江蘇2010屆百校高三樣本分析卷.doc

2010屆江蘇百校高三樣本分析卷語文試卷一、 語言文字運用。1、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（ ）A.偌大/唯唯諾諾 昏聵/功虧一簣 謄錄/沽名釣譽B朔方/橫槊賦詩 坍圮/杞人憂天 收訖/自古迄今C商賈/余勇可賈 紕繆/未雨綢繆 挺括/囊括四海D辟谷/獨辟蹊徑 伺候/伺隙進攻 藤蔓/蔓草難除2、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A新中國成立60周年慶祝活動，激發(fā)出全國人民熾烈的愛國熱情和偉大民族精神，為全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興提供了強大的精神動力。B“低碳”-這個原本有些陌生與拗口的詞開始走進公眾生活，“我為全球減斤碳”的號召得到大眾的積極響應，“低碳生活”有望成為新的時尚流行全球。C一項新的招生錄取方案尚未正式實施，就引起社會強烈的關注，是因為它觸及了千萬個考生及家長的神經所引發(fā)的。D2009年，中國社會經濟各項主要運行指標先揚后抑，在全球主要經濟中率先實現回暖并顯現強勁增長，在穩(wěn)定全球經濟中起到了中流砥柱的作用。3、以下是某機構對“富二代”（指上世紀80年代出生的繼承過億家產的富家子弟）調查問卷的部分內容，請據此概括出“富二代”的價值取向（不超過25個字）你認為在這個世界上，你主要對誰負責？對家庭親人負責占40%對國家負責28%對自己負責22%對朋友和生意伙伴負責10%你認為最大的財富是什么？朋友占45%精神財富占28%社會關系24%金錢3%你覺得父輩的哪些資源是你最看重的？為人處世的經驗占56%社會資源占23%經營企業(yè)的思路16%其他5% 4、仿照示例，從“超”“絕”“舒”“劣”“債”“值”中任選三個（也可另選它字），拆字釋義。示例： 騙：一旦被人看穿，“馬”上就會被人看“扁” 起：人生的每一次提升，都是自“己”“走”出來的 二、 文言文閱讀。 姚察，字伯審，吳興武康人也。察幼有致性，事親以孝聞。六歲，誦書萬余言。弱不好弄，博弈雜戲，初不經心。勤苦厲精，以夜繼日。年十二，便能屬文。父上開府僧垣，二宮禮遇優(yōu)厚，每得供賜，皆回給察兄弟，為游學之資，察并用聚蓄圖書，由是聞見日博。年十三，梁簡文帝時在東宮，盛修文義，即引于宣猷堂聽講論難，為儒者所稱。及簡文嗣位，尤加禮接。 值梁室喪亂，于金陵隨二親還鄉(xiāng)里。在亂離之間，督學不廢。永定初，拜始興王府功曹參軍，尋補嘉德殿學士。吏部尚書徐陵時領著作，復引為史佐，及陵讓官致仕等表，并請察制焉，陵見嘆曰：“吾弗逮也。”江左耆舊先在關右者，咸相傾慕。沛國劉臻竊于公館訪漢書疑事十余條，并為剖析，皆有經據。臻謂所親曰：“名下定無虛士?！辈烀垦哉撝剖觯虨橹T人宗重。儲君深加禮異，情越群僚，宮內所須方幅手筆，皆付察立草，恒蒙賞激。 吏部尚書蔡徵移中書令，后主方擇其人，尚書令江總等咸共薦察，敕答曰：“姚察非唯學藝優(yōu)博，亦是操行清修，典選難才，今得矣之?！蹦松窆P草詔，讀以示察，察辭讓甚切。察自居顯要，甚勵清潔，且廩錫以外，一不交通。嘗有私門生不敢厚餉，止送南布一端，花綀一匹。察謂之曰：“吾所衣著，止是麻布蒲綀，此物于吾無用。既欲相款接，幸不煩爾?！贝巳诉d請，猶冀受納，察厲色驅出。 察性至孝，有人倫鑒識。沖虛謙遜，不以所長矜人。終日恬靜，唯以書記為樂，于墳籍無所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見，咸重富博。且專著書，白首不倦，手自抄撰，無時贊輟。徐陵名高一代，每見察制述，尤所推重。嘗謂子儉曰：“姚學士德學無前，汝可師之也。”尚書令江總與察尤篤善，每有制作，必先以簡察，然后施用。 節(jié)選（陳書姚察列傳）5、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A徐陵時領著作 領:負責B恒蒙賞激 蒙:受的C不以所長矜人 矜:夸耀D必先以簡察 簡:簡要6、下列句子中，表明姚察有才而受到敬重的一組是（ ）1即引于宣猷堂聽講論難，為儒者所稱 2在亂離之間，督學不廢3臻謂所親曰：“名下定無虛士 4尚書令江總等咸共薦察 5沖虛謙遜，不以所長矜人 6必先以簡察，然后施用A 124 B 235 C 136 D 4567、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）A姚察小時候就有很高的悟性，但對下棋一類的游戲很不在意，而是夜以繼日地刻苦攻讀，聞見日博。B姚察在梁簡文帝時，曾參加宣猷堂的論辯，由于才華卓異，所以當時的知識分子都很佩服他。C姚察為官清廉，生活樸素。平時除了管家的俸祿，拒收任何人的禮物.學生送的一點禮品也被嚴辭拒絕.D姚察為人謙虛,有才而不張揚，只把讀書作文當作樂事，學識廣博又有自己獨到的見解和表述。8、把下列句子翻譯出來。（1）察每言論制述，咸為諸人宗重 （2）乃神筆草詔，讀以示察，察辭讓甚切 （3）且專著書，白首不倦，手自抄撰，無時贊輟 三、 古詩詞鑒9、送遠曲張籍戲馬臺南山簇簇，山邊飲酒歌別曲。行人醉后起登車，席上回尊向僮仆。青天漫漫復長路，遠游無家安得往。愿君到處自題名，他日知君從此去?！咀ⅰ繎蝰R臺：在今江蘇銅山縣，相傳項羽滅秦后，自立為西楚霸王，定都彭城，筑高臺以觀戲馬，故名戲馬臺。南朝劉裕曾在此大宴群僚飲酒賦詩。（1） 詩作由“戲馬臺”落筆，有哪些作用？ （2） 前人評論“行人醉后起登車，席上回尊向僮仆”詩句“角度新穎，寫形得神”，請簡要分析。 （3） 尾聯(lián)所抒發(fā)的感情與一般的送別詩有什么不同？ 四、 名句默寫1、 蒹葭蒼蒼， 。所謂伊人， 2、 ，則其負大翼也無力。3、 日月乎其不焉兮， 4、 ，用之如泥沙，5、 問君能有幾多愁， 6、 有容乃大，壁立千仞 五、 現代文閱讀（一） 文學類吳牛喘月包光潛 李白少有丁都護歌這樣反映勞動人民生活疾苦的詩歌，偶爾讀之，震撼不已。他的高超的詩歌藝術令人折服。“吳牛喘月時，拖船一何苦”，寫時寫地不直截了當，而“未成曲調先有情”。你想想看，就連能夠吃苦耐勞的老牛見到月亮都疑是太陽，條件反射，對酷暑心有余悸，足以說明吳地的炎熱，纖夫拖船的辛苦！人類對動物的悲憫，其實也是對自己的悲憫。牛的形象已深深地根植在人類的思想意識里，形成了思維定勢。魯迅先生的“俯首甘為孺子牛”激勵后人學習老牛的奉獻精神。吃的是草，擠出的是奶；拖犁拉耙，任勞任怨；埋首土地，不見天日。這使我想起母親跟我說的一則神話故事。說老牛本來也是天宮里的仙，是受了哄騙才“誤”落凡塵的。掌管天宮的王對它說：“你到凡塵去，吃的是甜（田）草，喝的是糖（塘）水。”老牛大概在天宮里呆得膩煩了，這下子以為得了好處便不辭而別，法式不再回頭看天，斷了自己的后路。小時候，我陪妹妹放牛，無數次觀察老牛的舉動。它總是那么機械、呆板。它的眼睛里只有土地、田埂、水塘- - 它所看到的藍天白云，也只是水中的浮光掠影。它不知道天有多大，地有多寬 抑或有意不去看那迢迢無期的歸天之路。想起那時生產隊里披星戴月的“雙搶”，我就發(fā)誓來生無論投什么胎，即使做雞做鴨，當作“陽家一碗菜”被宰被殺，也不愿意做畜生不如的人。當然也不愿意做永遠沒有歸期的牛。在我的印象中，吳牛喘月無盡頭。譬如我們麒麟 有二百多畝田地，每逢“雙搶”爭分奪秒，時不我待。即使同田的秧苗，立秋前后，涇渭分明。在那么短的時間里要將晚稻插下去，無論是人還是老牛都要夜以繼日。社員被隊長或組長吆喝著；老牛被牛把式們鞭打著。無論是精神還是肉體都抵達了極限 如果老牛同人一樣有精神世界的話。我時常喘著粗氣坐在田埂上，望著千鈞之軛壓在牛頂上，鐵鏈繃直。那蒙鼓的牛皮被磨損殆盡，綻露出如同三月桃紅的肌肉來。還有那些不失時機的牛虻嗡嗡地叮咬。那護身的牛尾巴無論如何也鞭長莫及。惟一能夠給老牛帶來些許快慰的要算那牛背鷺了。它憐憫地啄食牛背上那些寄生蟲們，并不停地在老牛的周圍盤旋，用微弱的風味老牛帶來陣陣涼意。此時的牛背鷺也是鄉(xiāng)村田野里惟一具有詩意的飛翔了。不僅牛得到了快慰，我的幼小的心靈也得到了慰藉。吳牛喘月，連月光都像那鋼針一般，炙熱無比，渾身發(fā)顫。農業(yè)機械化基本實現的今天的新農村，原以為那些老牛們也同農民一樣翻身解放，過上所有動物都應該擁有的、悠哉游哉、自得其樂的日子?？墒?，最近我回家過春節(jié)，幾乎所有的村莊都看不見牛欄了。田野里沒有了草垛，道路上沒有了永遠散發(fā)著青草磬香的牛糞。牛從我們的視野里日漸消逝了！鄉(xiāng)親們告訴我，想在哪家還有牛啊。我問，原來那些牛呢？幾乎是異口同聲：賣了。殺了?？磥?，牛生來是勞累的，不勞累了就沒有了生存的理由。因此，它就成了我們人類的蛋白質會熱量。望著沒有炊煙的村莊和沒有草垛的田野，我又想起母親跟我講的那則關于牛的神話傳說。 （選自文化周刊11、從全文內容看，第段文字有哪些作用？(6分) 12、文中說“人類對動物的悲憫，其實也是對自己的悲憫”，結合全文體會這句話的豐富含義。（6分）13、第段描寫的是人與牛勞作時的情景，試就其藝術表現手法作簡要賞析。（5分）14、農業(yè)機械化基本實現的新農村，耕牛從人們的視野里日漸消失。試探究作者對此的心情與態(tài)度。（6分）（二） 論述類文本閱讀。完成15-17題 (15分) 文學人類學:一門學科，還是一種方法 （節(jié)選） 傅道彬我們所說的文學人類學，究竟是一種批評方法，還是一個新的學科？如果它是一個新的學科，它到底是屬于文學還是屬于人類學?假如我們把文學人類學看成是文學和人類學派生出來的新學科的話，那么這樣的劃分盡可以不斷地延伸下去，比如哲學人類學、歷史人類學、民俗人類學、藝術人類學等等，一門學科到了無所不包的程度，那么它的存在價值也就值得懷疑了。其實大家說得很熱鬧的藝術人類學、結構人類學、進化人類學、歷史人類學、哲學人類學說到底它們還都沒跳出人類學的范疇，人類學提供給其他學科的只能是一種新的批評方法，而不是重新組合成一門新的學科。因此所謂文學人類學準確地說應是“人類學的文學”，也就是說對于文學而言，人類學是文學研究的新的批評方法，新的文化目光。作為一種批評方法，人類學的精神實質是博大的世界目光，是科學的論證方法。人類學的目光要求跳出狹隘的地域限制，以一種俯仰天地融匯中西貫通古今的宏闊視野審視文學審視藝術，它對藝術的審視角度是人類的世界的，這就跳出了中國幾千年來學術的偏狹。因為20世紀以前的中國文化研究始終未能擺脫經學的束縛，狹陋的視野使研究者不僅對世界知之甚少，即使是對周邊的少數民族也置若罔聞。而文學人類學帶來的是世界的目光，這種深刻的世界目光具有重要意義。從發(fā)源上看，人類學的發(fā)展是以考古學、民族學、語言學等現代學術的興起為基礎的，因此它代表了先進的現代科學證明手段。中國古代的文學研究往往是經驗的和感悟式的，有限的證明手段也只能是從文獻到文獻，就經典論經典?？脊艑W的發(fā)展，尤其是殷墟的發(fā)展拉開了中國人類學發(fā)展的序幕，由此確立了科學的證明方法，這就是王國維著名的“二重證據法”“吾輩生于今日，幸于紙上材料之外更得地下之新材料”。文學研究也因此跳出故紙堆而走向廣闊的田野，走向鮮活的生活，文學觀念發(fā)生了巨大的變革，一向被視為文不雅訓的神話傳說及宗教民俗都成為文學研究的重要材料。但必須指出，方法不是萬能的，任何方法都有其局限性。人類學講求貫通，但貫通的學術原則必須以博通的知識結構為基礎，沒有博通的知識而又強作解人，勢必變成一堆雜亂材料的堆積，人類學聯(lián)系的原則結果就變成了相似性的附會。文學人類學研究的另一個問題是對文學審美性藝術的忽略。文學是“有意味的形式”，說破意味是必要的，但決不能因此忽視藝術形式的批評。多年以來我們已經習慣了往形式里放置意味經學的、社會學的，直至宗教學神話學的，人們之所以忽略藝術忽略形式，是因為真正的藝術批評真正的形式批評是艱難的，而愈是如此，我們愈是呼喚文學人類學的研究應提倡返歸文學返歸形式。15、下面對原文有關內容的分析和理解，完全正確的一項是( )A什么是文學人類學？作者認為文學人類學應該是文學和人類學派生出來的新學科，準確地說應是“人類學的文學”B“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一種俯仰天地融匯中西貫通古今的宏闊視野來審視文學和藝術。C“先進的現代科學證明手段”指中國的古代文學研究，由從文獻與經典中獲得材料轉變?yōu)閺目脊艑W神話傳說及宗教民俗等方面獲得材料。D中國幾千年來文學研究者的偏狹就是不懂得“文學是有意味的形式”，忽視藝術形式的批評。16、文中說“對文學而言，人類學是文學研究的新的批評方法，新的文化目光”，根據文意說說“新”在哪里？ 17、作者認為文學人類學研究中值得注意的問題是什么？ 六、作文答案：1、D 2、B 3、重視親情和友情，看重父輩處世經驗。4、值：站得“直”，“人”的身價才高 舒：“舍”得給“予”他人，自己才能獲得快樂。5、D 6、C 7、B8、（1）姚察每次談論著作方面的問題，都被眾人信奉推重。（2）于是親筆擬寫了詔書，宣讀后又把詔書給姚察看，姚察辭讓得非常真切。（3）專心致志著書立說，到老也不怠倦，親手抄寫文稿，沒有一刻短暫的停息。9、（1）點明送別地點，以古襯今奠定全詩的感情基調，遙想逝去的古人，感嘆人生的離別。（2）詩人分別從行人與主人落筆，寫行人以酒醉來忘卻離別之悲，寫主人因離別之悲而醉酒失態(tài)，敬酒僮仆，詩人以反常舉止，寫出正常心緒，以醉酒之態(tài)寫出濃郁離愁。（3）其他詩都是對遠行者的寄托之情，而此詩結尾卻表示將要追隨遠行者的蹤跡，使遠游更為悲切。10、（1）白露為霜，在水一方（2）風之積也不厚（3）春與秋取代序（4）奈何取之盡錙銖（5）恰似一江春水向東流（6）海納百川，無欲則剛11、（1）點明題目由來（2）交代行文思路，由寫牛到寫人（3）突出牛與人同樣的艱辛。12、（1）牛任勞任怨的形象已植根于人類的思想意識里（2）牛機械呆板的生活就是蕓蕓眾生的生活狀態(tài)（3）勞動者的命運就像牛的命運，不斷勞作難有歸期（4）在特殊年代里，人與牛有著相