)是主要矛盾起決定作用，要善于抓住重點(diǎn)具體問題其體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵關(guān)鍵部分的功能甚至對整體功能起決定作用矛盾的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動變化和發(fā)展A B CD24.“乘坐自動扶梯時，應(yīng)該靠右站穩(wěn)，留出左側(cè)的通道給趕時間的人通行?！边@是國際通行的乘梯禮儀。對此，有專家指出：手扶電梯“左行右立”存在安全隱患，因?yàn)槌丝投伎恳贿呎緯狗鎏菔芰Σ痪菀自斐捎覀?cè)磨損，而且人在運(yùn)行的扶梯上走動本來就不安全。該專家的觀點(diǎn) 認(rèn)為文明禮儀規(guī)則的約定與選擇應(yīng)符合科學(xué) 從安與危的關(guān)系看，抓住了事物的主要矛盾 違背了通行的乘梯禮儀，沒有做到實(shí)事求是 質(zhì)疑了通行做法，體現(xiàn)了唯物辯證法的本質(zhì) A. B. C. D. 第卷 非選擇題（共52分） 非選擇題，本卷共五大題，52分。請?jiān)诖痤}卡內(nèi)作答。25“貴和尚中”是中國文化的基本精神之一?！百F和”,即“萬物并育而不相害，道并行而不悖?！钡@種和諧不是排除矛盾、消弭差異的和諧，而是蘊(yùn)含著沉浮、升降、動靜等對立面相互作用、相互消長、相互滲透、轉(zhuǎn)化過程的和諧。正是這種整體的、動態(tài)的和諧，推動著事物的變化發(fā)展。“尚中”，即不偏不倚，不走極端。尚中乃是實(shí)現(xiàn)“和”的理想的根本途徑。“貴和尚中”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。這種思想表現(xiàn)在外交行動上就是以尚德不尚武為價值取向的“協(xié)和萬邦”的政治理想，即以道德修養(yǎng)和教化為本，先治理好自己的民族、國家，再以此去感化其他民族和國家，把和諧作為重要原則來處理國與國、民族與民族之間的關(guān)系。結(jié)合材料，用對立統(tǒng)一的有關(guān)知識分析“貴和尚中”與“協(xié)和萬邦”思想之間的關(guān)系。（11分）26近年來，全國各地積極開展“書香中國萬里行”、“書法進(jìn)課堂”等文化活動，有力地推進(jìn)了社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。為了傳承中華民族優(yōu)秀文化、培養(yǎng)愛國情懷、提高青少年的文化修養(yǎng)，教育部要求在中小學(xué)開設(shè)書法課。對于此項(xiàng)舉措，少數(shù)學(xué)生認(rèn)為：隨著電腦和手機(jī)的廣泛使用，人們習(xí)慣了用鍵盤敲字，而且“鍵盤”擁有“毛筆”無法比擬的優(yōu)勢，因此，現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法沒有必要。假如你是學(xué)校書法宣傳大使，請結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾分析法說服少數(shù)同學(xué)。（12分）271973年，某企業(yè)生產(chǎn)的玩具產(chǎn)品“芭比娃娃”由于式樣陳舊、價格昂貴等原因而嚴(yán)重滯銷，企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。很多員工建議放棄生產(chǎn)“芭比娃娃”而轉(zhuǎn)產(chǎn)，但一位年輕人極力反對并建議為“失敗產(chǎn)品”創(chuàng)辦博物館?！斑@絕對不行，這不是自曝家丑嗎？”企業(yè)總裁立即明確表示反對。但這個年輕人據(jù)理力爭并最終說服了總裁。不久，陳列200多件不受消費(fèi)者歡迎的“失敗產(chǎn)品”的博物館，迎來了絡(luò)繹不絕的參觀者。在此后的3個月里，年輕人全身心地“泡”在博物館里，聽取參觀者對“失敗產(chǎn)品”的意見。他收集的500多條意見反映了消費(fèi)者的需求，令企業(yè)總裁驚喜不已。相關(guān)部門根據(jù)這些意見改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)式樣，調(diào)整產(chǎn)品價格，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開拓新的市場，企業(yè)很快打了一漂亮的翻身仗。此后的12年間，公司年業(yè)績從4200萬美元飆升曹10億美元。今天，“芭比娃娃”已不僅是一種玩具產(chǎn)品的商標(biāo)，而且是流行時尚、成功品牌的代名詞，那位“研究失敗的花朵而贏得成功的芬芳”的年輕人也被譽(yù)為“芭比之父”。結(jié)合材料，根據(jù)辯證否定原理談?wù)劇鞍疟戎浮鲍@得成功給我們的啟迪。（9分）28中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定指出，要深化改革，迫切需要強(qiáng)化“六種意識”，即方向意識、市場意識、系統(tǒng)意識、協(xié)同意識、攻堅(jiān)意識、群眾意識。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路是方向意識；要充分認(rèn)識市場的決定性作用，處理好政府與市場的關(guān)系，這是市場意識；運(yùn)用系統(tǒng)思維，整體推進(jìn)，這是系統(tǒng)意識；要處理頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河關(guān)系，做到統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進(jìn)，這是協(xié)同意識；要凝聚改革共識，堅(jiān)決破除體制機(jī)制弊端，這是攻堅(jiān)意識；要以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是群眾意識。結(jié)合材料，運(yùn)用思想方法和創(chuàng)新意識的知識談?wù)勅绾瓮ㄟ^強(qiáng)化“六種意識”促進(jìn)我國全面深化改革。（10分）29某市在文化建設(shè)上取得了顯著成效，當(dāng)本市領(lǐng)導(dǎo)被媒體問到該市文化建設(shè)是如何取得成功的時，他說：“最初我們是憑著熱情去搞文化建設(shè)，沒有成功；后來，我們讀了很多如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的書，按照書上的理論去做，也沒有成功；最后，我們主動向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究本市的文化狀況和特點(diǎn)，并總結(jié)以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)本市的文化資源，制定出一套適合本市文化發(fā)展的政策，終于取得了成功?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物主義道理分析該市文化建設(shè)取得成功的原因。（10分）鐘祥一中2019屆政治一輪復(fù)習(xí)檢測題四參考答案15 CCDDD 610 AAACA 1115 DABCD 1620 DBDBB 2124 ABCD25（共11分）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)。（2分）比較而言，“貴和尚中”是對處理各種“和諧關(guān)系”的提升和概括，體現(xiàn)了矛盾具有普遍性；（2分）“協(xié)和萬邦”是處理國家、民族關(guān)系方面的政治原則與理想，是“貴和尚中”思想在外交領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，屬于矛盾特殊性。（2分）二者充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。（1分）一方面，普遍性寓于特殊性之中，“貴和尚中”寓于“協(xié)和萬邦”思想之中，并通過“協(xié)和萬邦”表達(dá)和諧觀念；（2分）另一方面，特殊性離不開普遍性，“協(xié)和萬邦”思想在協(xié)調(diào)國際關(guān)系時又離不開“貴和尚中”的基本原則。（2分）26（每點(diǎn)4分，共12分）矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們承認(rèn)矛盾、分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、一分為二地看問題。既要看到鍵盤的便捷，也要看到毛筆的優(yōu)點(diǎn)。矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。毛筆和鍵盤作為兩種不同的書寫工具，具有各自不同的特性，不能因鍵盤的廣泛使用而否認(rèn)毛筆存在的價值。矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。毛筆的優(yōu)點(diǎn)是主要的，不足是次要的，學(xué)習(xí)書法有其合理性和必要性。27（每點(diǎn)3分，共9分）辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證否定觀要求堅(jiān)持革命批判精神和樹立創(chuàng)新意識?！鞍疟戎浮备矣谔岢雠c眾不同的建議，要具有批判性思維，敢于破