2019年中考語文專題復習精煉課內(nèi)文言文閱讀第7篇魚我所欲也.docx

第7篇魚我所欲也(孟子)版本導航：統(tǒng)編九下第9課；語文九上第23課；蘇教九下第19課。原文呈現(xiàn)教參譯文(加粗內(nèi)容翻譯以課下注釋為準)教參段層魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡(w)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚是我所喜愛的；熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不可用呢？如果人們所憎恨的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所憎恨的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。第段：提出論點，以設喻引出本文主旨，即舍生取義。然后具體分析和闡釋“舍生取義”是人的本性。第層：用比喻論證的方法引出全文的中心論點舍生取義。第層：從正反兩方面具體闡述分析為什么要“舍生取義”。第層：進一步指出人人都有向善之心，賢者能做到“舍生取義”，是因為保持了本心。一簞(dn)食，一豆羹(n)，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(c)爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與(y)？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？先前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前(為了“禮義”)寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前(為了“禮義”)寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。第段：通過舉例論證對比行人、乞丐和見利忘義之人，論證了“舍生取義”的論點?！疚恼轮行摹勘疚囊浴棒~”和“熊掌”為喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該“舍生取義”的觀點，并進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。在人生的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，我們應時時保持“本心”?！緦懽魈攸c】(1)善用比喻。用“魚”和“熊掌”比喻“生”和“義”，面對“嗟來之食”以“乞人不屑”來比喻守義不辱。取義淺近，既使道理易接受，又增加了文章的趣味性。(2)對比手法。以“魚”與“熊掌”、“生”與“義”的對比，更加突出論證了中心論點。知識梳理一、重點字詞1. 通假字(1)故患有所不辟也_同“_”，意思為：_(2)萬鐘則不辯禮義而受之 _同“_”，意思為：_(3)所識窮乏者得我與_同“_”，意思為：_同“_”，意思為：_(4)鄉(xiāng)為身死而不受_同“_”，意思為：_2.古今異義(1)一簞食，一豆羹古義：_今義：豆類植物(2)萬鐘則不辯禮義而受之古義：_今義：計時的器具或中空的響器(3)萬鐘于我何加焉古義：_今義：增多3.一詞多義是：由是則生而有不用也是故所欲有甚于生者 非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎 問今是何世(桃花源記)4.重點實詞(1)魚，我所欲也 欲：(2)二者不可得兼得：兼：(3)舍魚而取熊掌者也 舍：(4)所欲有甚于生者 甚：(5)故不為茍得也 茍得：(6)故患有所不辟也 故：患：(7)所惡有甚于死者 惡：(8)如使人之所欲莫甚于生 如使：(9)由是則生而有不用也 生：(10)非獨賢者有是心也 非： 獨：(11)人皆有之 皆：(12)賢者能勿喪耳 喪：(13)呼爾而與之 呼：與：(14)蹴爾而與之 蹴：(15)為宮室之美、妻妾之奉美：奉：(16)所識窮乏者得我與 窮：乏：(17)是亦不可以已乎 已：(18)此之謂失其本心謂：本心：5. 文言虛詞 魚，我所欲也 (1)也 則凡可以得生者何不用也 非獨賢者有是心也 舍生而取義者也 (2)而 由是則生而有不用也 蹴爾而與之 萬鐘則不辯禮義而受之 (3)于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 故不為茍得也 (4)為 今為宮室之美為之 鄉(xiāng)為身死而不受 如使人之所欲莫甚于生 (5)之 人皆有之 萬鐘則不辯禮義而受之 則凡可以得生者何不用也 (6)則 得之則生 萬鐘則不辯禮義而受之 則凡可以得生者何不用也 (7)者 使人之所惡莫甚于死者 賢者能勿喪耳 (8)是亦不可以已乎(9)此之謂失其本心 二、重點句子翻譯1.由是則可以辟患而有不為也。2.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。3.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.呼爾而與之，行道之人弗受。5.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！三、文意理解(正確的打“”，有誤的打“”)內(nèi)容理解1. 孟子認為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關乎性命的東西，合乎人性。()2.文章論述了怎樣對待生與死、義與利的問題。孟子主張人性本惡，本文正是從這種理論出發(fā)，論述“舍生取義”的主張。()3. 孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬鐘之祿”“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”而“失其本心”。 ()寫作特色4.文中“舍生取義”的觀點和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證。()5. 文章開頭用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出本文的中心論點舍生取義。()6. 文中通過列舉正反面事例，將以前和現(xiàn)在“有的人”面對“萬鐘”的態(tài)度進行對比，呼吁人們停止這種見利忘義的行為，論證了人不能失去“本心”的論點。 ()7. 文章通過“不辯禮義”接受“萬鐘”和“不受嗟來之食”的故事分別從正、反兩方面論證了“舍生取義”的觀點，說理清楚，論證有力。()金題演練一、文言文閱讀。(10分)1.下列句子加點詞意思相同的一項是(2分) ()A. 舍魚而取熊掌者也屋舍儼然 B. 故不為茍得也 茍全性命于亂世C. 一簞食，一豆羹 食之不能盡其材 D. 為宮室之美 吾孰與徐公美2.下列句子加點詞用法相同的一項是(2分)()A. 如使人之所欲莫甚于生 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 B. 弗得則死 則素湍綠潭 C. 呼爾而與之醉翁之意不在酒 D. 萬鐘于我何加焉懼有伏焉3.下列對文章理解有誤的一項是(2分)()A. 本文第段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。B. 文中第段以“一簞食，一豆羹”為例，告訴我們看似微不足道的東西，在生死關頭卻能考驗一個人的品德。C. “本心”即人固有的羞惡之心。作者用饑餓的人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對失去本心接受“萬鐘”的行為進行了嘲諷和批評。D. 本文闡述了孟子的一個重要主張義重于生。 孟子認為，當義和生不能兩全時應“舍生取義”，這一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。4. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(每小題2分，共4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2)是亦不可以已乎？此之謂失其本心。二、文言文閱讀。(10分)1.下列句子加點詞意思相同的一項是(2分)()A. 弗得則死弗之怠 B. 所識窮乏者得我與 既出，得其船C. 今為妻妾之奉為之 奉命于危難之間D. 賢者能勿喪耳 雖有千里之能2.下列句子加點詞用法相同的一項是(2分)()A. 故患有所不辟也 公問其故B. 非獨賢者有是心也 登斯樓也C. 是亦不可以已乎 策之不以其道D. 此之謂失其本心 實是欲界之仙都3.下列對文章理解有誤的一項是(2分)()A. 文中通過魚和熊掌、簞食和豆羹、生命和大義的取舍等方面論證了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應“舍生取義”。B. 第段作者通過正反兩面，具體闡述分析為什么要“舍生取義”，并進一步指出人人都有向善之心，但只有圣賢才具有重“義”之心。C. 第段列舉“一簞食，一豆羹”，并將“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”進行對比，運用了舉例論證和對比論證的方法，旨在告訴人們要保持“本心”。D. 文中運用大量的排比句，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。文中很少使用 生僻詞語，明白曉暢，通俗易懂。4. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(每小題2分，共4分)(1)蹴爾而與之，乞人不屑也。(2) 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(3) 第7篇魚我所欲也知識梳理一、1. (1)辟避躲避(語：躲避，避免)(2)辯辨辨別(語：分辨)(3)得德感恩、感激(語：感德；蘇：同“德”，動詞)與歟語氣詞(蘇：表示反問)(4)鄉(xiāng)向先前、從前(蘇：原先，從前)2. (1)古代盛食物的一種容器(語：古代一種食器，高足，上呈圓盤形；蘇：古代盛食物的器皿)(2)古代的一種量器(語、蘇：古代容量單位)(3)益處(語：增加，指帶來好處)3. 指示代詞，指某種辦法(語：指代上文反問的結果)代詞，此，這指示代詞，這個，這種代詞，這種做法判斷動詞，是4. (1)喜愛，想要(2)得到同時(3)舍棄，放棄(4)勝過，超過(5)茍且取得。這里是茍且偷生的意思 (語：茍且。這里指為了生而不擇手段；蘇：茍且取得。這里指不擇手段取得)(6)所以禍患，災難(7)討厭，憎恨(8)假如，假使(9)可以獲得生存的手段(10)不僅，只是(11)都(12)喪失(13)吆喝著(蘇：呼喝著)給(14)踩踏(蘇：踐踏)(15)華麗侍奉(16)貧窮資財缺乏(17)停止，放棄(蘇：止，罷休)(18)叫做指人固有的羞惡之心(語：天性，天良；蘇：本來的思想，即“義”)5. (1)表陳述，不譯表反問，可譯為“呢”表語氣停頓，不譯(2)表并列，不譯表轉折，可譯為“卻，但是”表修飾表順承，相當于“就、才”(3)介詞，比介詞，對于(4)動詞，做動詞，接受介詞，為了(5)結構助詞，可譯為“的”代詞，指代前文說的“本心”代詞，代指“萬鐘”(6)表順承，可譯為“那么”表順承，可譯為“就”表轉折，相當于“卻”(蘇：連詞，表示假設)(7)代詞，代指辦法，相當于“的手段”的事的人(8)用在句末，表反問，可譯為“嗎” (9)代詞，他的二、1. 采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。2. 由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所憎恨的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。3.不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。4. 沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。5. (可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！三、1.【解析】“人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關乎性命的東西”與文中“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”不符。2.【解析】孟子主張人性本善。3.4.5.6.7.【解析】“不受嗟來之食”是正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”是反面論證。金題演練一、1. (2分)B【解析】A項中“舍”，前者意思是“舍棄，放棄”；后者意思是“房舍”。B項中“茍”意思都是“茍且”。C項中“食”，前者意思是“食物”；后者同“飼”，意思是“喂”。 D項中“美”，前者意思是“華麗”；后者意思是“美麗，美好”。2. (2分)B【解析】A項中“于”都是介詞，前者表比較，譯為“比”；后者譯為“在”。B項中“則”都表順承，均譯為“就”。C項中“之”，前者是代詞，譯為“他”；后者是結構助詞，譯為“的”。D項中“焉”，前者是句尾語氣詞，表反問，相當于“呢”；后者是兼詞，兼有介詞和代詞的作用，相當于“于之”“于此”。3. (2分)A【解析】第段先提出“舍生取義”的觀點，再從正面論述為了“義”可以舍生，接著再反面論述為了“生”可以不擇手段。A項理解有誤。4. (1)(2分)如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。(2)(2分)這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。二、1. (2分)A【解析】A項中“弗”意思都是“不”。B項中“得”，前者同“德”，意思是“感恩、感激”；后者意思是“得到，找到”。C項中“奉”，前者意思是“侍奉”；后者意思是“接受”。D項中“能”，前者意思是“能夠”；后者意思是“才能”。2. (2分)B【解析】A項中“