QFD質(zhì)量功能新修復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)資料終極版(DOC 17頁).doc

Older11班社會學(xué)概論第一章緒論1、社會學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志和條件：（論述）答：標(biāo)志：“社會學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德在1838年10月出版的實證哲學(xué)教程第4卷中正式提出的。條件：(自己概括)（1）經(jīng)濟、政治條件：18世紀(jì)、19世紀(jì)的兩次大革命，英國工業(yè)革命和法國大革命使得社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，西歐資本主義代替封建主義，資本主義的確立，并沒有建立起資產(chǎn)階級啟蒙思想家所預(yù)言的“理性的王國”，相反的是越來越暴露出這一社會的許多弊端，人們急切尋求一門綜合性的社會科學(xué)來對這一變化進行科學(xué)解釋。（2）思想理論條件：柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩、儒家、道家、墨家、法家等歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點中包含的社會思想，給社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展帶來這樣或那樣的啟示和影響。（3）自然科學(xué)條件：細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化等三大發(fā)現(xiàn)，促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學(xué)方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行。（4）社會調(diào)查條件：從17世紀(jì)在英國發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，即為社會學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會學(xué)成為一門不同于過去思辨的社會哲學(xué)的實證社會科學(xué)起了推動作用。2、社會學(xué)的概念和解析：（簡單了解）答：社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。在這個概念中，“社會”，主要指現(xiàn)代社會，即資本主義社會和社會主義社會以及將來的共產(chǎn)主義社會。因為社會學(xué)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而且也只有在現(xiàn)代社會中才會系統(tǒng)地提出社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；所謂“良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展”，指特定社會的經(jīng)濟、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)；所謂“條件”，指社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展所需的主要的內(nèi)外部條件；所謂“機制”，指社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的帶規(guī)律性的模式；所謂“綜合性的”，表明社會不是那種以社會的某一個子系統(tǒng)為自己對象的單科性學(xué)科，同時也表明社會學(xué)研究的綜合性，涉及的領(lǐng)域例如，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等；所謂“具體科學(xué)”， 表明社會學(xué)不是哲學(xué)科學(xué)。3、社會學(xué)的學(xué)科特點：4、學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義：（簡單了解）答：社會學(xué)是認識社會和改造社會的有效工具。（一）社會學(xué)認識功能或認識意義第一，向人們提供科學(xué)的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么（描述）、為什么（解釋）、將來怎么變化（預(yù)測）。第二，社會學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學(xué)的視角、社會學(xué)的方法，幫助人們獲得新的社會知識。（二）社會學(xué)的實踐功能或?qū)嵺`意義第一，社會學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會知識的基礎(chǔ)上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更加符合規(guī)律性。第二、社會學(xué)以自己的研究成果，對科學(xué)地管理社會和制定正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議，為改革開放服務(wù)，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二章（自己看下）1、 社會學(xué)的創(chuàng)立時期（19世紀(jì)30年代19世紀(jì)末）【原因：這一時期社會學(xué)與哲學(xué)關(guān)系非常密切；受實證主義思潮影響巨大，想要運用自然科學(xué)發(fā)展來說明實踐；維護和協(xié)調(diào)現(xiàn)實中的問題?！俊敬砣宋铩浚ㄒ唬?、孔德（17891857）生于蒙比利埃（法國）是法國著名的社會學(xué)家，哲學(xué)家。被稱為西方實證主義哲學(xué)的點睛人，同時他最響亮的名氣是“社會學(xué)之父”。貢獻：（1） 明確了社會學(xué)的研究對象（他把這個社會作為對象）（2） 社會學(xué)的組成部分（秩序社會靜力學(xué)，進步動力學(xué)）（3） 社會學(xué)的研究方法（觀察法、實驗法、比較法、歷史法）（4） 社會發(fā)展的三階段（認為人類知識的發(fā)展就是人類如何認識世界，神學(xué)階段形而上學(xué)階段科學(xué)階段）（5） 把科學(xué)分為三層次（天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)）（二）、斯賓塞（18201903）社會有機論與社會進化論，英國社會學(xué)的奠基人，是孔德之后最著名的早期社會學(xué)家。主要著作：社會靜力學(xué)、社會學(xué)研究、社會學(xué)原理貢獻：（1）社會有機論（社會是一個體系，是一個有機整體）（2）社會進化論（三）、馬克思（德國人）社會主義理論核心是批評。核心思想：社會前進動力是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，階級斗爭是推進社會前進的動力。2、 社會學(xué)的形成時期【代表人物】（一） 迪爾克姆（又名涂爾千）法國人，世界上第一個社會學(xué)教授，1896年在法國設(shè)立社會學(xué)。主要著作：論社會分工、論自殺（他頂尖的作品）、社會學(xué)方法的準(zhǔn)則涂爾千，社會學(xué)的研究對象是社會事實，社會事實的核心是社會團結(jié)，即社會整合，社會凝聚力。（1）包括機械團結(jié)，多出現(xiàn)在原始社會和農(nóng)村，認為人類具有同質(zhì)性，共有集中的共性，不能出現(xiàn)個人主義，因為人們想法大部分一致。（2）有機團結(jié)：社會分工明確，行業(yè)差別。涂爾千更多地是對社會反常行為的關(guān)注。自殺論 利己型自殺：不同信仰，教義不同，天主教更多的是講究集體，而新教講究的是個人主義，社會整合過強，容易導(dǎo)致自殺。 利他型自殺：印度有“寡婦自焚制”，日本的武士精神（一切為了集體） 宿命型（失范型）自殺：情感地位失去了過往的條件，凡高、海明威、三毛（二）、馬克斯.韋伯“理解社會學(xué)”（被稱為“歐洲文明之子”）主要著作：新教倫理與資本主義精神、宗教社會學(xué)論文集、經(jīng)濟與社會（三）、芝加哥學(xué)派 1891年后，社會學(xué)系在芝加哥誕生。美國芝加哥學(xué)派是以芝加哥的一些大學(xué)學(xué)者為主的，以重視調(diào)查研究社會現(xiàn)實問題的，尤其是城市生活問題的城市社會學(xué)派，是城市社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)學(xué)派的先驅(qū)3、 當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展（一）、時期特點 中心轉(zhuǎn)移 多樣化（美國出現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的現(xiàn)象，眾多派別發(fā)展） 分科化（同一個社會學(xué)分為不同的社會學(xué)科） 方法科學(xué)化（計算機的發(fā)明） 馬克思主義學(xué)說（二）、幾種理論 結(jié)構(gòu)功能主義（帕森斯） 社會沖突論（20世紀(jì)60年代社會沖突理論開始爆發(fā)）沖突層次：價值觀、信仰 權(quán)力、地位 心態(tài)平衡第三章、社會與社會運行1、社會的概念、特點和功能答：概念：社會是人類生活的共同體。馬克思認為，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體。特點：（1） 社會是由人群組成的。（2） 社會以人與人的交往為紐帶（3） 社會是有文化、有組織的系統(tǒng)（4） 社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的（5） 社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系（6） 社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體功能： （1） 整合的功能。包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合（2） 交流的功能。社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動能夠合理、得體地進行。（3） 導(dǎo)向的功能。社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。（4） 繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會得以積累和發(fā)展。2、社會的運行：（簡答）答：社會運行指社會有機體的活動、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會運行大體上包括縱向與橫向兩個方面。（若出小題則答黑體字）1、縱向運行也就是社會的變遷和發(fā)展。社會系統(tǒng)在其前后相繼的縱向運行中表現(xiàn)出如下一些基本關(guān)系：第一，繼承的關(guān)系，即后來的社會接受了過去社會所留下的遺產(chǎn)。第二，變異的關(guān)系。社會縱向運行雖然繼承了過去的東西，但它不是一成不變的照搬，而是隨時修改著、變化著。第三，中斷關(guān)系。在社會的縱向運行中，有很多東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是因條件變化了，后來已無存在的必要；但另一些是至今仍有存在的價值的，卻因種種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。2、橫向運行指社會發(fā)展某一階段上，社會諸要素、社會諸系統(tǒng)的交互作用。與縱向運行一樣，橫向運行也表現(xiàn)出了一些基本關(guān)系。第一，交叉與滲透的關(guān)系。社會是一個整體，社會各要素、各系統(tǒng)的區(qū)分是相對的，而不是絕對的。第二，制約的關(guān)系，即社會某些要素、子系統(tǒng)的功能的的發(fā)揮會限制和約束另一些要素與子系統(tǒng)的發(fā)展。第三，促進關(guān)系。與制約關(guān)系正相反，它指一個系統(tǒng)功能的發(fā)揮對另一系統(tǒng)起著推波助瀾的作用。第四，轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即一種要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N要素、一個系統(tǒng)的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪幌到y(tǒng)的問題。3、血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系（論述）社會學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會關(guān)系與社會系統(tǒng)。所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時，這種關(guān)系在社會中既有正功能，也有負功能。所謂地緣關(guān)系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負功能。所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義。同時，它也具有一定的反功能。第四章、文化和社會運行1、文化含義文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人耕耘的一切均為文化。2、文化的特點1、文化具有超生理性和超個人性，是人們后天學(xué)習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。2、文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。3、文化具有象征性。文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。5、文化具有變遷性與文化墮距。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。在研究文化變遷的特性時，美國社會學(xué)家威廉。奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認為，由相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯位，從而導(dǎo)致各種社會問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價值觀念的變遷。3、文化的類型區(qū)分 一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個方面一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價值觀等；社會制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對的，兩者常為結(jié)為一體的。二、主文化與亞文化主文化指在一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化，同時，也應(yīng)認真研究和對待亞文化。三、主文化和反文化根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會上占有主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。而反文化則是指在社會上占次要地位的文化，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。四、評比性文化與非評比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。一般而言，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優(yōu)誰劣的文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認非評比性文化的存在，意味著承認各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國的現(xiàn)代化過程中，應(yīng)該正確對待和處理中性文化問題。4、 文化的結(jié)構(gòu)p71 任何一個社會的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。一、文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點是，每種文化特質(zhì)都可以獨自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒拥?。三、文化模式 所謂文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。在社會學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因為它可以促進一個社會文化的總體認識。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。5、 文化功能p74 自己拓展文化作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一， 文化是人與動物區(qū)分的重要標(biāo)志； 第二， 文化是社會或族群分野的標(biāo)志；第三， 文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范； 第四，文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會人。第五章 人的社會化1、人的社會化含義 1）文化的角度：社會化被看做是一個文化傳遞和延續(xù)的過程,社會化的實質(zhì)是社會文化(核心是價值標(biāo)準(zhǔn))的內(nèi)化。奧格本認為人的社會化過程就是接受時代積累的文化遺產(chǎn),保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。2）人格的角度：社會化被視為一個人的個性形成和發(fā)展的過程,社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成有個性的人。社會心理學(xué)派認為,內(nèi)化他人的態(tài)度,并按照社會上其他人的一把期待來調(diào)整自己行為的過程,就是社會化過程。3）社會結(jié)構(gòu)的角度：社會化就是要使人變得具有社會性。除此之外,社會化過程還是一個角色學(xué)習(xí)過程。在此過程中,個人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位,領(lǐng)悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待,并學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù)。（小題只需看這句）所以，社會化指指個體與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。2、社會化的類型 （一）初始社會化初始社會化的主要任務(wù)時向兒童傳授語言和其他認知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。主要發(fā)生在兒童時期，使整個社會化過程的基礎(chǔ)。（二）預(yù)期社會化 指人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學(xué)生在大學(xué)里進行大量學(xué)習(xí)就為將來的工作角色做好準(zhǔn)備，這個學(xué)習(xí)過程就是預(yù)期社會化。大量發(fā)生在青年時期。（三）發(fā)展社會化相對初始社會化而言，并在初始社會化的基礎(chǔ)上進行的。指的是成年人為了適應(yīng)新形式提出的角色要求而進行學(xué)習(xí)的過程。發(fā)展社會化亦稱繼續(xù)社會化。 （四）逆向社會化逆向社會化指晚輩傳授文化規(guī)范和只是給長輩。現(xiàn)代社會中，社會變遷速度快，知識更新速度也快，一些成年人要想跟上社會變化，就要接受逆向社會化。（五）再社會化指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會化與發(fā)展社會化有本質(zhì)的不同：第一，發(fā)展社會化著眼于人的完善，再社會化著眼于人的改造；第二、再社會化的形式一般比發(fā)展社會化劇烈。3、社會化的生物基礎(chǔ)（簡答、自己可以概括）個體的社會化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會化的活動就無法進行，其內(nèi)容也無法被接受，個體社會化就成了無本之木，無源之水。經(jīng)由生物進化和人類長期勞動實踐而形成的高度發(fā)達的大腦是人類獨有的財富，正是這種在容量和結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他動物的大腦，使得人類具備了接受社會化的一切潛能。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個方面： (一)人具有思維能力 人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機體，人具有高度發(fā)達的大腦。大腦的思維能力是人能接受社會化的主要生理條件之一。 (二)人具有語言能力 語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會特有的現(xiàn)象。人們借助語言文字學(xué)習(xí)知識，傳達信息，交流思想，借助語言與他人溝通合作，參與社會生活。 (三)人具有學(xué)習(xí)能力 在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動物不同。動物的學(xué)習(xí)只限于感性領(lǐng)域，只能模仿不能創(chuàng)新。而人能在感性經(jīng)驗和抽象思維兩個領(lǐng)域內(nèi)進行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。 (四)人有較長的依賴生活期人從嬰幼兒到青少年階段，有一個較長的生理上不能自理、智力上尚未成熟、生活上不能獨立的時期，必須依賴于父母或他人。這一方面決定了個人自出生以來就必須在社會環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會文化，適應(yīng)并參與社會生活；另一方面，較長的生活依賴期也使得個體接受全面、復(fù)雜的社會化成為可能。此外，由于長期不得不依賴他人，所以可以培養(yǎng)個體的權(quán)威意識，這種意識也是順利進行社會化的必要條件。4、社會化的社會主體 （自己歸納）（一）家庭家庭都是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，為個人一生的社會化奠定基礎(chǔ)；其次，家庭環(huán)境對個人社會化的意義在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)；再次，家庭中父母的權(quán)威對兒童社會化具有重大影響。（二） 學(xué)校 對于進入學(xué)校的兒童和青少年來說，隨著年齡的增長，在社會化方面學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過了家庭和家長的教育作用，成為兒童和青少年社會化的最重要社會因素。 其特點是：首先，學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)；其次，學(xué)校是一個組織機構(gòu)。（三） 同齡群體所謂同齡群體只有那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。同齡群體對個人有較強的吸引力和影響力，他的群體規(guī)范和價值往往被個人當(dāng)作社會化過程中重要的參照物，從而成為個人社會化的一個重要環(huán)境因素。（四） 工作單位 一個人從學(xué)校結(jié)束自己的學(xué)業(yè)后進入社會工作的過程，并不意味著個人社會化的結(jié)束，而是社會化在工作單位這一新的社會環(huán)境中有開始了一個新階段。首先，工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所；其次，工作單位給人們提供一個檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。（五） 大眾傳播媒介 所謂大眾傳播媒介是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍等。隨著大眾傳播的日益發(fā)達，它在人們社會化方面的影響顯得日益重要，這種影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對人們的價值觀念具有導(dǎo)向作用，對人們的行為具有暗示作用。5、社會化的人格發(fā)展理論p9193 自己歸納 人格可以分為幾個主要部分：認知（思想、知識水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺與感情）。1、查爾斯庫利：鏡中我查爾斯霍頓庫利是最早提出自我發(fā)展理論的社會學(xué)家之一。按照庫利（1902）的說法，自我作為一種社會產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個階段。由于我們對自我的認識，可以說是對他人是如何想象我們自己的反映，因此庫利就稱這種自我為“鏡中我”（looking-glass self）。2、喬治赫伯特米德：角色借用喬治赫伯特米德（George Herbert Mead，1863-1931），一個符號互動論發(fā)展中最重要的人物（參見第五章），他認為他自己主要是一個哲學(xué)家。米德將自我分為兩個部分：“主我（I）”與“客我（me）”。米德認為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我作出反應(yīng)。3、西格蒙德弗洛伊德：無意識 西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），心理分析奠基人；是在人類行為研究領(lǐng)域的一個關(guān)鍵性人物。他強調(diào)的是個體與社會之間的協(xié)調(diào)，而弗洛伊德則看到在這兩者之間更為基本的是沖突。弗洛伊德對無意識的“發(fā)現(xiàn)”，被認為是20世紀(jì)的最大成就之一。弗洛伊德認為，人的人格分為三個部分：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。弗洛伊德受到了來自不同方面的批評者的攻擊。他的理論聲稱兒童在早年社會化過程中形成的人格終其一生而不變，而這也過于教條化了。弗洛伊德的理論因缺少經(jīng)驗證據(jù)而遭到了猛烈的抨擊。4、艾里克艾里克遜：認同危機艾里克艾里克遜（1902-1994）深受弗洛伊德的影響。艾里克遜把自我的發(fā)展分為八個心理階段，它隨著我們一生不同時期的發(fā)展要求而變化。弗洛伊德重點研究的是兒童期；艾里克遜的發(fā)展階段一起延續(xù)到老年期。（1）信任與不信任（嬰兒期） （2）自主與懷疑（兒童早期） （3）主動與內(nèi)疚（學(xué)齡前）（4）勤奮與自卑感（學(xué)齡期） （5）認同與角色混淆（青春期） （6）親密與孤獨（青年時期）（7）代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期） （8）完美與絕望（老年期）第六章 社會角色1、社會角色概念 是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。2、角色集 在社會中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色就是角色集。任何一個人都不可能僅僅承擔(dān)某一種社會角色，而總是承擔(dān)著多種社會角色，他所承擔(dān)的多種角色有總是與更多的社會角色相聯(lián)系，所有這些就構(gòu)成了角色集。3、社會角色的類型社會角色從不同的角度上可被區(qū)分為多種類型，下面是主要的幾種：一、先賦角色與自致角色 這是從人們獲得社會角色的方式上所做的區(qū)分。 先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。先賦角色與自致角色的區(qū)分是相對的。自工業(yè)化以來，許多原來的先賦角色都已變成了自致角色。二、自覺的角色與不自覺的角色 這是根據(jù)人們承擔(dān)社會角色時的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。 自覺的角色，指人們在承擔(dān)角色時，明確意識到了自己正擔(dān)負著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。 不自覺的角色，指人們在承擔(dān)某一角色時，并沒有意識到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。 三、規(guī)定性角色與開放性角色 這是從社會角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即此種角色的權(quán)利與義務(wù)，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，都有明確規(guī)定。開放性角色，指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。四、功利性角色與表現(xiàn)性角色 這是從社會角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。 功利性角色，指那些以追求效益和實際利益為目標(biāo)的社會角色。這種角色行為的價值就在于實際利益的獲得。 表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序，表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。4、社會角色的失調(diào)常見的角色失調(diào)主要有以下幾種情況：一、角色沖突角色沖突是指角色扮演的過程中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，結(jié)果妨礙了角色扮演的順利進行。角色沖突有不同的類型，一種類型是角色不同承擔(dān)者之間的沖突，這也可以稱作角色外部的沖突；另一種類型是一個人在承擔(dān)了多種角色之后，由于角色要求過多，或者幾種角色行為規(guī)范不相容，而引起個人心理上的沖突和緊張，也可以稱為角色內(nèi)部的沖突。此外，即便是在單一的角色內(nèi)部，有時也會發(fā)生沖突。二、角色不清 角色不清是指社會大眾或角色的扮演者對于某種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)做什么，不應(yīng)做什么以及應(yīng)怎樣去做。轉(zhuǎn)型期社會的急劇變遷，常常是造成社會角色不清的最主要原因。三、角色中斷 角色中斷是指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了明顯矛盾的現(xiàn)象。它的發(fā)生通常是由于人們的承擔(dān)前一種角色時沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備。四、角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，最后，不得不半途終止表演；或者，雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進一步都將遇到更多更大的矛盾。最終，其表演實際上也是失敗的。第七章 社會互動1、社會互動的含義 社會互動是指社會上個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動?？梢詮囊韵聨讉€方面來理解社會互動的涵義：（1）社會互動必然發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間；（2）個人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動；（3）社會互動以信息傳播為基礎(chǔ)；（4）社會互動并非只是在面對面的場合才發(fā)生，存在著間接互動；（5）社會互動總是在特定的情境下進行的，同一行為在不同的時間、不同的場合具有不同的意義；（6）社會互動還會對互動雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，并有可能對社會環(huán)境形成一定的作用。（7）人們的互動往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動結(jié)構(gòu)。第八章 社會群體1、什么是社會群體社會群體的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義的社會群體泛指一切通過持續(xù)的的社會互動或社會關(guān)系而結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義的社會群體是指由持續(xù)的直接交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。2、社會群體的類型 （自己歸納）三、社會群體的類型根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會群體可以被區(qū)分為不同的類型。以下是幾種主要的類型。（一）初級群體與次級群體這主要是依據(jù)群體成員之間關(guān)系的親密程度所做的區(qū)分。初級群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。家庭是初級群體的典型形式。次級群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。各種類型的正式組織是次級群體的典型形式。（二）正式群體與非正式群體這主要是依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動方式所做的區(qū)分。正式群體的正規(guī)化程度高，其成員間的互動采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系都有明確的、且常常是書面形式的規(guī)定。非正式群體的正規(guī)化程度低，其成員間的互動采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系并沒有明確的尤其是成文的規(guī)定。（三）內(nèi)群體與外群體主要是依據(jù)成員對群體的心理歸屬來劃分的。內(nèi)群體是指成員對其有團結(jié)、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。外群體，泛指內(nèi)群體之外的其他任何“別人”的結(jié)合。內(nèi)群體與外群體常?；ハ喔綦x，甚至處于對立的地位。（四）所屬群體與參照群體主要是依據(jù)成員的身份歸屬來劃分的。所屬群體指的是規(guī)定成員身份的群體。參照群體并非是某個（些）人身份所屬的群體，但是卻被他們用作自己所屬群體的參照對象。參照群體通常對人們的認知、情感、態(tài)度和價值觀念等發(fā)生重大影響，并因此削弱或加強所屬群體的團結(jié)。（五）血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體主要是依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所做的區(qū)分?；诔蓡T間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體；基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體叫地緣群體；基于成員間勞動與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。3、群體的凝聚力 p151152 （傳說中不用）群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。它一般表現(xiàn)為三個層次：（1）人際吸引；（2）成員對規(guī)范的遵從；（3）成員把群體目標(biāo)自覺地看成自己的目標(biāo)，并將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。影響群體凝聚力的因素大致上包括了成員個人、群體自身以及環(huán)境等方面。具體地說，可以從以下幾個方面來分析：（1）個人和群體的心理互動；（2）個人和群體間的利益關(guān)系；（3）成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)；（4）群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；（5）群體與其環(huán)境的關(guān)系。群體凝聚力對于群體的形成和維持有著重要意義。但是，群體凝聚力的社會功能應(yīng)具體情況具體分析。4、初級群體的研究意義及基本特點第一，初級群體的研究是個人與社會之間的橋梁，研究初級群體，有助于全面、深入地把握社會過程。第二，初級群體的研究可以被看作社會的雛形。第三，初級群體的研究對人們的心理和行為的重大影響，對人們的心理與行為有著重大影響。第四，初級群體的研究改進工作方法，提高工作效率，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。初級社會群體所具有的基本特征包括：（1）成員有限。初級群體一般是指2人到30人的小群體。（2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動。（3）成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個性；（4）成員間的交往富于感情；（5）成員難以替代；（6）群體整合程度高；（7）群體控制常常是依靠非正式手段。5、當(dāng)代中國初級群體的變化，這種變化對社會的影響（自己歸納）p163 論述 （一）社會轉(zhuǎn)型時期初級群體的變化 在我國社會轉(zhuǎn)型時期，初級群體發(fā)生了很大變化。（1）進入或退出初級群體的自主性和自由度有所增加，典型的如結(jié)婚和離婚；（2）隨著社會分化的加劇，初級群體的原有功能不斷發(fā)生外移；（3）隨著社會流動的加速，初級關(guān)系日趨松懈；（4）有些初級群體已經(jīng)名存實亡?？傊S著社會的日趨現(xiàn)代化，初級群體在社會生活中的地位和作用都有下降的趨勢。 (二)初級群體變化對于社會生活的影響 聯(lián)系到初級群體所發(fā)揮的雙重社會功能，可以看出初級群體的變化對于社會生活的影響也體現(xiàn)在正、反兩個方面。從正的方面看，（1）這種變化有可能提供更多的個人自由，使個人獲得更大的自主性；（2）有助于促進更大范圍的社會整合；（3）有助于提高工作效率，促進組織目標(biāo)的實現(xiàn)。初級群體的變化是社會進入高效率、合理化階段的表現(xiàn)。從反的方面看，初級群體的變化也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度。同時，還造成人際關(guān)系的疏遠、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會問題，對此應(yīng)有清醒的認識與正確的對策。第十章 社會組織1、社會組織的含義社會組織一般有兩種理解：一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；另一種是狹義的組織，即相對于初級群體的次級群體形式，也可稱之為正式社會組織。它是指人們?yōu)榱诉_到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團體。2、社會組織的特點1）特定的組織目標(biāo)。是固定、具體的、表明某一組織的功能。2）一定數(shù)量的固定成員并且按規(guī)定辦事。3）制度化的組織結(jié)構(gòu)，為提高效率與實現(xiàn)目標(biāo)需要組織間的聯(lián)系與溝通。4）普通化的行為規(guī)范，對全體成員構(gòu)成約束限制。5）社會組織是一個開放系統(tǒng)，即要求成員與外界的環(huán)境進行交信息的交換與交流。3、社會組織的構(gòu)成要素 p193 社會組織的構(gòu)成要素一般包括四個方面：1）規(guī)范：它是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度。規(guī)范是社會互動的基礎(chǔ)，是社會關(guān)系及其功能價值的具體表現(xiàn)，它的目的在于使社會生活中的互動行為標(biāo)準(zhǔn)化。2）地位：是指人們在社會關(guān)系空間中所處的位置3）角色：角色是按一定社會規(guī)范表現(xiàn)的特定社會地位的行為模式。4）權(quán)威：它是指一種合法化的權(quán)力，是維持組織運行的必要手段4、社會組織的分類 （選擇題）（一）常見的社會組織的分類1）按照功能和目標(biāo)進行分類（代表人是T.帕森斯）：經(jīng)濟生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、整合組織、模式維持組織2）以受惠者為基礎(chǔ)的分類（代表人是P.布勞）：互惠組織、服務(wù)組織、經(jīng)營性組織、大眾福利組織3）以組織謀求人們順從方式的分類（代表人是艾提佐尼）：疏遠型組織、功利型組織、道德型組織4）以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)分類：長鏈組織、媒介組織、集約組織（二）我國社會組織的分類1）以產(chǎn)業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)：第一產(chǎn)業(yè)組織、第二產(chǎn)業(yè)組織、第三產(chǎn)業(yè)組織2）以機構(gòu)編制為標(biāo)準(zhǔn)分類：國家機關(guān)編制的組織、國家事業(yè)編制組織、國家企業(yè)編制組織第十一章 社會分層和社會互動1 社會分層：在社會生活中由于獲取社會資源的機會和能力不同而呈現(xiàn)高低有序的不同等級、不同層次的現(xiàn)象和過程。2 社會地位及其差別 p217 1）自然差別與社會差別自然差別是指根據(jù)某種自然屬性將社會成員劃分為不同類別，各類別成員在生理或遺傳機制方面存在的差異。社會差別則是指根據(jù)某種社會屬性劃分的各類社會成員在社會境況方面的差異。社會差別是影響人們態(tài)度行為、制約人們之間互動關(guān)系的重要因素。2）社會地位社會地位是具有社會意義的社會屬性，它是指社會關(guān)系空間中的相對位置及圍繞這一位置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。社會地位主要分為正式的社會地位與非正式的社會地位。正式的社會地位：長期存在并同其他相關(guān)地位發(fā)生穩(wěn)定的制度化關(guān)系的位置或?qū)傩?，比如職業(yè)。非正式社會地位：偶然的或臨時性的，同其他相關(guān)地位之間處于易變的，非制度化關(guān)系的位置或?qū)傩?，比如個體類別，道德素質(zhì)。 3）個人社會地位的多重性個人社會地位的多重性是指個人社會屬性的復(fù)合性。主要有兩種表現(xiàn)形式：第一、場合（外顯）地位的多重性 第二、素質(zhì)潛在地位的多重性 綜上所述，影響人們社會表現(xiàn)的社會差別在很大程度上是由社會地位性質(zhì)、地位間關(guān)系以及多重地位的復(fù)合性決定的。3 社會分化及其類型 （一） 社會分化及其后果社會差別的歷史根源就是社會分化過程。分化的最一般涵義是指事物從同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化。社會分層研究所講的社會分化特指社會系統(tǒng)中原來承擔(dān)多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會地位的過程。即功能專一化和地位多樣化，后者直接反映了社會發(fā)展過程中社會地位差別的擴大趨勢。起決定性作用的是經(jīng)濟領(lǐng)域的分化社會分化產(chǎn)生兩方面的后果：（1）有助于提高社會的整體功效； （2）加大了社會整合的難度。（二） 社會分化類型（1）社會分化一般有兩種形式：水平分化和垂直分化。（2）水平分化指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，即他們的生活境況和互動影響力等大體相等。（3）垂直分化指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，即他們的生活境況和互動影響力等各不相同（4）社會分層研究所關(guān)注的主要是垂直分化。4、西方社會學(xué)的分層理論 論述 （一）韋伯三位一體的分層模式韋伯承認，在研究社會不平等時，把經(jīng)濟作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的， 但是依然受到其他方面影響。由此，韋伯主張從經(jīng)濟、聲譽和權(quán)力三個角度綜合考察一個社會的經(jīng)濟、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。1）根據(jù)經(jīng)濟因素劃分的地位群體是階級，階級是一批在經(jīng)濟狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。階級的差別主要是貨幣量的差別。2）聲譽地位是由社會供認的評價體系確定的，聲譽地位是指人們在這一階梯中所處的位置。3）權(quán)力地位是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。權(quán)力的分層反映了政治領(lǐng)域的不平等。對于這三種角度，韋伯雖然承認它們在一定條件下可能相互強化，但在理論分析層次上，認定它們是各自獨立的。（二）帕雷托的精英理論。1）帕雷托的精英概念是在人之天生能力和才干基礎(chǔ)上提出的。帕雷托的精英理論。2）帕雷托的精英概念是在人之天生能力和才干基礎(chǔ)上提出的，穩(wěn)定僵化的等級結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的經(jīng)濟狀態(tài)的產(chǎn)物，因而僅僅是靜止的農(nóng)業(yè)社會的典型結(jié)構(gòu)。3）現(xiàn)代社會的不平等主要是由個人與生俱來的生理差異決定的。因而，社會系統(tǒng)穩(wěn)定與否，不在于是否存在不平等的分層結(jié)構(gòu)，而在于是否擁有完善的精英循環(huán)流動機制。（三）正確對待西方社會學(xué)分層研究正確對待西方社會學(xué)分層研究，首先要求分清馬克思主義階級論與西方社會學(xué)分層論的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在：（1）二者確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。馬克思主義階級理論以科學(xué)的