文概部分復(fù)習(xí)題.doc

名詞解釋1，廣義文化：它是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。2狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。3、文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。7、民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。8國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。9、傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。10文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。10絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。11察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。12絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。13察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。14、農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。15法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。16制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。17宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。18君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。19三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿(太常、朗中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府)分理中央事務(wù)。20五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系簡(jiǎn)答、論述：1、 中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，其原因有哪些？答：中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，主要有以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。2論四大發(fā)明對(duì)世界的貢獻(xiàn)和我國(guó)近代科技逐漸后于西方的原因。答：我國(guó)古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國(guó)傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平。它們對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有利條件，推動(dòng)了世界思想文化的交流。火藥和指南針，對(duì)世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個(gè)人類歷史文明的進(jìn)程，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。我國(guó)近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開拓進(jìn)取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國(guó)近代科技逐漸落后于西方了。 3我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式有哪些？答：主要有四種：(1)市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所；明代以后逐漸形成街市。(2)墟，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所叫墟；(3)集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫集，為三天一小集，五天一大集等。(4)會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)叫廟市，后稱廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還要朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。4、我國(guó)日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？答：在中國(guó)日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營(yíng)造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。二是人情社會(huì)凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神、對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國(guó)熱情與建功立業(yè)觀念等。5君主專制制度的特點(diǎn)是什么？答：秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬大權(quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力。第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。6、中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些？繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4真誠(chéng)有信。此外，尚有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)上還存在舊社會(huì)遺留下來的和國(guó)外滲透進(jìn)來的腐朽沒落的舊思想、舊文化，諸如只進(jìn)物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，以權(quán)謀私；見利忘義；不孝父母，不敬尊長(zhǎng)，不懂禮貌不講信用，奢侈腐化，貪污受賄等等。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是非常必要的，是有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。7、儒家所崇尚的理想人格是什么？如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵？答：儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；貸指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。與其說儒家的理想人格是圣賢，不如說儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛禮讓、真誠(chéng)有信、胸懷坦蕩、光明磊落、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、重義輕利、團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營(yíng)私、身處逆境而固守節(jié)操、好學(xué)自強(qiáng)、嚴(yán)于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人家養(yǎng)。對(duì)我們現(xiàn)在納入來說，我們的理想人格應(yīng)是熱愛祖國(guó)、熱愛人民、志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣、不謀私利、樂于奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。 8、中國(guó)文化與世界文化的交匯，最主要的有哪幾次？答：中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一次是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳人；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳人。這兩次中外文化交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國(guó)文化史分期的重要界碑。9在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體要求是什么？答：在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的總體要求是：馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，最重要的是堅(jiān)持鄧小平理論為指導(dǎo)，這是一項(xiàng)根本原則。培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，從根本上說取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本特重。10、為什么說有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化？答：我們之所以說有中國(guó)特色社會(huì)主義文化；是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化，是因?yàn)樗腥缦聨讉€(gè)特征：有鮮明的時(shí)代性；有濃郁的民族性；有實(shí)事求是的科學(xué)性；有吸納百