運(yùn)命論.doc

運(yùn)命論運(yùn)命論 李康作運(yùn)命論，探討國家治亂與士人出處間的關(guān)系。他從“五德更運(yùn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為各個朝代按五行更始，以次相代。這種“運(yùn)”不是杰出人物的努力能改變的。而個人的窮達(dá)貴賤又受個體命運(yùn)的“命”與時代命運(yùn)的“時”擺布。通過列舉歷史人物與事件，來證明上述推論。此文特別重在對士人出處問題的探究，強(qiáng)調(diào)“圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣”。但又強(qiáng)調(diào)雖然“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，是為了“遂志而成名”。曲折反映出魏晉之際知識分子對待政治的矛盾心情。運(yùn)命論可以分為前后兩大段。從文章開頭到“屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎”為第一大段。第一大段提出了立論，并用具體事例論證了此立論。第一大段又分為三層意思：第一層意思首先解釋什么是“運(yùn)”，什么是“命”，什么是“時”。“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。”然后提出立論，“忠賢之臣”得遇“圣明之君”，君臣之間，親和不疑，之所以能夠如此，離不開運(yùn)、命、時，“授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也”。第二層意思用具體的例子來說明自己的立論。首先舉了伊尹、太公、百里奚、張良這四位賢臣的例子，他們四人得乎運(yùn)命，遭遇明主，這才成就了一番事業(yè)。然后，用褒姒之于周幽王，公孫強(qiáng)之于曹伯陽，豎牛之于叔孫豹，這樣的亂臣賊子，遭遇窮時亂世，遭逢昏暴之君，才能禍國殃民，從反面來說明自己的立論。第三層意思講述，雖至圣大賢如孔夫子，生不逢時，運(yùn)衰命蹇，也一事無成，難所作為。而當(dāng)命歸運(yùn)至，以子思、子夏之才，也能改易風(fēng)俗，為諸侯師。故曰：“治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也?！睂α⒄撛僖淮芜M(jìn)行論述。從“然則圣人所以為圣者”至文章結(jié)尾為第二大段。第二大段又分為兩層意思：到“凡人之所以奔競于富貴，何為者哉”為第一層意思。這層意思論述說明，既然圣人也需要得逢“運(yùn)、命、時”，那么，人生在世就此應(yīng)該“樂天知命”，“窮達(dá)如一”。從“若夫立德必須貴乎”到文章結(jié)尾為第二層意思。這層意思指出，“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義”，而一般士人的“德”應(yīng)該是怎樣的呢?就是“明哲保身，燕翼子孫”。 作品原文 第一段夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。第二段夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云?！痹娫疲骸拔┰澜瞪?，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！边\(yùn)命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。 第三段昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國?？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。 第四段夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢動人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎！ 第五段然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世茍合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。 第六段故夫達(dá)者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之閴其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。第七段天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。 作品注釋玄同：混同，相一致。晉書陸玩?zhèn)鳎骸俺悸勚凉?，上下玄同，用才不?fù)其長，量力不受其短?！?里社：古時村鎮(zhèn)祭祀土地神的地方。史記封禪書：“高祖初起，禱豐扮榆社。”集解引張晏曰“扮，白榆也，社在豐東北十五里。或曰扮榆，鄉(xiāng)名，高祖里社也?！比龂疚簳跣迋鳎浩鋫髟啤澳敢陨缛胀?，來歲鄰里社，修感念母，哀甚。鄰里聞之，為之罷社?！秉S石即黃石公，本為秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。史記留侯世家稱其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。與下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與太公兵法，臨別時有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。”，“子房始所見下邳圯上老父與太公書者，后十三年從高帝過濟(jì)北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石?！闭Z出禮記孔子閑居第二十九語出詩經(jīng)大雅崧高，甫，指仲山甫，一作仲山父，周太王古公亶父的后裔，雖家世顯赫，但本人卻是一介平民。早年務(wù)農(nóng)經(jīng)商，在農(nóng)人和工商業(yè)者中部有很高威望。申，指申伯，西周厲王至宣王時期人，周宣王之元舅也。西周著名政治家、軍事家，申國（今河南省南陽市）開國君主?！坝耐踔蟀?，祅始于夏庭”，典出史記周本紀(jì)：“昔自夏后氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：余，襃之二君。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發(fā)之，至厲王之末，發(fā)而觀之。漦流于庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。后宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：檿弧箕服，實(shí)亡周國。於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執(zhí)而戮之。逃於道，而見鄉(xiāng)者后宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於襃。襃人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於襃，是為襃姒。當(dāng)幽王三年，王之后宮見而愛之，生子伯服，竟廢申后及太子，以襃姒為后，伯服為太子?！薄笆鍖O豹之昵豎牛也，禍成于庚宗”，典出左傳昭公四年，大致意思為春秋時，魯叔孫穆子與庚宗婦人所生之子，號曰“?！?，官為“豎”，稱“豎?！薄ｎH受寵愛，年長，使參與政事，后釀成禍亂。庚宗，地名。河洛，即河圖、洛書。郟鄏（ji r），周朝東都。故地在今河南省洛陽市。左傳宣公三年：“成王鼎于郟鄏?！薄扒蛴陉惒獭保涑稣撜Z衛(wèi)靈公：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人斯濫矣?！?作品譯文 第一段平治和混亂都是時運(yùn)；貧窮和顯達(dá)都是天命，富貴和卑賤都是際遇。因此時運(yùn)將要昌隆的時候，必然會產(chǎn)生圣明的君主。而圣明的君主必然會擁有忠賢的臣子。他們之所以能夠相遇，這是不用謀求就能自然地交合在一起的；他們之所以能夠互相親近，這是不用介紹就能自然地親近的。他們倡導(dǎo)的事情必然會得到應(yīng)和，謀劃的事情必然得到服從，在道德上與天地萬物混同為一，曲折都合乎符節(jié)。得失之禍不能使他們對自己的志向產(chǎn)生疑惑，讒言誣陷不能使他們的交情被離間，然后取得成功。之所以能夠如此，所依靠的難道僅僅是人事嗎？（不，）那是天上所授與的，那是神靈所告知的，那是時運(yùn)所成全的。第二段黃河水清的時候圣人就會誕生，里社清明的時候圣人就會出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)的時候圣人就會被任用。因此，伊尹雖然只是有萃氏家陪嫁的奴隸，卻能在商朝擔(dān)任阿衡的職位。姜太公雖然只是在渭河之濱垂釣的貧賤老頭，卻能在周朝勝任尚父的高位。百里奚在虞國的時候，虞國不任用他，終致滅亡；在秦國的時候，卻能為秦國所任用，從而能使秦國稱霸天下，并不是他因?yàn)樵谟輫鴷r沒有才能而在秦國時就有才能。張良接受黃石公授給的符書，誦讀三略的學(xué)說，并用以之游說于群雄之間，但他敘述出的言論就像如同把水投向石頭一樣，沒有人接受它；等到他遇到了漢高祖，他敘述出的言論卻如同把石頭投像水中一樣，沒有不順從的。并不是因?yàn)閺埩荚谟握f陳涉、項梁的時候口舌拙笨而在游說沛公的時候巧言善辯。然而張良的話是一樣的。不認(rèn)識它為什么有會合與分離，會合與分離的理由就是神明之道。因此他們四位賢者的名字能夠被記載在典籍之上，他們四位賢者所做的事情順應(yīng)天道與人事，怎么可以量度其賢愚呢？孔子說：“清明在于自身，氣志如同神明。所欲望的事將要來到的時候，必然先有征兆。這就好像天上將要下雨的時候，山川之間必然會先出現(xiàn)云氣。”詩經(jīng)說：“惟有五岳降下了神靈，誕生了仲山甫和申伯。惟有申伯和仲山甫，能夠成為周朝的重臣?！边@就叫做命運(yùn)。這難道僅僅限于興國的君主，亂世亡國的人亦像這樣：周幽王被褒姒迷惑，為使褒姒一笑而弄出烽火戲諸侯的鬧劇，最終導(dǎo)致西周為犬戎所滅，自己與褒姒一起身首異處，而這樣的禍患是從飛到夏朝的王庭之中的兩條神龍交合的并留下龍漦的異事開始的；曹伯陽得到公孫強(qiáng)，讓他處理政事，奉行與晉國絕交及入侵宋國的政策，最終導(dǎo)致曹國被宋國滅亡，兩人都身首異處，而這件事的征兆發(fā)生在社宮的夢中；叔孫豹親昵豎牛，讓他參入政事，最終釀成禍患，這禍患的根源在庚宗那個地方形成的。吉兇成敗，都是按照歷數(shù)如期而至，都是不用謀求而會自行交合的，都是不用介紹而會自行親近的。第三段以前，圣人接受天命，河圖、洛書說：用文德接受天命的的人，傳承七世或者九世就會走向衰微；用武功興起然后承接天命的人，傳承六世或者八世就會因?yàn)槊墒艽箅y而時常遭受憂慮的煎熬。等到周成王在周公旦的建議和幫助下，在太廟里建成了一座宏偉壯麗的大殿，選擇良辰吉日，召集文武百官、四方諸侯，舉行了隆重的定鼎大典，宣告周朝正式建立的時候，使人占卜的結(jié)果是周朝能夠占據(jù)有天下并且傳承不斷的世數(shù)為三十，周朝能夠存在的時間為七百年，都是上天所決定的。因此在周幽王、周厲王二王統(tǒng)治的那個時候，周朝的政綱大壞；在春秋二霸之后，周代的禮樂的制度衰落。教化薄弱的弊病則在周靈王和周景王時開始嚴(yán)重起來，而狡辯詭詐的虛偽則在七國爭霸的時候形成。殘酷劇烈的統(tǒng)治到達(dá)極致，是在已經(jīng)滅亡的秦朝被逐漸積累起來的，可貴的文明勝跡和典章制度，在漢高祖的時候被拋棄。雖然孔仲尼是至極的圣人，顏回、冉求是大賢人，揖讓禮節(jié)都做到了規(guī)矩之內(nèi)，并且能夠在洙水和灑水之上和悅而正直地辯論義理，而不能遏制斷絕它的發(fā)生和結(jié)束的命運(yùn)。雖然孟柯和荀卿在體魄道德兩方面都達(dá)到了圣人境界，并且從容地遵循正道，卻也不能挽救天下走向末世的命運(yùn)。而天下也終于沉陷以至于達(dá)到不可救援的地步。第四段憑借仲尼的才能，卻不能在魯衛(wèi)兩國得到器用；憑借仲尼的雄辯，卻不能使他所倡導(dǎo)的政見在定公和哀公那里得到實(shí)行；憑借仲尼的謙讓，卻被子西所忌妒；憑借仲尼的仁義，卻在桓魅那里結(jié)下了怨仇；憑借仲尼的智慧，卻在陳國和蔡國受了委屈和貧困；憑借仲尼的品行，卻在叔孫處招致誹謗。道足以周濟(jì)天下，而不能得到人們的尊重；言論足以經(jīng)略萬世，而不能在當(dāng)時被信任；行為足以感應(yīng)神明，而不能為世俗所包容。孔子應(yīng)聘七十國，而沒有獲得一個君主的知遇，馳騁于蠻、夏的區(qū)域，受屈辱于公卿之門，是如此的不逢機(jī)遇！到了他的孫子子思的時候，雖然他還沒有達(dá)到賢人所應(yīng)具備的道德，富厚卻已經(jīng)足以保養(yǎng)高尚的志節(jié)，勢力可以動搖人主，他游歷所到達(dá)的地方，諸侯沒有不駕著四匹馬拉的車去登門拜訪的，雖然登門拜訪還有得不到賓客待遇的人。他的徒弟子夏，對儒學(xué)的造詣僅僅停留在升入堂屋（而還沒有進(jìn)入內(nèi)室）的階段，退休在家養(yǎng)老，魏文侯請他當(dāng)老師，河西的人都肅然歸附他的道德，把他比做孔夫子，而沒有人敢說離間他的話。所以說：平治與混亂是時運(yùn)，貧窮與顯達(dá)是天命，富貴和貧賤是際遇。然而后世的君子們，僅僅侍奉于一個君主，在一代一朝內(nèi)嘆息，屈原因此而沉入湘水，賈誼因此而發(fā)出悲憤，不也是錯誤的嗎？第五段然而圣人之所以能成為圣人，它的原因就在于樂天知命。所以遇上它而不怨恨，處于那種狀況而不猶豫。其身可以被抑制，而道不能委屈；他的地位可以被排斥，但他的名分不可以被剝奪。就像水一樣，疏通它就成為江河，堵塞它就成為深淵，蒸騰成云就會下雨，沉入地中就會濕潤泥土。質(zhì)地清潔用來清洗物體，卻不會與污濁混同；接受污濁以成就事物，卻不會對本身的清潔產(chǎn)生傷害，因此圣人處于貧窮或顯達(dá)之中如同處于一種情況。忠厚直率，敢于冒犯君主，獨(dú)立超凡，與世俗相違背，這是道理形勢所使然的。所以樹木如果高出樹林，風(fēng)必然把它摧斷；土堆如果高出河岸，河流必然把它沖垮；品行高于平常人，眾人必然非難他。前車之鑒不遠(yuǎn)，翻車是因?yàn)槔^續(xù)按著舊的軌道走。然而志士仁人仍然踏著它走而不后悔，執(zhí)著它而不丟失，為什么呢？是因?yàn)樗麄儯ㄖ臼咳嗜藗儯⒁眠@種方法順利地成就他們的志向而得到名聲。為了成就他們的志向，而甘愿在艱險的路途上承受風(fēng)波；為了追求他們的功名，而在當(dāng)時歷經(jīng)眾人的謗議。他們之所以那樣處置，是因?yàn)樗麄冏杂衅渌阌?。子夏說：“死生有命，富貴在天?！币虼颂斓缹⒁獙?shí)行的時候，也就是命運(yùn)即將顯達(dá)的時候，所以伊尹和呂尚就在商周二代成就興盛，百里奚和張子房在秦漢兩朝得到重用，這都是不須追求而能夠自然得到的，不需要求而能夠自然遇到的。天道將要廢弛的時候，也就是命運(yùn)即將貧賤的時候，難道只是君子覺得它可恥才不做嗎？（不是這樣的，）而是因?yàn)榫又肋@樣做是不會有所獲得的罷了。凡是迎合世俗、隨便附合的士人，讒言獻(xiàn)媚的債人，照著尊貴之人的臉色俯仰，在勢利之間曲折宛轉(zhuǎn)。意見沒有是非，贊美起來如同流水，言論沒有可否，響應(yīng)起來如同回音。將窺看形勢作為精神要旨，把或向或背作為變通之策。權(quán)勢集中時候，跟從權(quán)勢如同奔赴集市；權(quán)勢失去時候，拋棄失權(quán)如同脫落遺失的東西。他們說：“名分與身體哪一個親呢？得與失哪一個強(qiáng)呢？榮與辱哪一個珍貴呢？ 于是就弄干凈他們的衣服，注重他們的車騎仆從（的規(guī)模），貪戀他們自己的財富，沉迷于他們自己喜好的音樂和女色之中，脈脈然顯示出自以為得計的樣子。原因就在于他們只看到龍逢、比干的身亡，而沒有考慮到飛廉、惡來的被滅族；只知道伍子胥用屬鏤劍在吳國自刎，而不警戒費(fèi)無極在楚國被誅殺滅族；只知道譏笑汲黯在主爵都尉的位子上白首到老，而不警戒張湯到頭來死而以牛車出殯的災(zāi)禍；只知道譏笑蕭望之跌倒在前，而不恐懼石顯被用繩子勒死在后。第六段因此通達(dá)之人的算計，也各自算計不到的時候。所以說：凡人之所以奔走競爭渴望得到富貴，究竟是為什么呢？如果是為了建立道德，必須顯貴嗎？那么周幽王、周厲王成為天子，還不如仲尼成為陪臣。必須有勢力嗎？那么王莽、董賢之為三公，還不如揚(yáng)雄、董仲舒那樣靜養(yǎng)在家里。必須富有嗎？那么齊景公的千輛套四匹馬的車，這不如顏回、原憲那樣約束其身。那么是為了實(shí)惠嗎？那么拿著勺子到河邊飲水，也不過喝滿肚子而已，離開房間而讓雨往身上灑，也不過淋濕了身子而已，超過了這個界限以后，就不能承受了。那么是為了名聲嗎？那么將善惡都寫在史冊上，詆毀和贊譽(yù)也將流傳千載；賞罰懸掛在天道，吉兇顯現(xiàn)于鬼神，固然是可怕呀。那么是要使耳目娛樂，讓心中快樂嗎？如果命令御者駕駛車馬游歷五都的集市，那么天