第六課求索真理的歷程

1 第六課求索真理的歷程 2 與時俱進 開拓創(chuàng)新 在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 是我們不懈的追求和永恒的使命 P241 三P241 3 自主學(xué)習(xí) 讓學(xué)生看書42 49 填空三P242 243 244 4 考點一 實踐的含義 人 人們 改造客觀世界 一切物質(zhì)性活動1 主體 對象 范疇 實踐是人類所特有的活動 與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別 杜威 實踐和動物的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別 實踐不同于人的純主觀思維活動 想 認(rèn)識 形式多樣 能動性 引起變化 直接現(xiàn)實性2 表現(xiàn) 最基本 生產(chǎn)實踐P43 性質(zhì) 5 6 7 誤區(qū) 人的一切活動都是實踐活動 警示 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 只有人的活動 才稱得上實踐 但并非人的一切活動都是實踐活動 人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動 實踐是非認(rèn)識性活動 只有改造客觀世界的活動 才是實踐 對主觀世界的改造如學(xué)生的學(xué)習(xí)則不是改造世界的范疇 8 判斷 1 實踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動 2 實踐是人們改造世界的活動 3 實踐是人們改造自然界的活動 4 實踐是人們改造主觀世界的活動 5 蜜蜂筑巢 錯 9 考點2 實踐的特點 1 實踐具有客觀物質(zhì)性 在認(rèn)識中貫徹了唯物論思想 2 實踐具有主觀能動性 認(rèn)識中貫徹了辯證法思想 實踐的構(gòu)成要素即實踐的主體 手段和對象都是客觀的實踐活動的過程及其結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約 人創(chuàng)造出自然界原本沒有的新的物質(zhì)生活資料人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系 10 實踐主體的能動性 統(tǒng)一的 實踐既具有客觀物質(zhì)性 又具有主觀能動性 是主觀見之于客觀的活動 實踐主體的創(chuàng)造性 實踐的第一 第二個特征的關(guān)系 都是由客觀條件決定的 11 實踐是社會性歷史性的活動 A 實踐的社會性是指任何實踐不是單個人的 孤立的活動而是處在一定的社會關(guān)系中進行的人的活動 體現(xiàn)聯(lián)系的觀點 費爾巴哈 實踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進行的一種 利己主義 活動 B 實踐的歷史性 實踐活動是歷史的發(fā)展著的 在不同的歷史上階段上 實踐的內(nèi)容 形式 規(guī)模和水平是各不相同的 體現(xiàn)發(fā)展的觀點 3 實踐具有 這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在 社會歷史性 12 總之 實踐是人有意識 有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動 是社會歷史性的活動 P43新增 13 探究活動1 P42 辯證唯物主義 杜威 辯證唯物主義 費爾巴哈 辯證唯物主義 黑格爾 實踐和動物的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別 實踐是人們有意識的活動 與動物本能有本質(zhì)的區(qū)別 實踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進行的一種 利己主義 活動 實踐具有社會性 不是單個人的 孤立的活動 實踐是人的精神的 觀念的活動 實踐是客觀的物質(zhì)性活動 1 2 3 14 方法技巧 三P242快速區(qū)分實踐的基本特征在題目涉及區(qū)分實踐的基本特征時 材料中強調(diào) 計劃 方案 規(guī)劃 的制定時一般體現(xiàn)的是實踐具有主觀能動性 材料中強調(diào)歷史過程或強調(diào) 合作 等一般體現(xiàn)的是實踐的社會歷史性 15 1 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后 一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望 便問他 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道 可為什么我們之間的差距會那么大呢 這位企業(yè)家回答說 那是因為你們僅是知道 而我卻做到了 這就是我們的差別 這句話表明了實踐高于理論認(rèn)識 因為實踐具有 A 社會歷史性B 客觀物質(zhì)性C 主觀能動性D 直接現(xiàn)實性 D 2013年12月14日 我國 嫦娥三號 月面軟著陸 我國繞月探測工程又邁出重要一步 據(jù)此回答 2 千年之前 人們只能望月惆悵 今天千年夢想成為現(xiàn)實 這主要說明實踐具有A 客觀物質(zhì)性B 主觀能動性C 社會歷史性D 目的性計劃性3 月亮將在我們面前進一步揭開她的神秘面紗 說明 真理是客觀的 認(rèn)識具有無限性 認(rèn)識具有反復(fù)性 世界上只有尚未認(rèn)識之物 而沒有不可認(rèn)識之物A B C D C D 16 考點3 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 17 18 19 20 21 世界觀原理與方法論的歸納 三P242 1 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 世界觀原理 原理 1 實踐對認(rèn)識具有決定作用 實踐是認(rèn)識的來源 是認(rèn)識發(fā)展的動力 是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是認(rèn)識的目的和歸宿 2 認(rèn)識對實踐具有反作用 正確的認(rèn)識 科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用 錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途 方法論 1 堅持實踐第一的觀點 在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 2 重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 22 23 2010年廣東高考 34 關(guān)于 學(xué)習(xí) 有兩種觀點 其一 人之歲月精神有限 誦說中度一日 習(xí)行中錯一日 紙墨上多一分 身世上少一分 其二 教人必欲使其讀盡天下書 將道全看在書上 將學(xué)全看在讀上 這兩種觀點沒有處理好A 物質(zhì)與意識的關(guān)系B 實踐與認(rèn)識的關(guān)系C 真理與價值的關(guān)系D 量變與質(zhì)變的關(guān)系B 24 4 下列與 知暵潦 旱澇 者莫如農(nóng) 知水草者莫如馬 知寒暑者莫如蟲 哲理相同的是 公說公有理 婆說婆有理 一碗酸辣湯 耳聞口講的 總不如親口呷一口明白的 百聞不如一見 塞翁失馬 焉知非福A B C D B 25 6 科學(xué)研究的一個重要手段就是進行科學(xué)觀測 在南北極開展長期科學(xué)觀測 對于研究全球氣候變化具有重要意義 科學(xué)家進行科學(xué)觀測的哲學(xué)依據(jù)是 A 實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑 B 實踐是認(rèn)識的來源 C 發(fā)揮主觀能動性就能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 D 物質(zhì)世界是發(fā)展變化的 答案B 26 7 為了滿足精確探月和載人登月更快更多傳輸信息的需要 我國在 嫦娥二號 上進行了 頻段的測控試驗 并取得了優(yōu)于預(yù)期的效果 這表明 A 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B 實踐是認(rèn)識的來源 C 實踐是認(rèn)識的目的 D 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答案A 27 8 入山見木 長短無所不知 入野見草 大小無所不識 然而不能伐木以作屋 采草以和藥 此知草木所不能用也 造成上述現(xiàn)象的根本原因是 A 不懂得實踐是認(rèn)識的來源 B 不懂得實踐是認(rèn)識的目的 C 不懂得實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D 不懂得實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答案B 28 2012年廣東高考 課時跟蹤P394 36 29分 閱讀下列材料 結(jié)合所學(xué)知識回答問題 材料三 在探索中國特色社會主義建設(shè)的道路中 中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險阻 進一步堅定了 不動搖 不懈怠 不折騰 的信念 凝聚了深化改革開放的共識 2012年2月 溫家寶總理在廣東調(diào)研時指出 20年前鄧小平南巡關(guān)于 不改革開放只能是死路一條 的教導(dǎo)至今仍有深遠的指導(dǎo)意義 3 結(jié)合材料三 運用實踐與認(rèn)識的關(guān)系原理 分析 不改革開放只能是死路一條 這一論斷 并闡述其現(xiàn)實意義 13分 29 參考答案 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 中國特色社會主義建設(shè)的實踐是這認(rèn)識的基礎(chǔ) 實踐是認(rèn)識的動力 中國特色社會主義建設(shè)的實踐需要推動了這一認(rèn)識的深化 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 中國特色社會主義建設(shè)的成功實踐檢驗了這一認(rèn)識的真理性 在探索中國特色社會主義建設(shè)的道路中 中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險阻 進一步堅定了 不動搖 不懈怠 不折騰 的信念 凝聚了深化改革開放的共識 體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源與動力 正確改革開放三十多年來的巨大成就證明了改革開放偉大戰(zhàn)略的正確性 現(xiàn)實意義 實踐是認(rèn)識的目的與歸宿 正確的認(rèn)識對實踐起促進作用 重溫這一論斷有利于排除干擾 深化體制改革 提高開發(fā)水平 使中國特色社會主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機和活力 30 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理最基本的屬性是客觀性 真理只有一個 堅持真理面前人人平等 真理都是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 要不斷豐富 發(fā)展和完善真理 真理都是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實踐的具體的 歷史的統(tǒng)一 考點4 真理是客觀的 具體的 有條件的 31 真理最基本的屬性是客觀性 三P243理解層級 任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 真理的客觀性 決定了在同一時間 地點 條件下 對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個 真理面前人人平等 真理是客觀的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 真理在內(nèi)容上是客觀的 在形式上是主觀的 32 區(qū)分 真理的條件性與具體性 而真理的條件性相對于適用的條件和范圍強調(diào)橫向的變化真理的具體性是真理相對于特定過程來說的 強調(diào)縱向的變化 33 34 35 36 2011年廣東高考 材料二 我國在文化體制改革中 科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè) 當(dāng)前 我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制 穩(wěn)步推進公益性文化事業(yè)單位改革 并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度 截止2010年上半年 全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制 據(jù)此 有人認(rèn)為 文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化 結(jié)合材料二 從真理的條件性 具體性原理出發(fā) 簡評 文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化 的觀點 6分 37 解析 首先 準(zhǔn)確答出真理的條件性 具體性原理 其次 利用辯證思維 分析出文化體制改革不僅有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 也有利于發(fā)展公益性文化事業(yè) 并說明文化產(chǎn)業(yè)適用的條件 最后 說明題中觀點割裂了文化轉(zhuǎn)企和文化事業(yè)發(fā)展的關(guān)系 38 參考答案 2 真理有適用的條件和范圍 都是相對于特定過程的 是主觀與客觀 理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 2分 文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制 加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進文化事業(yè)單位改革不可割裂 2分 真理謬誤往往相伴而行 要反對歪曲理解 堅持文化體制改革的正確方向 2分 39 40 41 10 2008年高考寧夏卷 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 目前72小時的氣象預(yù)報可以和25年前36小時的氣象預(yù)報一樣可靠 但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù) 計算手段 分析能力等條件的限制 氣象預(yù)報難以避免誤差 在這個意義上 氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué) 氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué) 這一論斷給我們的啟示是 自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了 人的認(rèn)識永遠不能達到真理 人的真理性認(rèn)識包含謬誤的成分 人的真理性認(rèn)識具有相對性 人的認(rèn)識有待于進一步發(fā)展A B C D D 42 11 在中國 梅花往往成為人格的象征或意趣的指向 陸游在被貶外放時寫下了 驛外斷橋邊 寂寞開無主 已是黃昏獨自愁 更著風(fēng)和雨 毛澤東在三年自然災(zāi)害時期卻寫下了 風(fēng)雨送春歸 飛雪迎春到 已是懸崖百丈冰 猶有花枝俏 同樣題為 詠梅 但詩人眼中的梅花風(fēng)姿與味道卻各異其趣 這說明 A 不同歷史時期 人們對梅花的認(rèn)識總是不同的B 由于主客觀條件不同 對梅花的認(rèn)識會有不同C 由于面對的是不同的梅花 人的認(rèn)識不可能相同D 受主客觀條件限制 認(rèn)識具有無限性 B 英國哲人培根說過 真理是時間的女兒 不是權(quán)威的女兒 他主張打破 偶像 鏟除各種偏見和幻想 這表明 A 真理與權(quán)威是相互排斥的B 真理要靠科學(xué)理論來檢驗C 只有服從真理 才能具有權(quán)威D 真理面前人人平等 D 43 1 真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限 與客觀對象 的認(rèn)識則是真理 的認(rèn)識就是謬誤 在一定條件下 真理就是真理 而不是謬誤 二者的界限不容混淆 2 真理與謬誤相互依存 相互統(tǒng)一 相互轉(zhuǎn)化 二者之間沒有不可逾越的鴻溝 真理又是具體的 有條件的 超出了真理適用的條件和范圍 真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤 不符合 相符合 考點5 真理和謬誤 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 44 45 11 2008年高考廣東卷 泰戈爾說 真理之川從它的錯誤之溝渠中流過 這說明 A 真理與謬誤相互區(qū)別B 真理與謬誤相比較而存在C 真理與謬誤相互融合D 真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在 B 46 認(rèn)識具有無限性 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的 追求真理是一個永無止境的過程 P49原因?qū)ο?主體 實踐 認(rèn)識具有上升性 人類認(rèn)識是一種波浪式的前進和螺旋式的上升 真理是不斷向前發(fā)展的 P49 與時俱進 開拓創(chuàng)新 在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 P49 認(rèn)識具有反復(fù)性 人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成 P48原因 主體 客體 考點6 認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性 上升性 47 12 當(dāng)?shù)貢r間2011年9月23日 中國中醫(yī)科學(xué)院屠呦呦因發(fā)現(xiàn)了青蒿素 一種治療瘧疾的藥物而獲得了美國拉斯克獎 屠呦呦及其領(lǐng)導(dǎo)的中醫(yī)研究小組從系統(tǒng)整理歷代醫(yī)籍入手 查閱大量地方藥志 四處走訪老中醫(yī) 做了2000多張資料卡片 經(jīng)歷了190多次的失敗之后 她終于淘到了精華 屠呦呦發(fā)現(xiàn)這種藥物的過程體現(xiàn)了 A 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是獲得認(rèn)識的重要途徑B 人們對事物的認(rèn)識總是要經(jīng)歷先錯誤后正確的過程C 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成D 人們獲得的真理總是在推翻前一個真理的基礎(chǔ)上進行的 C 48 2 長期以來人們習(xí)慣視沙漠為害 是資源的 荒地 如何治理沙漠 化害為利 人們進行了不懈的探索 積累了許多有益的經(jīng)驗 上個世紀(jì)80年代 中國科學(xué)家認(rèn)為 沙漠是資源 并提出了 沙產(chǎn)業(yè)理論 提出創(chuàng)建 利用陽光 通過生物 延伸鏈條 依靠科技 對接市場 的沙產(chǎn)業(yè) 這是人類認(rèn)識自然的一次重大突破 在 沙產(chǎn)業(yè)理論 的指導(dǎo)下 我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大 不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠 利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟效益 使被動的治沙轉(zhuǎn)變成主動的沙漠生態(tài)構(gòu)建 隨著實踐的發(fā)展 人們的認(rèn)識再次升華 科學(xué)開發(fā)利用沙漠 沙漠是可以化害為利造福人類的 上述材料體