兒童：既是民間的,也是文化的.doc

兒童：既是民間的，也是文化的評周益民的“民間文化系列課” 周益民君上了這里有個顛倒的世界，又上了謎之謎和繞繞復繞繞，接下去據說還準備開發(fā)打油詩。我忽然想同他說：嘿，你那月亮里的兒童爬出來了，爬到了地上。爬到地上的兒童仍然是兒童，只是身上沾滿了泥土。 一對周益民君這些課的開發(fā)和實驗，或許有人會覺得“純屬好玩”。但唯好玩而已，可以在公開課中弄個噱頭，真要到了“家常課”中，卻如何使得？對大部分一線教師來說，他們面臨的是對教材內各個文本的按部就班的解讀和教學，能脫離教材體制，由著教師的興致去改編、創(chuàng)新，對他們而言，只是一種奢侈的夢想罷了。這似乎是中小學語文教學中的現狀，也似乎成了普通教師的冤屈所在。不過，公開課的價值，不僅僅是“名師”們的教學技術，更是他們授課背后的意識和理念，或者是教師作為思想者對教育的一種態(tài)度。因此，武斷地以“教育的現實”去棒殺公開課的理想追求，正如不假思索地用“新課改”的術語去鼓吹其中的教育意義一樣，都是可笑而幼稚的。如果說皇帝的新裝中的看客說的是統(tǒng)一的謊話，那么，現在我們好似多了幾種聲音，卻依然是在說謊話，依然在做著看客的事。對益民君而言，他絕沒有他的粉絲們鼓吹的“熱鬧”、“自由”那般簡單，在這些課例的背后，他的思考，出奇的冷峻，也出奇的刻骨。故我們要評論一節(jié)課，斷不能被它的表象所迷惑。益民君的這些課，仿佛有些調侃：他繞開了教材的選文，自作主張地準備了一些文字與孩子一起學習；而他的課堂，似乎玩氣十足，不理會一般人為之拘謹的套路和方法。這些是淺顯的特征，而我們的思考，則須“淺入深出”，從他的課程開發(fā)和課堂教學中探尋出一種對于教育乃至對于人生的態(tài)度和追索。這樣的態(tài)度和追索，在我看來，首先是益民君對語文教學的平民化立場。按理說，在學校的教育教學，都須是平民化的。因而，語言的教學，也須得立足民間、面向民間。不過倘我們觀察語文教材中的選文、教師對文本的解讀理解，或者師生在語言學習中的態(tài)度，我們仍不能不得出結論：語言的教學，它的基礎很不平民，仍然依附著一種權力意志。語言的教和學，在大多數的場合，都為著培養(yǎng)“合格的公民”。正是因為這個原因，大多數語文教師，往往屈就于文本的意識形態(tài)的解讀，由著“教參”的指引，把本就良莠不齊的課文文本沿著道德倫理的方向拽。自然，這其中，也有教師憑借自身的才智將這些文本在課堂內演繹得精妙絕倫。可惜文本的落后性（要么落后于時代，要么落后于生活），使得這些教師的辛苦勞作只換來了學生的盡情觀賞，而并不能給他們帶來持續(xù)的語言美的感受，更毋庸說借助語言而做的生活思考了。因此，益民君的“平民化”的語言教學，不是一種簡單的另辟蹊徑，而是對現行教材、現行語言教學思想的反動。當然，“平民化”并非簡單的媚俗，不是靠著調侃和對文本的肆意竄改為樂。在益民君的語言課堂內，“平民化”更多地體現在他對于民間文化的價值趨向和對時代、生活的關注。因此，無論是他對于語言素材的選取，還是他在教學中所把持的態(tài)度，都具有強烈的回歸民間的意愿。就說語言罷。對語文教師而言，“平民化”的起碼要求是他對語言的樸素而又本真的理解。益民君是徹頭徹尾的文學青年，故他的語文教學，具有強烈的“文學教育”的痕跡。只是倘先前他的“詩化語文”還帶有詩情畫意的夢想的話，最近的這些課例中，語言的“文學性”則已經踏踏實實地回歸到了民間。在他看來，無論是顛倒歌，還是謎語或是繞口令，都顯然是與童謠一般的“最質樸、最自然、最原始的聲音” 周益民. 想念那話語之鄉(xiāng)童年的月亮爬上來教學記錄. 語文教學通訊小學刊20084C，因此在語言教學上選用這類文體，正反映了他的語言觀：即最精粹的語言，必須植根民眾，植根生活。這對于教師而言，可不是一般的語言觀。它一下子將語言教學的視野，從倫理的或是經典的文本拉到了廣闊的社會一個既包含歷史，也包含現實思考的社會。在這些課例中，教師分別引入了諸如對歌、相聲、快板、西河大鼓等民間語言藝術形式，這等于是向學習者傳遞這樣的信號：即語料的選擇及語言的學習，必須來自時代，來自民間。因此，與其屈就教材選文來進行教學上的修補，還不如直接在民間文學的大海中尋找寶藏。而這一做法，使得語言的教學，可以如活水一般不斷新鮮，不斷創(chuàng)造力量?！捌矫窕笔沟媒處熃嬈鹆艘环N在正統(tǒng)教育話語下特殊的文化身份，他擺脫了長期以來教師的概念性形象，而以其獨特的思維方式、價值取向及其對現實世界的看法，貼近了他所身處的社會，并無時不具有對權威的批判精神?？v觀益民君的這些課例，我們可以分明看到，他并不迷信“經典”，亦不排斥時尚。在繞繞復繞繞一課中，他用“初入江湖”、“小有名氣”、“名動一方”等游戲一般的“級別”來作為評價的等級激勵孩子去學習、使用語言；又如在這里有個顛倒的世界中，為了教授學生的節(jié)奏誦讀法，他還薦入了周杰倫的歌曲。這使得語言教學的課堂，被置于時代背景中，也同時使課堂內語言的使用，不僅反映了生活，更體現了對人、對社會的一種批判。在這個課例中，教師有一席話：可見，顛倒歌讓人痛快，除了它好玩有趣，有一些顛倒歌其實還是繞著彎地、曲折地說出了人們的心里話，說出了人們的愿望，耐人咀嚼。自古以來，我國民間就流傳有不少這樣的顛倒歌，抨擊不合理的社會現象和是非顛倒的怪事，訴說自己的不滿。又如在謎之謎中，有一處設計：如果把謎語也比作一個人，你覺得那是一個怎樣的人？（神秘、智慧、機智、幽默）明明要讓你產生錯覺，你怎么還心甘情愿去猜？所以，謎語總是和快樂、笑聲聯(lián)系在一起，即使皺著眉頭，也是一種思考的愉悅。再說，“我”看出了你繞的彎子，沒有產生錯覺，可見“我”是個智慧之人。難怪古今中外的人都喜歡猜謎，謎語成了世界上許多民族共有的民俗文化現象。在這里，益民君不僅將語言現象作為一種對象在課堂內與學生進行交互研究，也同時將對語言的理解升華到了對人的思考。從某種意義上看，他的語言課堂，已經擺脫了技術教學的層面，而直接被置于了社會的大問題之中。語言的教學，來自社會，回歸對社會的思考，正在此處得到了充分體現。二“平民化”使得益民君的課堂展現了一種文化視野，而不是簡單的課程建構。因此，我們可以粗略地說，他的這些課例實踐，實際上是在做著文化啟蒙的事。以教育的方式啟蒙人，大致是教育者歷來的夢想，雖則事實上并不能如愿。這里的原因，有體制的問題，有民眾的基本素質問題，亦有長期以來一個民族形成的刻板性格、生活方式以及思維模式問題。因此，在教育的領域啟蒙人，鼓吹西方的自由思想自是要遭到權力意志的壓迫和民眾的冷漠，用“知識教育”去啟蒙人，現在看來，也只助長了物欲化和思想的僵化。對學校的孩子來說，他一走出校門便要遇著一個持強烈的傳統(tǒng)文化特性的人群，因此，簡單地以西方的教育模式來促進啟蒙，到底因為“不合國情”而顯得力不從心。故“文化啟蒙”的重要性頓時凸現。我不曉得益民君在設計和教授這些課時，是否考慮到了對人的文化啟蒙，但觀察他的教學作為，我們依然為他在傳統(tǒng)文化上的追索而興奮不已。嚴格地說，當益民君向學生推介顛倒歌、繞口令這些民間語言藝術時，他已經在傳播一種傳統(tǒng)的文化意識了。但在具體的操作中，他仍以他對文化教育的觀念，來對學生進行潛移默化的“教化”。一是對文化知識的薦介。雖然縱觀他的幾個課例，師生大多在對某一種語言形式進行欣賞和操練，但在關鍵的時刻，教師還是及時地提供了相應的文化背景知識。這點相當重要，因為一旦學生明白了課堂內所接觸的語言形式的要義和特征，那么，他們會迅速建立一種文化視野，也容易在課后的閱讀中進一步地深入研習。譬如在繞繞復繞繞中，當師生在對“經典的繞口令”進行練說和寫法欣賞之后，教師及時地引入了“快板”和“西河大鼓”兩種表演形式，并介紹了“馬派”創(chuàng)始人之一馬增芬的演唱；又如在這里有個顛倒的世界中，教師向同學推介了孺子歌圖；而在謎之迷中，教師則提供了一種材料，介紹“謎語”的由來：謎語在春秋時叫言隱、隱語、廋（su）辭；在漢時叫射覆、離合，在唐時叫反語、歇后，在五代叫覆射，在宋時叫社謎、藏頭、市語；在元時叫獨腳虎、謎韻；在明時叫反切、猜燈、彈壁，在清時叫切口、縮腳韻、文虎、燈虎等，俗稱悶兒、昏子。老實說，教師在這里還是講謎語，不過，文史常識的增加，可使得知識得以拓展和延伸。另外，由于術語本身的有趣，這些文化知識的習得并不枯燥艱難，反倒可借謎語另類說法的生動有趣，而顯出文化味道的濃厚了。二是對母語的堅持。自“學校教育”出現以來，我們所依靠的思想大多是舶來貨?！芭d學堂，廢科舉”以來，中國的教育，一直就擺脫不了西方詞語系統(tǒng)的籠罩。在語言教學領域，我們也分明地感到，外族語言和文化侵略的長驅直入，已經導致了民族心理的扭曲變形。因此，益民的堅守“民間文化”，實質上是對民族語言的堅守，也是對母語純潔性的堅守。在繞繞復繞繞一課的最后，師生共同欣賞了中國話后，教師總結說：在這些歌里聽到這些繞口令，真是讓人感受到了現代與經典，讓我們自豪的是，現在要讓全世界都來說中國話。這里點明了益民君這一系列課的文化啟蒙目標：即以語言的趣味、循序漸進的運用，挖掘語言的根底，從而培育一種民族的自豪感。因此，師生之前對于這些語言形式的格律、音韻、修辭等手法的研習，便頓時具有了宏大的文化目標指向：即以母語的堅持，來抵抗文化的殖民，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精粹。與其他宣揚“文化啟蒙”的人不同，益民君眼里的文化，更多的是充滿鄉(xiāng)土氣息的質樸的民間文化，并且堅定地認為，這樣的文化可以也應該同兒童的閱讀緊密結合。因此，他的“啟蒙”，并無刻意的痕跡。在啟蒙方式上，他十分高明地將語言材料置于孩子的視角之中：無論是課題名稱、還是其中的語言素材、甚或是學生在課堂內創(chuàng)作出來的作品，都在孩童似的游戲教學中實現了它預設的意義。在對這些語言藝術的習得和創(chuàng)作中，孩子留給自己的，更多的是一種思維能力以及精神上的收獲。這些收獲，仿佛一顆種子，終會在其人生的路上，長出思想的果實。馮驥才先生說過，民間文化永遠是“民族文化的源頭和根基”，因此，益民君在他的課堂中的文化啟蒙，是自覺走向大眾、自覺走向生活的一種態(tài)度和行為，并擺脫了借“經典”鼓吹語文虛無的高尚的陋俗，也擺脫了語言唯美主義對民間文學的狹隘理解。三雖然周益民君在其課堂教學中又要民本又要文化，但他恐怕最要關注的，是面前的兒童學習者。中小學教學的實施，可以有成人的理想模式，但其對象，永遠是有別于成人思維的兒童。這是我們萬不能忘記的。事實上，周益民君的“文化啟蒙”的過程，也是他對兒童理解的過程。早在讓深度解讀成為可能中，他就指出：另外，人們還常常忽視了一點，從兒童走向成人，某些方面的能力會得到發(fā)展，但是，有些方面的能力卻可能出現退化，比如包括情感和想象在內的藝術能力。在這些方面，兒童當之無愧地成為“深度”的擁有者，成人應該心懷虔誠地從他們那兒獲得創(chuàng)造的力量、靈感和智慧。 周益民. 讓深度解讀成為可能. 江蘇教育，2009年第五期因此，兒童不是“低幼化”的代名詞。至少在藝術能力方面，兒童要比成人高明。正如華滋華斯（Wordsworth）說的，童心是成人之源泉（Child is father of the Man）?！叭碎L大，這些記憶也會長大。人長大，童話也會長大。長大的童話會成為一個人未來的人格。 周益民. 兒童閱讀：基于兒童，為了兒童. 中國新聞出版報，2006年1月1日”事實上，隨著益民君這里有個顛倒的世界等課例的推出，他對兒童的理解也在“長大”。對兒童化的審美變遷，是我們研習他這系列課時不能繞開的話題。老實說，在童年的月亮爬上來中，益民君對兒童化的理解尚帶著一些虛幻的圖景。雖然成尚榮老先生總結出其中的實質是“讓語言在人的創(chuàng)造中成為一種圖景，獲得生命，讓人在語言的言說中成為一種價值存在。 成尚榮. 在童年的月亮爬上來的背后. 語文教學通訊小學刊，2008年第五期”但言說的內容，卻仍然停留在玻璃般透明的“經典”童話文本，如小王子，如第三件事。因此，在這個時期，益民君對童話和童話教育的理解，本身便是充滿著童話色彩。我們自然不能否認這種烏托邦式的童話理解的合理之處。事實上，益民君對童話的幾乎是膜拜的心理，直接促使了他帶著孩子們對這些文本的研讀。因此，“讀書會”是“詩化語文”時代最顯著的教學模式。但是這樣做，仍不免招致了成人世界的鄙夷：其一，選用的文本在多大程度上是“經典”的？如鄭飛藝在語文的文化，童年的文化中說的：經典是所謂文質兼美的，而像月光光、拜月亮等童謠確為經典。如此看來，一部分童詩的語言質地還不能說是精品；退一步說，即便這些童詩僅具有樣本功能（實際上確實發(fā)揮了樣本功能，學生的創(chuàng)編基本上仿擬童詩而非童謠的樣式），也要求語言質地的上乘。 鄭飛藝. 語文的文化，兒童的文化童年的月亮爬上來教學內容評析. 語文教學通訊小學刊，2008年第五期這里的說法，到底有些吹毛求疵；但有一點我們不能不警惕：即便仿擬經典童謠來獲得語言的“美”，也只是一種在童話世界中的浸濡。我們是否想過，兒童最終要從這種浸濡中出來？或者，該如何出來？從一種語言形式到另一種語言形式的過渡，首先需要內容上的轉移、成熟。否則，兒童化恐怕真的成長不起來了。其二，語言如何同世界保持聯(lián)系？語言是存在的家，因此，在“詩化語文”中，兒童“通過語言跟世界締結一種和諧、完美的關系” 周益民. 詩化：語文回歸的應有情懷. 小學青年教師，2005年4月；然而，在功利化的社會中，孩子的童心即便是珍貴的，它到底要爬出來，要對他周圍的世界進行一種反觀和思考。在這個時候，“詩化語文”的“完美”到底還能走多遠？其實這里包含著一種思想之于行動的二律背反。當我們帶著“童年”的心思去理會這一世界時，我們會陷入更深的精神泥潭。因為周遭的世界，并非是一種充滿理想和激情的世界，而我們倘以為自己有了對童年的理解，要去改變這個世界，則只會成為唐吉柯德。因而錢理群先生在他的我的精神自傳中，便提出一個“思想的實現即思想自身以及思想者的毀滅”這個命題 錢理群. 我的精神自傳（P155）. 廣西師范大學出版社，2007年12月。實踐的發(fā)生會使得思想和思想者毀滅，并非意味著我們不要思想。因為在某種意義上講，思想和行動可以互相獨立。但思想要關注行動的可能性，因而我們對兒童化的理解，便不能脫離生活的實際，更不能脫離時代的特征。兒童閱讀的組織，須包含對現實的關注和批判。從這里有個顛倒的世界到繞繞復繞繞，益民君對兒童的理解得到了很大的變遷。這首先表現在他對語言的選擇和運用上，更貼近民間，從而使得兒童能走進更為廣闊的視野，生成更有力的人格和意義。其次，他以一種“游戲”的手法，演繹語言的要素和內容。從教學法的意義看，這十分切合孩子的認知心理，也頗符合孩子的現實生存狀態(tài)；如在這三堂課中，教師都傳授給學生以誦讀這些文體的“秘訣”，并在課堂內外實際操練、改編和創(chuàng)造；同時，在操練的過程中，又分析其語言精要，如節(jié)奏、比喻等。用教師的話來說，是要學生在操練中成為“語言魔術師”。更可貴的是，在這些課例中，教師不惟在語言的習得和操練上指導學生，更通過民間語言藝術的特殊形式，引導學生對人生、對社會進行批判。師：可見，顛倒歌讓人痛快，除了它好玩有趣，有一些顛倒歌其實還是繞著彎地、曲折地說出了人們的心里話，說出了人們的愿望，耐人咀嚼。自古以來，我國民間就流傳有不少這樣的顛倒歌，抨擊不合理的社會現象和是非顛倒的怪事，訴說自己的不滿。解放前老百姓中就流傳著這么一首顛倒歌（顯示，指名讀）：泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒衣裳；賣鹽的，喝淡湯；種田的，吃米糠。編涼席的睡光床，當奶媽的賣兒郎。師：還是顛倒歌，不過已經讓人笑不起來了。大概正是因為這種顛倒世界的耐人尋味，許多童話作品也有這樣的描寫。看過鄭淵潔的童話嗎？（很多學生點頭表示看過）他有一部童話叫魔方大廈，其中的第3集是裝在罐頭里的爸爸媽媽。這天，主人公來克來到了一座奇怪的城市，這座城市的所有大人都歸孩子管，連市長都由孩子輪流當。這回，來克當上了市長。我們來看看來克市長辦了件什么事（放映動畫片片段。來克想到自己的爸爸媽媽整天把他關在家里，總是按照大人的意志來管他，還不讓他交朋友，憋得難受。他就想讓大人也嘗嘗憋得慌的滋味兒。他宣布了施政方案：“把所有的爸爸媽媽都裝進罐頭里。”）師：你們覺得鄭淵潔了解咱們孩子的心思嗎？生1：我覺得他很了解我們，我們孩子總是被大人管頭管腳。生2：我們孩子不是一天到晚都該呆在家里的，爸爸媽媽真不了解我們，現在讓他們嘗嘗這樣的滋味。生3：跟我想的一樣的，有時候爸爸媽媽羅嗦死了，我就恨不得馬上長大，不再受他們的管束。師：爸爸媽媽們想要我們學習好，出發(fā)點是好的，但是他們不知道那樣卻壓抑了我們的個性發(fā)展，鄭淵潔正是用這樣一種荒誕又極端的方式說出了我們的心聲。如果說前面