《五蠹》學(xué)案.doc

五蠹學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1翻譯課文，積累文言文知識(shí)。 2了解作者“論世之事，因?yàn)橹畟洹钡挠^點(diǎn)。 3學(xué)習(xí)本文運(yùn)用事件歸納觀點(diǎn)的方法。 4體會(huì)本文汪洋恣肆的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)過(guò)程：一、走進(jìn)作者。 1韓非即韓非子（約前280前233），_末期韓國(guó)人，思想家荀況的學(xué)生。他綜合了前輩法家的各種觀點(diǎn)，吸取了荀子和道家的某些理論，建立了以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的法家思想體系，成為先秦_家的集大成者，著名的思想家、散文家。韓非出身韓國(guó)貴族，見(jiàn)韓國(guó)日益削弱，屢次向韓王進(jìn)諫，主張變法圖強(qiáng)，但終不被采納；又因“為人口吃，不能說(shuō)道”，便發(fā)憤著書(shū)，作孤憤五蠹內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)林說(shuō)難等十余萬(wàn)言。其書(shū)傳到秦國(guó)，甚得秦王賞識(shí)，后韓非至秦，被同學(xué)李斯（“與李斯俱事荀卿，斯自為不如非”史記老子韓非列傳）等人陷害，死于獄中。 2韓非子：基本上是韓非所著，但其中也有少數(shù)篇章為后學(xué)輯錄，共22卷55篇。韓非的文章具有峻急、鋒芒畢露的風(fēng)格。其文說(shuō)理精密，文筆犀利，直言暢論，透徹明晰，又善于運(yùn)用大量的寓言故事和歷史資料進(jìn)行說(shuō)理，在先秦諸子之文中自成一家，獨(dú)具特色。 這部以“性惡論”為理論基礎(chǔ)的著述，不僅為秦始皇“依法治國(guó)”的統(tǒng)治思想奠定了理論基礎(chǔ)，而且從理論貢獻(xiàn)上說(shuō)，它可以被視為是中國(guó)古代哲學(xué)中第一部比較系統(tǒng)地論述了中國(guó)式法哲學(xué)理論的經(jīng)典之作。 3韓非的思想： 1）明確認(rèn)為人性本惡。 韓非與荀子不同的地方在于：荀子認(rèn)為因?yàn)槿诵詯?，所以需要教育；而韓非則認(rèn)為正因?yàn)槿诵詯?，所以教育是無(wú)用的，必須用法治把人的本性要求限制在一定的范圍內(nèi)。韓非認(rèn)為人的天性就是自私自利的：做車(chē)子的“欲人之富貴”，做棺材的“欲人之夭死”，這并不是做車(chē)子的仁慈而做棺材的殘忍，而是因?yàn)椤叭瞬毁F則輿不售，人不死則倌不買(mǎi)?！保▊鋬?nèi)） 2）認(rèn)為歷史是不斷前進(jìn)的。 “世異則事異”、“事異則備變”，“故事因于世而備適于事?！保ㄎ弩迹╉n非批評(píng)了復(fù)古主義，他指出：“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。因此，他的結(jié)論是：“不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！?3）任何道德觀念都是與社會(huì)生活分不開(kāi)的。 韓非舉例說(shuō)，古代堯舜讓天下，并非道德高尚，而是因?yàn)樘熳蛹刃量嘤謾?quán)勢(shì)小，而現(xiàn)在人們爭(zhēng)著要做官和托身于諸侯，并非道德卑下，而是因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)重了。韓非的上述思想說(shuō)明他已力圖從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中尋找道德變遷的原因。 4）繼承和發(fā)展了老子的辯證法思想。 韓非講了一個(gè)賣(mài)矛與盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念。韓非子認(rèn)為世界充滿了矛盾：“時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。 ” 而且，韓非認(rèn)為事物都是矛盾的統(tǒng)一體，相反而相成。譬如，開(kāi)刀服藥是痛苦，可是開(kāi)刀排膿利于身；良藥苦口利于病，痛苦與安樂(lè)也是相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。 韓非也還主張世上沒(méi)有永恒不變的事物，一切都在發(fā)展變化。 韓非認(rèn)為，事物變化的根據(jù)在于內(nèi)因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。譬如樹(shù)木的折斷，蟲(chóng)蛀是內(nèi)因，風(fēng)吹是外因。二、朗讀課文。 1給下列加點(diǎn)字注音。 五蠹（ ） 人民不勝（ ）禽獸蟲(chóng)蛇 民食果蓏（ ）蜯（ ）蛤（ ） 鉆燧（ ）取火 而鯀（ ）禹（ ）決瀆（ ） 桀（ ）紂（ ）暴亂 折頸（ ）而死 因釋其耒（ ）而守株 冀（ ）復(fù)得兔 禽獸之皮足衣（ ）也 供（ ）養(yǎng)?。?） 堯（ ）之王（ ）天下也 茅茨（ ）不翦 采椽（ ）不斫（ ） 糲（ ）粢（ ）之食 藜（ ）藿（ ）之羹（ ） 冬日麑?zhuān)?）裘（ ） 夏日葛（ ）衣 身執(zhí)耒臿（ ）以為民先 股無(wú)胈（ ） 脛（ ）不生毛 子孫累（ ）世絜（ ）駕 媵（ ）臘而相遺（ ）以水 買(mǎi)庸（ ）而決竇（ ） 穰（ ）歲之秋 重（ ）爭(zhēng)土橐（ ） 誅嚴(yán)不為戾（ ） 古者文王處豐鎬（ ）之間 西戎（ ） 徐偃（ ）王 當(dāng)舜（ ）之時(shí) 執(zhí)干戚（ ）舞 鐵铦（ ）短者及乎敵 使子貢說(shuō)（ ）之 使敵萬(wàn)乘（ ） 2解題。 “蠹”解釋為_(kāi)?！拔弩肌敝竉，即_（指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家）、_（指縱橫家）、_（指游俠）、_（指依附貴族私門(mén)的人）、_。韓非認(rèn)為這五種人_。三、翻譯課文，積累文言文知識(shí)。1解釋句中的加點(diǎn)字。 上古之世 人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇 有圣人作 構(gòu)木為巢以避群害 而民悅之 鉆燧取火以化腥臊 天下大水而鯀禹決瀆 桀紂暴亂而湯武征伐 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者 是以圣人不期修古 不法常可 論世之事 因?yàn)橹畟?田中有株 冀復(fù)得兔 雖倍賞累罰而不免于亂 茅茨不剪 采椽不斫 糲粢之食 藜藿之羹 股無(wú)胈 夫古之讓天下者是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也 子孫累世絜駕輕辭古之天子 難去今之縣令者薄厚之實(shí)異也 媵臘而相遺以水買(mǎi)庸而決竇 幼弟不餉疏客必食 是以古之易財(cái)重爭(zhēng)士橐 誅嚴(yán)不為戾稱(chēng)俗而行也 故事因于世而備適于事 上德不厚而行武 乃修教三年 執(zhí)干戚舞 鐵铦短者及乎敵上古競(jìng)于道德 中世逐于智謀 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力 魯使子貢說(shuō)之 子言非不辯也 去門(mén)十里以為界 循徐魯之力 使敵萬(wàn)乘2指出下列句中的通假字，并解釋。民食果蓏蜯蛤鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之割地而朝者三十有國(guó)3. 指出下列句中的古今異義詞，并寫(xiě)出古義和今義。論世之備，因?yàn)橹畟?古義： 今義： 兔走觸株 古義： 今義：今欲以先王之政治當(dāng)世之民 古義： 今義： 古者丈夫不耕 古義： 今義： 而民自治 古義： 今義：事力勞而供養(yǎng)薄 古義： 今義：身執(zhí)耒插以為民先 古義： 今義： 子孫累世絜駕，故人重之 古義： 今義： 故事因于世而備適于事 古義： 今義：地方百里 古義： 今義： 4解釋句中的加點(diǎn)字，并指出活用現(xiàn)象。使王天下 天下大水而鯀禹決瀆美堯舜、鯀禹、湯武之道 不期修古禽獸之皮足衣也 茅茨不剪采椽不斫 冬日麑裘，夏日葛衣身執(zhí)耒臿以為民先 故傳天下而不足多也夫山居而谷汲者 澤居苦水者5解釋下列句中加點(diǎn)的虛詞。構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之 鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之 因釋其耒而守株 兔不復(fù)得而身為宋國(guó)笑重罰不用，而民自治 是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也故傳天下而不足多也 故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱(chēng)俗而行也故事因于世而備適于事 割地而朝者三十有六國(guó)是仁義用于古而不用于今也 構(gòu)木為巢以避群害 鉆燧取火以化腥臊是以圣人不期修古 今欲以先王之政治當(dāng)世之民是以厚賞不行 是以人民眾而貨財(cái)寡身執(zhí)耒臿以為民先 是以人之于讓也膢臘而相遺以水 是以古之易財(cái)去門(mén)十里以為界 以是言之非所以持國(guó)也構(gòu)木為巢 必為鯀禹笑矣必為湯武笑矣 必為新圣笑矣因?yàn)橹畟?而身為宋國(guó)笑今人有五子不為多 身執(zhí)耒臿以為民先論薄厚為之政 故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾去門(mén)十里以為界6判斷下列句式的句式特點(diǎn)。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。 非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之心異也。夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也。 是仁義用于古而不用于今也。 是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。 是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也，今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也，輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也，重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也。 上德不厚而行武，非道也。是以圣人不期修古。 是以厚賞不行。 是以人民眾而貨財(cái)寡。是以古之易財(cái)。 是以仁之于讓也。宋人有耕田者。 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者。 有決瀆于殷周之世者。然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者。 雖臣虜之勞不苦于此矣。膢臘而相遺以水。 上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣。 必為鯀、禹笑矣。 必為湯武笑矣。 必為新圣笑矣。兔不可復(fù)得而身為宋國(guó)笑。四、分析課文。1.朗讀第一段并分析其結(jié)構(gòu)。1） 找出本段表達(dá)作者觀點(diǎn)的中心句。_2）作者是用什么論證方法來(lái)論證這個(gè)中心句的？結(jié)合具體例子進(jìn)行分析。_ 3）觀點(diǎn)闡述后，為什么還用“守株待兔”這一寓言故事，去掉行嗎？是否影響這段的完整性？加上這個(gè)故事有什么作用？1. _2.概括28段的段意。_3.劃分全文的結(jié)構(gòu)，概括段意。_4.舉例說(shuō)明本文主要用了哪些論證方法。（不能舉第一自然段中的例子）_五、拓展練習(xí)。閱讀下面的文言文，回答文后各題。 顏淵侍魯定公于臺(tái)，東野畢馭馬于臺(tái)下。定公曰：“善哉！東野畢之馭！”顏淵曰：“善則善矣，雖然，其馬將失?！倍ü粣?，以告左右曰：“吾聞之：君子不讒人。君子矣讒人乎？”顏淵不悅，歷階而去。 須臾，馬敗聞矣。定公躐席而起曰：“趨駕請(qǐng)顏淵！”顏淵至，定公曰：“向寡人曰：善哉！東野畢之馭！吾子曰：善則善矣，雖然，其馬將失。不識(shí)吾子何以知之也？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬。舜不窮于其民，造工不盡其馬。是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬。今東野畢之馭也，上車(chē)執(zhí)轡，御體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，而馬力殫矣。然求不已。是以知其失也?！倍ü唬骸吧??？缮龠M(jìn)與？”顏淵曰：“獸窮則觸，鳥(niǎo)窮則喙，人窮則詐。自古及今，有窮其下能無(wú)危者，未之有也。詩(shī)曰：執(zhí)轡如組，兩驂如舞，善御之謂也?！倍ü唬骸吧圃眨」讶酥^(guò)也！” 注釋?zhuān)乎瘢嚎缭健?造父：周穆王的車(chē)夫。1下列加點(diǎn)詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（ ） A 定公不悅，以告左右曰 B 須臾，馬敗聞矣 C周旋步驟，朝禮畢矣 D 至于顛覆，理固宜然2 與例句加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：向寡人曰：善哉！東野畢之馭！ A 向使三國(guó)各愛(ài)其地 B 沛公北向坐，張良西向侍 C 失向來(lái)之煙霞 D 是歲，權(quán)向合肥新城3 解釋下列加點(diǎn)詞的意義 A 舜不窮于其民，造工不盡其馬 窮： 盡： B 歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，而馬力殫矣 殫： C 善?？缮龠M(jìn)與 少：4將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 不識(shí)吾子何以知之也_ 然求不已。是以知其失也_ 執(zhí)轡如組，兩驂如舞，善御之謂也_六、基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)。1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都不相同的一組是（ ） 躋身 儕輩 劑量 濟(jì)濟(jì)一堂 光風(fēng)霽月 入殮 眼瞼 驗(yàn)證 橫征暴斂 勤儉節(jié)約 禪讓 闡釋 忌憚 簞食壺漿 殫精竭慮 悲愴 寒傖 創(chuàng)傷 滄海桑田 踉踉蹌蹌 2下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字讀音完全相同的一組（ ） A鳥(niǎo)喙 賄賂 誨人不倦 風(fēng)雨如晦 B估量 辜負(fù) 蠱惑人心 沽名釣譽(yù) C掙脫 猙獰 錚錚鐵骨 云蒸霞蔚 D附和 鳧水 覆水難收 循環(huán)往復(fù) 3下列字形有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ( ) A哀聲嘆氣 踴躍報(bào)名 坐收漁利 B迭挫強(qiáng)敵 抱怨天地 既往不究 C察言觀色 鋪張揚(yáng)利 負(fù)隅頑抗 D氣氛融洽 神智不清 函受教育4下列字形有兩個(gè)錯(cuò)別字的-項(xiàng)是 ( ) A婦孺皆知 判若洪溝 伶牙俐齒 B隱約其辭 幅員遼闊 急待解決 C喬裝打扮 魂不符體 孤陋寡聞 D非夷所思 叱咤風(fēng)云 懸梁刺骨5下列字形有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ( ) A同流合污 怡然自得 沉緬其中 B高屋建瓴 糧食欠收 尾大不掉 C澤被后世 冠冕堂皇 一切就序 D奴顏卑膝 名門(mén)旺族 掉以輕心6下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A你們對(duì)此人不了解，但我們對(duì)他的底細(xì)一目了然。 B下鄉(xiāng)前兩天，黨委又組織我們學(xué)習(xí)黨的有關(guān)文件，使大家明確黨的農(nóng)業(yè)政策，做到胸有成竹。 C我們要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在天上翻云覆雨，讓自然聽(tīng)我們使喚。 D我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，反走私工作依然任重道遠(yuǎn)。 7下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A今年1月4日，武漢廣場(chǎng)黃金柜臺(tái)發(fā)生一起震撼人心的持槍搶劫案。 B老王總是心直口快，黨同伐異，對(duì)有缺點(diǎn)的同志總是一針見(jiàn)血地指出。 C對(duì)于帝國(guó)主義日益加緊的經(jīng)濟(jì)、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而開(kāi)門(mén)揖盜。 D今天天氣真好，我們?cè)趶V場(chǎng)上真?zhèn)€有如坐春風(fēng)之感。 第三單元字詞積累一、文學(xué)文化常識(shí)1、莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，著名思想家，道家學(xué)派代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，后將他與老子并稱(chēng)為“老莊”2、莊子，莊子與他的弟子合作寫(xiě)成，共33篇，其中多寓言故事，文學(xué)性強(qiáng)3、韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，法家學(xué)派代表人物4、呂氏春秋，雜家代表作，戰(zhàn)國(guó)末期秦丞相呂不韋組織門(mén)客編撰，又名呂覽5、墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人二、字詞成語(yǔ)1、掌握以下漢字的正確讀音郤 窾 綮 硎 怵 涇 涘 渚 殆 濠 鯈 蓏 蛤 腥 臊 鯀 禹 瀆 桀 紂 耒 堯 茨 椽 斫 糲 藜 藿 胈 絜 汲 餉 穰 鄙 槖 戾 鎬 偃 戚 削 乘 敖 夔 豕 亥 圃 攘 裘 2、掌握以下漢字的正確字形倚 旖 崎 欹 綺 掎 犄 履 屢 俟 涘 崖 涯 殆 怠 迨 駘 栩 詡 燧 邃 隧 瀆 犢 櫝 牘 黷 脛 徑 涇 痙 剄 臘 蠟 餉 晌 誅 株 戎 戒 辯 溉 概 已 己 巳 慎 縝 戈 弋 3、了解以下各組詞語(yǔ)意義、用法的異同曲解 誤解 未嘗 未曾 委屈 委曲 以致 以至 自制 自治 傷害 損害 爆發(fā) 暴發(fā)4、了解以下成語(yǔ)的意義和用法庖丁解牛 游刃有余 目無(wú)全牛 新硎初試 望洋興嘆 望塵莫及 望其項(xiàng)背 見(jiàn)笑大方 貽笑大方 莊生夢(mèng)蝶 栩栩如生 知人論世 守株待兔 不脛而走 似是而非 黑白不分 黑白分明 越俎代庖 相濡以沫 對(duì)牛彈琴 每況愈下 捉襟見(jiàn)肘 分庭抗禮 失之交臂 亦步亦趨 莫逆之交 井蛙之見(jiàn) 朝三暮四五蠹學(xué)案答案一、1戰(zhàn)國(guó) 法二、2蛀蟲(chóng) 當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人 學(xué)者 言談?wù)?帶劍者 患御者 商工之民 無(wú)益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲(chóng)那樣有害于社會(huì)三、2蜯：“蚌”。 說(shuō)：“悅”，喜歡。 有：“又”，加在整數(shù)和零數(shù)之間。3因?yàn)椋汗帕x：從而為（之） 今義：連詞，表示原因或理由。 走： 古義：跑。 今義：走 丈夫： 古義： 男丁 今義：指女子的配偶。 自治：古義：自然就不亂 今義：對(duì)自己的事物行使一定的權(quán)力。 供養(yǎng)：古義：享用之物 今義：供養(yǎng)長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)的人生活所需。 以為：古義：來(lái)作為 今義：以為 政治：古義：“政”指方法、措施；“治”指“治理”，可譯為“用措施治理” 今義：政府、黨政、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)。 故人： 古義：“故”意為因此；“人”指人們，可譯為“因此人們” 今義： 老朋友 死去的人 故事： 古義：“故”譯為所以，“事”指事情，可譯為“所以事情” 今義： 舊日的形式制度；例例的事。真實(shí)的或者虛構(gòu)的，用作講述對(duì)象的 事情，有連貫性，富吸引力，感染人。地方：古：土地方圓 今：1）各級(jí)行政區(qū)劃的統(tǒng)稱(chēng)（與“中央”相對(duì)）。 2）本地；當(dāng)?shù)亍?王：名動(dòng)，統(tǒng)治天下。 大水：名詞活用作動(dòng)詞，發(fā)大水。 美：形容詞活用作動(dòng)詞，贊美。 古：形容詞活用作名詞，古法。 衣：名詞活用作動(dòng)詞，穿。 茨：名詞活用作動(dòng)詞，蓋屋頂 椽：名詞活用作動(dòng)詞，做屋椽“冬日”、“夏日”：名狀，在冬天，在夏天?！胞岕谩?、“葛衣”：名動(dòng)，穿麑裘，穿葛衣。 先：形名，帶頭人。 多：形容詞活用作動(dòng)詞，贊美。 山、谷：名狀，在山上，自谷中。 “澤”，名狀，在沼澤，在湖澤。 “苦”，意動(dòng)，以為苦。5而：表因果。表因果。表順承。表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。表并列。表轉(zhuǎn)折。表修飾。表并列。 表修飾。表轉(zhuǎn)折。 以：來(lái)。 來(lái)。 因?yàn)椤?用。 因?yàn)椤?因?yàn)椤?來(lái)。 按照。 拿，用。按照。 把。 按照。 與“所”搭配使用，表示“用來(lái)的辦法”。 為：修筑。 被。 被。 被。 給，替。 被。 算作，算是。 做，作為。 治理。 算作，算是。 當(dāng)作，作為。 四、11）不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。 2）舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。 “舉例論證”：從上古人們?cè)煳?、用火、治水事?shí)來(lái)對(duì)事實(shí)作具體分析，很自然地引出自己的論點(diǎn)。 “對(duì)比論證”：用“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之。”與“今欲以先王之政治當(dāng)世之民”者，“守株待兔”者作對(duì)比。 “比喻論證”：“守株待兔”的寓言故事，說(shuō)明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說(shuō)明人認(rèn)識(shí)事物、處理事物不可拘泥于古法，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況靈活地確定自己的行動(dòng)方針。 3）不行。不影響。它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說(shuō)和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來(lái)諷刺那些只知坐等時(shí)機(jī)，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對(duì)性更強(qiáng)，論點(diǎn)更具說(shuō)服力。2第一段: 通過(guò)上古、中古、近古三個(gè)歷史時(shí)期的不同情況而產(chǎn)生的不同辦法來(lái)說(shuō)明“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡挠^點(diǎn)。 其目的在于批駁儒家學(xué)者“法先王”的保守主張，作為改革的理論依據(jù)。 從論證方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發(fā)明創(chuàng)造之功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱(chēng)王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理: 即“有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑”然而，作者的最終目的是要推出這樣的結(jié)論: “有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！边@就推論出當(dāng)代的“新圣”改革的必要性，得出本段的論點(diǎn): “不期修古”。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運(yùn)用應(yīng)注意所用來(lái)論證的比喻故事述完之后，必須扣到論題上。所以，作者一句話將此故事扣到論題: “今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”一個(gè)“笑”字將論題與比喻故事有機(jī)地聯(lián)系起來(lái): 一個(gè)是為新圣所“笑”，一個(gè)是身為宋國(guó)“笑”，雄辯地揭示出“法先王”觀點(diǎn)的幼稚可笑。 第二段: 從經(jīng)濟(jì)方面分析古今之不同。 理由是古代“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)”；今天則是“人民眾而貨財(cái)寡故民爭(zhēng)”。韓非在本段中提出了人口發(fā)展的問(wèn)題，所謂五子生五子，“大父未死而有二十五孫”的說(shuō)法，實(shí)際上是人口論的觀點(diǎn)。 第三段: 舉出兩個(gè)例子對(duì)比。 用對(duì)比論證法證明古代天子是為了躲避“監(jiān)門(mén)之養(yǎng)”和“臣虜之勞”；今天的縣令所以不讓其位是因?yàn)榭梢允埂白訉O累世 駕”。 第四段: 舉出兩個(gè)例子證明上段提出的論題。 一個(gè)是“山居而谷汲者”與“澤居苦水者”對(duì)水的不同態(tài)度；一個(gè)是“饑歲之春，幼弟不餉”與“穰歲之秋，疏客必食”，用以說(shuō)明人與人的關(guān)系不取決于“仁義”，而是取決于財(cái)富的多寡，從而進(jìn)一步從理論上論證上段的論題，得出本段的論點(diǎn): “古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！边@是說(shuō)明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的態(tài)度。進(jìn)而作者又推論人們的政治態(tài)度: “輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也。”接著得出結(jié)論: “故事因于世而備適于世。” 第五段: 例舉歷史故事加以論證。 用它論證論點(diǎn)“仁義用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁義而王天下”，徐“偃王行仁義而喪國(guó)”，正反對(duì)比，說(shuō)明“世異則事異”。 第六段:例舉另一個(gè)歷史故事加以論證。 論證的論點(diǎn)是“仁義用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。干戚用來(lái)舞蹈，表示偃武修文，以仁義教化代替武力征伐，得出結(jié)論“事異則備變”。 第七段: 小結(jié)。 重點(diǎn)在于“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，這是法家學(xué)者的重要主張，即重視耕、戰(zhàn)，加強(qiáng)國(guó)力，以武力征服天下。 第八段: 例舉一件歷史事實(shí)再次論證仁義之不可行。 子貢說(shuō)齊，而齊兵伐魯，充分證明了仁義智辯的蒼白無(wú)力，而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于武力。作者又將“偃王仁義而徐亡”與“子貢辯智而魯削”同時(shí)援引來(lái)證明“仁義辯智非所以持國(guó)也”這一道理。為了深入論證，作者又從反面說(shuō)明，如果徐、魯兩國(guó)重視耕戰(zhàn)，那么，恐怕將會(huì)另一種結(jié)果。3第一部分（第1段） 從社會(huì)發(fā)展角度分析，引出中心論點(diǎn)：不期修古，不法?？?，論事之事，因?yàn)橹畟?。第二部分?4）從經(jīng)濟(jì)方面論證“故事因于世而備于事” 。第三部分（58）從社會(huì)思想文化的角度分析，從而得出結(jié)論：上古竟于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。4舉例論證、對(duì)比論證。五、 1 D （左右：周?chē)娜恕??。豪劭濉?周旋：旋轉(zhuǎn)。） 2 C （例句的向解釋為：先前。B項(xiàng)的向解釋為：方向。D項(xiàng)的向解釋為：趨向。） 3 窮：使窮竭。 盡：使用盡。 殫：用盡。 少：稍微。 4 不了解您根據(jù)什么知道會(huì)這樣呢？ 然而東野畢要馬快跑不停下，因此知道馬會(huì)累垮。 手握韁繩如絲帶，車(chē)旁?xún)神R像跳舞，說(shuō)的就是善于駕馭馬車(chē)。 六、1D 項(xiàng)中“劑”和“霽”均讀j；B項(xiàng)中“瞼”和“儉”均讀jn；C項(xiàng)中“簞”和“殫”均讀dn。 2A B項(xiàng)“盅”讀g，C項(xiàng)“掙”讀zhng，D項(xiàng)“鳧”讀f。3選D。A項(xiàng)哀聲嘆氣中的哀應(yīng)為唉，唉表示失望或無(wú)可奈何的感嘆；哀意為悲傷。B項(xiàng)既往不究中的究應(yīng)為咎，咎意為加罪、追咎。C項(xiàng)鋪張揚(yáng)利中的利應(yīng)為厲，揚(yáng)厲意為發(fā)揚(yáng)光大，詞意為形容過(guò)分講究排場(chǎng)。D項(xiàng)神智不清中的智應(yīng)為志，志意為意志；智意聰明、智慧。函受教育中的受應(yīng)為授，函授意為通過(guò)信函的方式教授。4選D。A項(xiàng)判若洪溝中的洪應(yīng)為鴻，鴻溝是古代運(yùn)河名。B項(xiàng)急待解決中的急應(yīng)為亟，亟意為急迫。C項(xiàng)魂