兒童：既是民間的,也是文化的.doc

兒童：既是民間的，也是文化的評(píng)周益民的“民間文化系列課” 周益民君上了這里有個(gè)顛倒的世界，又上了謎之謎和繞繞復(fù)繞繞，接下去據(jù)說(shuō)還準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)打油詩(shī)。我忽然想同他說(shuō)：嘿，你那月亮里的兒童爬出來(lái)了，爬到了地上。爬到地上的兒童仍然是兒童，只是身上沾滿了泥土。 一對(duì)周益民君這些課的開(kāi)發(fā)和實(shí)驗(yàn)，或許有人會(huì)覺(jué)得“純屬好玩”。但唯好玩而已，可以在公開(kāi)課中弄個(gè)噱頭，真要到了“家常課”中，卻如何使得？對(duì)大部分一線教師來(lái)說(shuō)，他們面臨的是對(duì)教材內(nèi)各個(gè)文本的按部就班的解讀和教學(xué)，能脫離教材體制，由著教師的興致去改編、創(chuàng)新，對(duì)他們而言，只是一種奢侈的夢(mèng)想罷了。這似乎是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀，也似乎成了普通教師的冤屈所在。不過(guò)，公開(kāi)課的價(jià)值，不僅僅是“名師”們的教學(xué)技術(shù)，更是他們授課背后的意識(shí)和理念，或者是教師作為思想者對(duì)教育的一種態(tài)度。因此，武斷地以“教育的現(xiàn)實(shí)”去棒殺公開(kāi)課的理想追求，正如不假思索地用“新課改”的術(shù)語(yǔ)去鼓吹其中的教育意義一樣，都是可笑而幼稚的。如果說(shuō)皇帝的新裝中的看客說(shuō)的是統(tǒng)一的謊話，那么，現(xiàn)在我們好似多了幾種聲音，卻依然是在說(shuō)謊話，依然在做著看客的事。對(duì)益民君而言，他絕沒(méi)有他的粉絲們鼓吹的“熱鬧”、“自由”那般簡(jiǎn)單，在這些課例的背后，他的思考，出奇的冷峻，也出奇的刻骨。故我們要評(píng)論一節(jié)課，斷不能被它的表象所迷惑。益民君的這些課，仿佛有些調(diào)侃：他繞開(kāi)了教材的選文，自作主張地準(zhǔn)備了一些文字與孩子一起學(xué)習(xí)；而他的課堂，似乎玩氣十足，不理會(huì)一般人為之拘謹(jǐn)?shù)奶茁泛头椒?。這些是淺顯的特征，而我們的思考，則須“淺入深出”，從他的課程開(kāi)發(fā)和課堂教學(xué)中探尋出一種對(duì)于教育乃至對(duì)于人生的態(tài)度和追索。這樣的態(tài)度和追索，在我看來(lái)，首先是益民君對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的平民化立場(chǎng)。按理說(shuō)，在學(xué)校的教育教學(xué)，都須是平民化的。因而，語(yǔ)言的教學(xué)，也須得立足民間、面向民間。不過(guò)倘我們觀察語(yǔ)文教材中的選文、教師對(duì)文本的解讀理解，或者師生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的態(tài)度，我們?nèi)圆荒懿坏贸鼋Y(jié)論：語(yǔ)言的教學(xué)，它的基礎(chǔ)很不平民，仍然依附著一種權(quán)力意志。語(yǔ)言的教和學(xué)，在大多數(shù)的場(chǎng)合，都為著培養(yǎng)“合格的公民”。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，大多數(shù)語(yǔ)文教師，往往屈就于文本的意識(shí)形態(tài)的解讀，由著“教參”的指引，把本就良莠不齊的課文文本沿著道德倫理的方向拽。自然，這其中，也有教師憑借自身的才智將這些文本在課堂內(nèi)演繹得精妙絕倫。可惜文本的落后性（要么落后于時(shí)代，要么落后于生活），使得這些教師的辛苦勞作只換來(lái)了學(xué)生的盡情觀賞，而并不能給他們帶來(lái)持續(xù)的語(yǔ)言美的感受，更毋庸說(shuō)借助語(yǔ)言而做的生活思考了。因此，益民君的“平民化”的語(yǔ)言教學(xué)，不是一種簡(jiǎn)單的另辟蹊徑，而是對(duì)現(xiàn)行教材、現(xiàn)行語(yǔ)言教學(xué)思想的反動(dòng)。當(dāng)然，“平民化”并非簡(jiǎn)單的媚俗，不是靠著調(diào)侃和對(duì)文本的肆意竄改為樂(lè)。在益民君的語(yǔ)言課堂內(nèi)，“平民化”更多地體現(xiàn)在他對(duì)于民間文化的價(jià)值趨向和對(duì)時(shí)代、生活的關(guān)注。因此，無(wú)論是他對(duì)于語(yǔ)言素材的選取，還是他在教學(xué)中所把持的態(tài)度，都具有強(qiáng)烈的回歸民間的意愿。就說(shuō)語(yǔ)言罷。對(duì)語(yǔ)文教師而言，“平民化”的起碼要求是他對(duì)語(yǔ)言的樸素而又本真的理解。益民君是徹頭徹尾的文學(xué)青年，故他的語(yǔ)文教學(xué)，具有強(qiáng)烈的“文學(xué)教育”的痕跡。只是倘先前他的“詩(shī)化語(yǔ)文”還帶有詩(shī)情畫意的夢(mèng)想的話，最近的這些課例中，語(yǔ)言的“文學(xué)性”則已經(jīng)踏踏實(shí)實(shí)地回歸到了民間。在他看來(lái)，無(wú)論是顛倒歌，還是謎語(yǔ)或是繞口令，都顯然是與童謠一般的“最質(zhì)樸、最自然、最原始的聲音” 周益民. 想念那話語(yǔ)之鄉(xiāng)童年的月亮爬上來(lái)教學(xué)記錄. 語(yǔ)文教學(xué)通訊小學(xué)刊20084C，因此在語(yǔ)言教學(xué)上選用這類文體，正反映了他的語(yǔ)言觀：即最精粹的語(yǔ)言，必須植根民眾，植根生活。這對(duì)于教師而言，可不是一般的語(yǔ)言觀。它一下子將語(yǔ)言教學(xué)的視野，從倫理的或是經(jīng)典的文本拉到了廣闊的社會(huì)一個(gè)既包含歷史，也包含現(xiàn)實(shí)思考的社會(huì)。在這些課例中，教師分別引入了諸如對(duì)歌、相聲、快板、西河大鼓等民間語(yǔ)言藝術(shù)形式，這等于是向?qū)W習(xí)者傳遞這樣的信號(hào)：即語(yǔ)料的選擇及語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，必須來(lái)自時(shí)代，來(lái)自民間。因此，與其屈就教材選文來(lái)進(jìn)行教學(xué)上的修補(bǔ)，還不如直接在民間文學(xué)的大海中尋找寶藏。而這一做法，使得語(yǔ)言的教學(xué)，可以如活水一般不斷新鮮，不斷創(chuàng)造力量?！捌矫窕笔沟媒處熃?gòu)起了一種在正統(tǒng)教育話語(yǔ)下特殊的文化身份，他擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)教師的概念性形象，而以其獨(dú)特的思維方式、價(jià)值取向及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，貼近了他所身處的社會(huì)，并無(wú)時(shí)不具有對(duì)權(quán)威的批判精神?？v觀益民君的這些課例，我們可以分明看到，他并不迷信“經(jīng)典”，亦不排斥時(shí)尚。在繞繞復(fù)繞繞一課中，他用“初入江湖”、“小有名氣”、“名動(dòng)一方”等游戲一般的“級(jí)別”來(lái)作為評(píng)價(jià)的等級(jí)激勵(lì)孩子去學(xué)習(xí)、使用語(yǔ)言；又如在這里有個(gè)顛倒的世界中，為了教授學(xué)生的節(jié)奏誦讀法，他還薦入了周杰倫的歌曲。這使得語(yǔ)言教學(xué)的課堂，被置于時(shí)代背景中，也同時(shí)使課堂內(nèi)語(yǔ)言的使用，不僅反映了生活，更體現(xiàn)了對(duì)人、對(duì)社會(huì)的一種批判。在這個(gè)課例中，教師有一席話：可見(jiàn)，顛倒歌讓人痛快，除了它好玩有趣，有一些顛倒歌其實(shí)還是繞著彎地、曲折地說(shuō)出了人們的心里話，說(shuō)出了人們的愿望，耐人咀嚼。自古以來(lái)，我國(guó)民間就流傳有不少這樣的顛倒歌，抨擊不合理的社會(huì)現(xiàn)象和是非顛倒的怪事，訴說(shuō)自己的不滿。又如在謎之謎中，有一處設(shè)計(jì)：如果把謎語(yǔ)也比作一個(gè)人，你覺(jué)得那是一個(gè)怎樣的人？（神秘、智慧、機(jī)智、幽默）明明要讓你產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，你怎么還心甘情愿去猜？所以，謎語(yǔ)總是和快樂(lè)、笑聲聯(lián)系在一起，即使皺著眉頭，也是一種思考的愉悅。再說(shuō)，“我”看出了你繞的彎子，沒(méi)有產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，可見(jiàn)“我”是個(gè)智慧之人。難怪古今中外的人都喜歡猜謎，謎語(yǔ)成了世界上許多民族共有的民俗文化現(xiàn)象。在這里，益民君不僅將語(yǔ)言現(xiàn)象作為一種對(duì)象在課堂內(nèi)與學(xué)生進(jìn)行交互研究，也同時(shí)將對(duì)語(yǔ)言的理解升華到了對(duì)人的思考。從某種意義上看，他的語(yǔ)言課堂，已經(jīng)擺脫了技術(shù)教學(xué)的層面，而直接被置于了社會(huì)的大問(wèn)題之中。語(yǔ)言的教學(xué)，來(lái)自社會(huì)，回歸對(duì)社會(huì)的思考，正在此處得到了充分體現(xiàn)。二“平民化”使得益民君的課堂展現(xiàn)了一種文化視野，而不是簡(jiǎn)單的課程建構(gòu)。因此，我們可以粗略地說(shuō)，他的這些課例實(shí)踐，實(shí)際上是在做著文化啟蒙的事。以教育的方式啟蒙人，大致是教育者歷來(lái)的夢(mèng)想，雖則事實(shí)上并不能如愿。這里的原因，有體制的問(wèn)題，有民眾的基本素質(zhì)問(wèn)題，亦有長(zhǎng)期以來(lái)一個(gè)民族形成的刻板性格、生活方式以及思維模式問(wèn)題。因此，在教育的領(lǐng)域啟蒙人，鼓吹西方的自由思想自是要遭到權(quán)力意志的壓迫和民眾的冷漠，用“知識(shí)教育”去啟蒙人，現(xiàn)在看來(lái)，也只助長(zhǎng)了物欲化和思想的僵化。對(duì)學(xué)校的孩子來(lái)說(shuō)，他一走出校門便要遇著一個(gè)持強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化特性的人群，因此，簡(jiǎn)單地以西方的教育模式來(lái)促進(jìn)啟蒙，到底因?yàn)椤安缓蠂?guó)情”而顯得力不從心。故“文化啟蒙”的重要性頓時(shí)凸現(xiàn)。我不曉得益民君在設(shè)計(jì)和教授這些課時(shí)，是否考慮到了對(duì)人的文化啟蒙，但觀察他的教學(xué)作為，我們依然為他在傳統(tǒng)文化上的追索而興奮不已。嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)益民君向?qū)W生推介顛倒歌、繞口令這些民間語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，他已經(jīng)在傳播一種傳統(tǒng)的文化意識(shí)了。但在具體的操作中，他仍以他對(duì)文化教育的觀念，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的“教化”。一是對(duì)文化知識(shí)的薦介。雖然縱觀他的幾個(gè)課例，師生大多在對(duì)某一種語(yǔ)言形式進(jìn)行欣賞和操練，但在關(guān)鍵的時(shí)刻，教師還是及時(shí)地提供了相應(yīng)的文化背景知識(shí)。這點(diǎn)相當(dāng)重要，因?yàn)橐坏W(xué)生明白了課堂內(nèi)所接觸的語(yǔ)言形式的要義和特征，那么，他們會(huì)迅速建立一種文化視野，也容易在課后的閱讀中進(jìn)一步地深入研習(xí)。譬如在繞繞復(fù)繞繞中，當(dāng)師生在對(duì)“經(jīng)典的繞口令”進(jìn)行練說(shuō)和寫法欣賞之后，教師及時(shí)地引入了“快板”和“西河大鼓”兩種表演形式，并介紹了“馬派”創(chuàng)始人之一馬增芬的演唱；又如在這里有個(gè)顛倒的世界中，教師向同學(xué)推介了孺子歌圖；而在謎之迷中，教師則提供了一種材料，介紹“謎語(yǔ)”的由來(lái)：謎語(yǔ)在春秋時(shí)叫言隱、隱語(yǔ)、廋（su）辭；在漢時(shí)叫射覆、離合，在唐時(shí)叫反語(yǔ)、歇后，在五代叫覆射，在宋時(shí)叫社謎、藏頭、市語(yǔ)；在元時(shí)叫獨(dú)腳虎、謎韻；在明時(shí)叫反切、猜燈、彈壁，在清時(shí)叫切口、縮腳韻、文虎、燈虎等，俗稱悶兒、昏子。老實(shí)說(shuō)，教師在這里還是講謎語(yǔ)，不過(guò)，文史常識(shí)的增加，可使得知識(shí)得以拓展和延伸。另外，由于術(shù)語(yǔ)本身的有趣，這些文化知識(shí)的習(xí)得并不枯燥艱難，反倒可借謎語(yǔ)另類說(shuō)法的生動(dòng)有趣，而顯出文化味道的濃厚了。二是對(duì)母語(yǔ)的堅(jiān)持。自“學(xué)校教育”出現(xiàn)以來(lái)，我們所依靠的思想大多是舶來(lái)貨?！芭d學(xué)堂，廢科舉”以來(lái)，中國(guó)的教育，一直就擺脫不了西方詞語(yǔ)系統(tǒng)的籠罩。在語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域，我們也分明地感到，外族語(yǔ)言和文化侵略的長(zhǎng)驅(qū)直入，已經(jīng)導(dǎo)致了民族心理的扭曲變形。因此，益民的堅(jiān)守“民間文化”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)民族語(yǔ)言的堅(jiān)守，也是對(duì)母語(yǔ)純潔性的堅(jiān)守。在繞繞復(fù)繞繞一課的最后，師生共同欣賞了中國(guó)話后，教師總結(jié)說(shuō)：在這些歌里聽(tīng)到這些繞口令，真是讓人感受到了現(xiàn)代與經(jīng)典，讓我們自豪的是，現(xiàn)在要讓全世界都來(lái)說(shuō)中國(guó)話。這里點(diǎn)明了益民君這一系列課的文化啟蒙目標(biāo)：即以語(yǔ)言的趣味、循序漸進(jìn)的運(yùn)用，挖掘語(yǔ)言的根底，從而培育一種民族的自豪感。因此，師生之前對(duì)于這些語(yǔ)言形式的格律、音韻、修辭等手法的研習(xí)，便頓時(shí)具有了宏大的文化目標(biāo)指向：即以母語(yǔ)的堅(jiān)持，來(lái)抵抗文化的殖民，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精粹。與其他宣揚(yáng)“文化啟蒙”的人不同，益民君眼里的文化，更多的是充滿鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸的民間文化，并且堅(jiān)定地認(rèn)為，這樣的文化可以也應(yīng)該同兒童的閱讀緊密結(jié)合。因此，他的“啟蒙”，并無(wú)刻意的痕跡。在啟蒙方式上，他十分高明地將語(yǔ)言材料置于孩子的視角之中：無(wú)論是課題名稱、還是其中的語(yǔ)言素材、甚或是學(xué)生在課堂內(nèi)創(chuàng)作出來(lái)的作品，都在孩童似的游戲教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了它預(yù)設(shè)的意義。在對(duì)這些語(yǔ)言藝術(shù)的習(xí)得和創(chuàng)作中，孩子留給自己的，更多的是一種思維能力以及精神上的收獲。這些收獲，仿佛一顆種子，終會(huì)在其人生的路上，長(zhǎng)出思想的果實(shí)。馮驥才先生說(shuō)過(guò)，民間文化永遠(yuǎn)是“民族文化的源頭和根基”，因此，益民君在他的課堂中的文化啟蒙，是自覺(jué)走向大眾、自覺(jué)走向生活的一種態(tài)度和行為，并擺脫了借“經(jīng)典”鼓吹語(yǔ)文虛無(wú)的高尚的陋俗，也擺脫了語(yǔ)言唯美主義對(duì)民間文學(xué)的狹隘理解。三雖然周益民君在其課堂教學(xué)中又要民本又要文化，但他恐怕最要關(guān)注的，是面前的兒童學(xué)習(xí)者。中小學(xué)教學(xué)的實(shí)施，可以有成人的理想模式，但其對(duì)象，永遠(yuǎn)是有別于成人思維的兒童。這是我們?nèi)f不能忘記的。事實(shí)上，周益民君的“文化啟蒙”的過(guò)程，也是他對(duì)兒童理解的過(guò)程。早在讓深度解讀成為可能中，他就指出：另外，人們還常常忽視了一點(diǎn)，從兒童走向成人，某些方面的能力會(huì)得到發(fā)展，但是，有些方面的能力卻可能出現(xiàn)退化，比如包括情感和想象在內(nèi)的藝術(shù)能力。在這些方面，兒童當(dāng)之無(wú)愧地成為“深度”的擁有者，成人應(yīng)該心懷虔誠(chéng)地從他們那兒獲得創(chuàng)造的力量、靈感和智慧。 周益民. 讓深度解讀成為可能. 江蘇教育，2009年第五期因此，兒童不是“低幼化”的代名詞。至少在藝術(shù)能力方面，兒童要比成人高明。正如華滋華斯（Wordsworth）說(shuō)的，童心是成人之源泉（Child is father of the Man）。“人長(zhǎng)大，這些記憶也會(huì)長(zhǎng)大。人長(zhǎng)大，童話也會(huì)長(zhǎng)大。長(zhǎng)大的童話會(huì)成為一個(gè)人未來(lái)的人格。 周益民. 兒童閱讀：基于兒童，為了兒童. 中國(guó)新聞出版報(bào)，2006年1月1日”事實(shí)上，隨著益民君這里有個(gè)顛倒的世界等課例的推出，他對(duì)兒童的理解也在“長(zhǎng)大”。對(duì)兒童化的審美變遷，是我們研習(xí)他這系列課時(shí)不能繞開(kāi)的話題。老實(shí)說(shuō)，在童年的月亮爬上來(lái)中，益民君對(duì)兒童化的理解尚帶著一些虛幻的圖景。雖然成尚榮老先生總結(jié)出其中的實(shí)質(zhì)是“讓語(yǔ)言在人的創(chuàng)造中成為一種圖景，獲得生命，讓人在語(yǔ)言的言說(shuō)中成為一種價(jià)值存在。 成尚榮. 在童年的月亮爬上來(lái)的背后. 語(yǔ)文教學(xué)通訊小學(xué)刊，2008年第五期”但言說(shuō)的內(nèi)容，卻仍然停留在玻璃般透明的“經(jīng)典”童話文本，如小王子，如第三件事。因此，在這個(gè)時(shí)期，益民君對(duì)童話和童話教育的理解，本身便是充滿著童話色彩。我們自然不能否認(rèn)這種烏托邦式的童話理解的合理之處。事實(shí)上，益民君對(duì)童話的幾乎是膜拜的心理，直接促使了他帶著孩子們對(duì)這些文本的研讀。因此，“讀書會(huì)”是“詩(shī)化語(yǔ)文”時(shí)代最顯著的教學(xué)模式。但是這樣做，仍不免招致了成人世界的鄙夷：其一，選用的文本在多大程度上是“經(jīng)典”的？如鄭飛藝在語(yǔ)文的文化，童年的文化中說(shuō)的：經(jīng)典是所謂文質(zhì)兼美的，而像月光光、拜月亮等童謠確為經(jīng)典。如此看來(lái)，一部分童詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)地還不能說(shuō)是精品；退一步說(shuō)，即便這些童詩(shī)僅具有樣本功能（實(shí)際上確實(shí)發(fā)揮了樣本功能，學(xué)生的創(chuàng)編基本上仿擬童詩(shī)而非童謠的樣式），也要求語(yǔ)言質(zhì)地的上乘。 鄭飛藝. 語(yǔ)文的文化，兒童的文化童年的月亮爬上來(lái)教學(xué)內(nèi)容評(píng)析. 語(yǔ)文教學(xué)通訊小學(xué)刊，2008年第五期這里的說(shuō)法，到底有些吹毛求疵；但有一點(diǎn)我們不能不警惕：即便仿擬經(jīng)典童謠來(lái)獲得語(yǔ)言的“美”，也只是一種在童話世界中的浸濡。我們是否想過(guò)，兒童最終要從這種浸濡中出來(lái)？或者，該如何出來(lái)？從一種語(yǔ)言形式到另一種語(yǔ)言形式的過(guò)渡，首先需要內(nèi)容上的轉(zhuǎn)移、成熟。否則，兒童化恐怕真的成長(zhǎng)不起來(lái)了。其二，語(yǔ)言如何同世界保持聯(lián)系？語(yǔ)言是存在的家，因此，在“詩(shī)化語(yǔ)文”中，兒童“通過(guò)語(yǔ)言跟世界締結(jié)一種和諧、完美的關(guān)系” 周益民. 詩(shī)化：語(yǔ)文回歸的應(yīng)有情懷. 小學(xué)青年教師，2005年4月；然而，在功利化的社會(huì)中，孩子的童心即便是珍貴的，它到底要爬出來(lái)，要對(duì)他周圍的世界進(jìn)行一種反觀和思考。在這個(gè)時(shí)候，“詩(shī)化語(yǔ)文”的“完美”到底還能走多遠(yuǎn)？其實(shí)這里包含著一種思想之于行動(dòng)的二律背反。當(dāng)我們帶著“童年”的心思去理會(huì)這一世界時(shí)，我們會(huì)陷入更深的精神泥潭。因?yàn)橹茉獾氖澜?，并非是一種充滿理想和激情的世界，而我們倘以為自己有了對(duì)童年的理解，要去改變這個(gè)世界，則只會(huì)成為唐吉柯德。因而錢理群先生在他的我的精神自傳中，便提出一個(gè)“思想的實(shí)現(xiàn)即思想自身以及思想者的毀滅”這個(gè)命題 錢理群. 我的精神自傳（P155）. 廣西師范大學(xué)出版社，2007年12月。實(shí)踐的發(fā)生會(huì)使得思想和思想者毀滅，并非意味著我們不要思想。因?yàn)樵谀撤N意義上講，思想和行動(dòng)可以互相獨(dú)立。但思想要關(guān)注行動(dòng)的可能性，因而我們對(duì)兒童化的理解，便不能脫離生活的實(shí)際，更不能脫離時(shí)代的特征。兒童閱讀的組織，須包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。從這里有個(gè)顛倒的世界到繞繞復(fù)繞繞，益民君對(duì)兒童的理解得到了很大的變遷。這首先表現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用上，更貼近民間，從而使得兒童能走進(jìn)更為廣闊的視野，生成更有力的人格和意義。其次，他以一種“游戲”的手法，演繹語(yǔ)言的要素和內(nèi)容。從教學(xué)法的意義看，這十分切合孩子的認(rèn)知心理，也頗符合孩子的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)；如在這三堂課中，教師都傳授給學(xué)生以誦讀這些文體的“秘訣”，并在課堂內(nèi)外實(shí)際操練、改編和創(chuàng)造；同時(shí)，在操練的過(guò)程中，又分析其語(yǔ)言精要，如節(jié)奏、比喻等。用教師的話來(lái)說(shuō)，是要學(xué)生在操練中成為“語(yǔ)言魔術(shù)師”。更可貴的是，在這些課例中，教師不惟在語(yǔ)言的習(xí)得和操練上指導(dǎo)學(xué)生，更通過(guò)民間語(yǔ)言藝術(shù)的特殊形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。師：可見(jiàn)，顛倒歌讓人痛快，除了它好玩有趣，有一些顛倒歌其實(shí)還是繞著彎地、曲折地說(shuō)出了人們的心里話，說(shuō)出了人們的愿望，耐人咀嚼。自古以來(lái)，我國(guó)民間就流傳有不少這樣的顛倒歌，抨擊不合理的社會(huì)現(xiàn)象和是非顛倒的怪事，訴說(shuō)自己的不滿。解放前老百姓中就流傳著這么一首顛倒歌（顯示，指名讀）：泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒(méi)衣裳；賣鹽的，喝淡湯；種田的，吃米糠。編涼席的睡光床，當(dāng)奶媽的賣兒郎。師：還是顛倒歌，不過(guò)已經(jīng)讓人笑不起來(lái)了。大概正是因?yàn)檫@種顛倒世界的耐人尋味，許多童話作品也有這樣的描寫?？催^(guò)鄭淵潔的童話嗎？（很多學(xué)生點(diǎn)頭表示看過(guò)）他有一部童話叫魔方大廈，其中的第3集是裝在罐頭里的爸爸媽媽。這天，主人公來(lái)克來(lái)到了一座奇怪的城市，這座城市的所有大人都?xì)w孩子管，連市長(zhǎng)都由孩子輪流當(dāng)。這回，來(lái)克當(dāng)上了市長(zhǎng)。我們來(lái)看看來(lái)克市長(zhǎng)辦了件什么事（放映動(dòng)畫片片段。來(lái)克想到自己的爸爸媽媽整天把他關(guān)在家里，總是按照大人的意志來(lái)管他，還不讓他交朋友，憋得難受。他就想讓大人也嘗嘗憋得慌的滋味兒。他宣布了施政方案：“把所有的爸爸媽媽都裝進(jìn)罐頭里?！保煟耗銈冇X(jué)得鄭淵潔了解咱們孩子的心思嗎？生1：我覺(jué)得他很了解我們，我們孩子總是被大人管頭管腳。生2：我們孩子不是一天到晚都該呆在家里的，爸爸媽媽真不了解我們，現(xiàn)在讓他們嘗嘗這樣的滋味。生3：跟我想的一樣的，有時(shí)候爸爸媽媽羅嗦死了，我就恨不得馬上長(zhǎng)大，不再受他們的管束。師：爸爸媽媽們想要我們學(xué)習(xí)好，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是他們不知道那樣卻壓抑了我們的個(gè)性發(fā)展，鄭淵潔正是用這樣一種荒誕又極端的方式說(shuō)出了我們的心聲。如果說(shuō)前面