道家思想在管理學(xué)中的應(yīng)用.doc

道家思想在管理學(xué)中的應(yīng)用在中國五千年豐富燦爛的文化中，我國古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，光輝燦爛，給予了我們不竭的管理思想寶庫。隨著西方管理思想的滲入，中國古代哲學(xué)思想的價(jià)值和作用愈加凸顯，研究中式管理已成為一門顯學(xué)，中國古代哲學(xué)思想中儒、道、法三家的管理智慧十分豐富，從中可以挖掘出許多古為今用的管理學(xué)思想，十分有益于探索研究中西結(jié)合的現(xiàn)代管理方式。管理哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是總結(jié)和探索管理實(shí)踐中的智慧。智慧來源于生活實(shí)踐的觀察，也源自先哲們的優(yōu)秀思想。從先哲們的思想中學(xué)習(xí)管理方法是一條方便之道。而博大精深的中國古代哲學(xué)思想是一部充滿智慧的寶典。它對我們現(xiàn)代管理學(xué)尤其對中國的企業(yè)管理有重要的啟迪作用。其中中國的道家思想對現(xiàn)代管理學(xué)具有獨(dú)特的意義。道家主張無為而治，尊重客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事，重視對個(gè)人的尊重都在現(xiàn)代管理學(xué)中得到應(yīng)用。這些思想對現(xiàn)代管理學(xué)具有十分重要的借鑒意義?！皥?zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”【道德經(jīng)第十四章】根據(jù)已存在的道來駕馭現(xiàn)在的具體事物，就能夠認(rèn)識(shí)宇宙的起始，這就叫道的規(guī)律。道家主張將已存在的道應(yīng)用于現(xiàn)在的事物中，與時(shí)俱進(jìn)。因此我們要深入研究道家思想將其合理的應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)中，使現(xiàn)代管理學(xué)有更好的發(fā)展。道是一種已融入中華民族肌骨的高深智慧與人生哲學(xué)，同時(shí)也蘊(yùn)含著無窮的管理學(xué)養(yǎng)分。道家管理智慧是一種得天地自然法則的管理藝術(shù)，是中華民族永恒的管理之道。 傳承了兩千多年的道家思想以其“道法自然”和“無為而治”的哲學(xué)命題，在無限的空間里給人以無窮的智慧。 道家思想受到歷代帝王的重視，在當(dāng)代也越來越多地受到西方國家的推崇。道是一種高深的智慧，是必知的人生哲學(xué)，同時(shí)也是領(lǐng)導(dǎo)者必修的管理哲學(xué)！因此我們要深入研究道家思想將其合理的應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)中，使現(xiàn)代管理學(xué)有更好的發(fā)展首先道家認(rèn)為管理的最高境界是“無為而治”?！疤?，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次畏之；其下侮之，信不足，案有不信。猶呵，其貴言也 。成功遂事，而百姓謂我自然”【道德經(jīng)第十七章】。最好的政治就是人民根本意識(shí)不到統(tǒng)治者的存在，其次的政治人民親近君王，贊揚(yáng)君王，再次一等的人民害怕統(tǒng)治者，更次一等的人民輕侮統(tǒng)治者，統(tǒng)治者的誠信不足，人民才對他不信任。（最好的統(tǒng)治者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號施令，事情辦成功了，百姓都說“我們本就應(yīng)該是這樣的”?！盁o為而治”是道家管理思想的核心，然而老子的“無為”并非什么都不做，而是指不為所欲為，不胡作非為，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重客觀規(guī)律。若認(rèn)為“無為”指的是毫無作為，消極等待，只是聽從命運(yùn)的安排就實(shí)在曲解了老子的意思。老子說：“無為而無不為”意思是“不妄為就沒有什么事情做不成了”。在這里“無為”是一種立身處世的方法和態(tài)度，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果，“為無為，而無不治”的意思是以無為的態(tài)度去對待社會(huì)人生，一切事情沒有不上軌道的，萬事萬物都有自己的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流促其前進(jìn)，不能違背客觀規(guī)律，否則就是有為。可見老子并不反對人類的努力。老子說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持功成而弗居”【道德經(jīng)第二章】?！吧?，為，功成”就是要人去工作去創(chuàng)造，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)?！案ビ校コ?，弗居”即是要消除一己之私的占有沖動(dòng)，老子叫人不要妄為，不要貪，不要爭奪。不違背客觀規(guī)律將老子的無為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務(wù)的決策權(quán)下放，充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進(jìn)，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。但是，另一方面，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并不是取消管理，而是管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，事實(shí)上是更加有為，更加有效率。在管理學(xué)中，管理學(xué)行使管理職權(quán)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，胡作非為，而應(yīng)因勢利導(dǎo)，遵循規(guī)律，避免干預(yù)，提倡自由，放權(quán)下屬的寬松氛圍。在實(shí)際工作中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要克服“事必躬親，大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)方式，在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，提高企業(yè)生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)效益靠的是企業(yè)分工，嚴(yán)密協(xié)作，領(lǐng)導(dǎo)都不必要事事包辦代替，否則既破壞了分工協(xié)作關(guān)系，又使下級有職無權(quán)，失去實(shí)踐和成長的機(jī)會(huì)，挫傷了他們的積極性。這就要求管理者學(xué)會(huì)授權(quán)下屬，領(lǐng)導(dǎo)授予下屬權(quán)力，不僅體現(xiàn)了上級對下級所交任務(wù)的重要性，而且體現(xiàn)了上級對下級的信賴，尊重，支持和鼓勵(lì)。授權(quán)，能有力的激發(fā)下級的工作熱情，喚起下級主管的工作動(dòng)機(jī)，挖掘其工作潛力，并增強(qiáng)其主人翁責(zé)任感，能調(diào)動(dòng)其工作的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，能使他們努力工作而積極和上級分憂，并且還能使下級得到多方面的鍛煉，更快的成熟起來。自然界和社會(huì)發(fā)展都有自己的規(guī)律可循，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有自己的規(guī)律，“天不變其常，地不易其責(zé)，春秋夏冬，不更其節(jié)。”社會(huì)活動(dòng)都有軌可循，“不通于軌數(shù)而欲為國，不可”萬物按自然之軌運(yùn)行，你的行為順從它，你才會(huì)成功，你若逆它，必會(huì)失敗。對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該順其自然，少加干預(yù)，順應(yīng)客觀規(guī)律。道家十分注重對管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，“人法地，地法天，天法道，道法自然”人以地為法則，天以道為法則，道則純?nèi)巫匀唬运约旱臉幼訛榉▌t。“道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化”。【道德經(jīng)第三十七章】道家永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然的，但是沒有一件事不是他所為，侯王若能保有它，萬物就會(huì)自生自長，道家認(rèn)為管理應(yīng)順應(yīng)自然，少加干預(yù)，遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律。企業(yè)要按照需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實(shí)地地從事那些有利于消費(fèi)者的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。老子42章中有言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”老子進(jìn)而又在其著述中指出:“道者萬物之奧”其陰陽之說旨在說明萬物都有產(chǎn)生發(fā)展的普遍規(guī)律既然有規(guī)律存在,那么我們在處事時(shí)就必須遵循規(guī)律,“無為”乃是“輔萬物之自然”,實(shí)質(zhì)在于順應(yīng)規(guī)律而遵循規(guī)律并不等于抱著現(xiàn)成規(guī)律停步不前,因?yàn)橐?guī)律本身也不是一種常態(tài),要明白“無成勢,無常形”才能“究萬物之情”道家的這一思想恰向我們揭示了這樣的管理理念:管理存在普遍規(guī)律,組織的管理應(yīng)該重視運(yùn)用規(guī)律,只有更多掌握和運(yùn)用規(guī)律,才能更好地達(dá)成組織目標(biāo)但管理又不存在普遍適用的方法,組織只有結(jié)合自身情況,追求管理的突破和創(chuàng)新,才能更接近真正的管理規(guī)律從道家的管理風(fēng)格看，道家重視對個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重，做到物盡其用，人盡其才。“圣人無恒心，以百姓之心為心”【道德經(jīng)第四十九章】。圣人沒有自己固定的意志，以人民的意志為意志。“圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明”【道德經(jīng)第十七章】。有道圣人總是有本領(lǐng)做到（人盡其才），所有沒有被遺棄的人，總是善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的東西，這就叫內(nèi)藏著聰明智慧。對個(gè)人創(chuàng)造力的尊重，可以滿足員工有自信的感情，使員工覺得在這個(gè)世界有價(jià)值，有實(shí)力，有能力。有用處。否則就會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，軟弱感，無能感，從而影響其工作效率。對個(gè)人創(chuàng)造力的尊重也可以滿足員工自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛指出“促使他的潛在能力得以實(shí)現(xiàn)的趨勢，這種趨勢可以說成是希望自己越來越成為期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切事情”。滿足自我實(shí)現(xiàn)會(huì)使他們感到快樂，使他們具有最充分，最旺盛的創(chuàng)造力。道家主張人盡其才，物盡其用，在管理學(xué)中管理者必須善于發(fā)現(xiàn)和選用人才，要正確衡量員工的才能，將員工安排到最適合的位置上，這樣能提高工作效率。同時(shí)能滿足員工的自我滿足感。才能真正做到合理利用資源，是有限的資源發(fā)揮最大的效益。但道家思想也有一些消極作用，道家反對競爭，認(rèn)為競爭會(huì)引起人們的貪欲和邪念，主張實(shí)行愚民政策?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也，使夫智不敢弗為而已，則無不治矣”【道德經(jīng)第三章】不推崇有才干的人，使人民不爭功名利祿，不看重稀有商品，使人民不去偷盜，不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被打攪，所以圣人治理天下，就要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強(qiáng)人民的體魄。永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)，沒有欲望，（這樣）使一些自作聰明的人不敢妄為。以無為的態(tài)度去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。“夫唯不爭，故莫能與之爭”【道德經(jīng)第二十三章】正因?yàn)椴桓藸?，所以天下沒有人能爭得過他。這些都反映了道家反對競爭。然而，競爭是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，正當(dāng)競爭可以促進(jìn)優(yōu)勝劣汰，促使人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理方法，此外競爭對員工具有重要的激勵(lì)作用，競爭可以激發(fā)職工的爭先意識(shí)和力求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)，從而使員工最大限度的發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。沒有競爭就沒有進(jìn)步，沒有發(fā)展，競爭是推動(dòng)企業(yè)和事業(yè)單位興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。若沒有競爭，公司便成了一潭沒有生氣的死水，員工也會(huì)喪失工作的積極性。所以道家反對競爭的思想是不可取的。道家消極避世的思想同樣是不可取的，當(dāng)管理遇到問題時(shí)，逃避不能解決任何問題，管理者只有勇敢面對，認(rèn)真研究，積極采取措施，才能及時(shí)有效的解決問題。除了以上提到的“無為而治”“尊重客觀規(guī)律”“尊重個(gè)人創(chuàng)造力”外還有許多值得借鑒的東西，如：靜觀其變，守弱用柔，知盈處虛，居上謙下，見微知著，欲取先予，藏而不漏，知足常樂等。然而事物都有兩面性，我們在借鑒道家思想時(shí)要一分為二的對待，好的方面要吸收借鑒對于其消極影響要注意避免，此外還要注意把握度，道家主張無為而治提倡自由，但若過分提倡就會(huì)使員工自由散漫不服從指揮，所以一定要注意把握度。老子的智慧