高中語(yǔ)文 第一單元 第4課逍遙游（節(jié)選）精品導(dǎo)學(xué)案（詳解版）北京版必修.doc

4逍遙游（節(jié)選）在莊子看來(lái)，只有真正超越萬(wàn)物、逍遙浮世的人，才算是到達(dá)了絕對(duì)的自由。他把這種人稱之為至人、圣人、神人。學(xué)習(xí)本文，要在反復(fù)的誦讀中去分析作者獨(dú)特的寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其思想的現(xiàn)實(shí)意義。莊子（約前369前286），名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的代表人物。他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為莊子。莊子今存33篇，書(shū)中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。逍遙游是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子絕對(duì)自由的人生觀，在莊子全書(shū)中占有特殊的地位。理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)莊子全書(shū)是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。1注字音加點(diǎn)字讀音加點(diǎn)字讀音北冥mn舂糧chn鯤kn蟪蛄hu夭閼斥鴳yn蜩tio摶扶搖tun決起xu泠然ln朝菌zho 2識(shí)通假（1）北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，大海）（2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）（3）而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能力）（4）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）3解多義4辨活用而后乃今將圖南（南：名詞活用為動(dòng)詞，向南飛）彼于致福者（致：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使到來(lái)）齊諧者，志怪者也（怪：形容詞活用為名詞，怪異的事物）5分古今海運(yùn)則將徙于南冥（古義：海動(dòng)；今義：海洋上的運(yùn)輸）腹猶果然（古義：很飽的樣子；今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符）眾人匹之，不亦悲乎（古義：一般人；今義：大家，許多人）6明句式齊諧者，志怪者也（判斷句）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（判斷句）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句，省略介詞“于”）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置句）覆杯水于坳堂之上（介賓結(jié)構(gòu)后置句）1北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。點(diǎn)評(píng)：作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤、大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬(wàn)分呢？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒(méi)有的，是人們絕對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)的，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。2野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。點(diǎn)評(píng)：大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤(pán)旋上升，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)幾萬(wàn)里的高空。那么，幾萬(wàn)里的高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢？作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰、微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在幾萬(wàn)里的高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。1文章開(kāi)頭描述大鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有什么聯(lián)系？提示：大鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上幾萬(wàn)里的高空?！叭ヒ粤孪⒄咭病?，大鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。這是為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，作者還舉了山野中游動(dòng)的霧、空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到大鵬，小至漂浮的塵埃，它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑的觀點(diǎn)。2文中寫(xiě)蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛的用意是什么？提示：寫(xiě)蜩、鳩嘲笑大鵬、自鳴得意，與篇首寫(xiě)大鵬展翅的壯觀境界相互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無(wú)所追求的人。作者所舉的例子說(shuō)明世上任何事物的逍遙與之所依憑的條件是相互依存、相互制約的。逍遙游（節(jié)選）中“絕對(duì)自由”的命題分析本文討論的核心是“絕對(duì)自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律，那就錯(cuò)了。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，也不可能有；而作為精神的生命，是有絕對(duì)自由的，也應(yīng)該有。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。中國(guó)古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō)。我認(rèn)為，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長(zhǎng)。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng)“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下，有上有下，上上下下，下下上上，永無(wú)休止。莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持。這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定，對(duì)后人影響巨大，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響，像陶淵明、李白等都打上了莊子的印記。當(dāng)然，這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。莊周的燕子 格致今天的燕子，兩千多年前就已飛入莊周先生的視線看來(lái)他不僅喜歡蝴蝶。他看著圍著茅屋飛進(jìn)飛出的燕子，陷入了沉思：鳥(niǎo)都怕人，所以巢居深山或高樹(shù)，以免遭到傷害；但燕子特別，它就住在人家的屋梁上，卻沒(méi)有人來(lái)害他。這便是處世的大智慧。莊周的燕子直到今天還活著，仍重復(fù)著莊周時(shí)代的伎倆，未被人類識(shí)破。人類是見(jiàn)著什么鳥(niǎo)都舉槍便射，卻對(duì)身邊縈繞的燕子視而不見(jiàn)；燕子的叫聲可謂婉轉(zhuǎn)，卻沒(méi)人將燕子關(guān)到籠子里，以聽(tīng)它的叫聲取樂(lè)。有許多珍禽異獸在人類的追殺中滅絕了，這也怨不得人類，實(shí)在是因?yàn)槟切┪锓N比人類還要愚蠢。燕子智慧的核心是什么？那就是距離。人類是一種你不能離他太遠(yuǎn)、又不能離他太近的動(dòng)物。比如，珍禽猛獸害怕人，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，人便結(jié)伙去深山獵捕它們，這是因?yàn)殡x人類太遠(yuǎn)；家禽因完全被人類豢養(yǎng)和左右，人便可以隨便殺戮，這是因?yàn)殡x人類太近，近了沒(méi)有了自己的家園。只有燕子看懂了人類，摸透了人類的脾氣，又親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨(dú)立，于是人便像敬神一樣敬著燕子。燕子是狡猾的動(dòng)物，它控制人類的第一招就是信任。信任是對(duì)付多疑的人類的最尖銳的武器。因?yàn)槿祟惒恍湃蝿e人，一旦得到別人的信任便會(huì)受寵若驚。燕子將自己的巢和卵放到了人居住的屋檐上，顯然人一抬手就可以搗壞。這是最徹底的信任，沒(méi)有任何一種鳥(niǎo)敢于這樣信任人類。于是人類感動(dòng)了，像是從人海中找到了一個(gè)相知的朋友。第一招奏效以后，燕子馬上又智慧地拉開(kāi)了同人類的距離。它馬上從同人類的親密接觸中抽身出來(lái)，落到了人類夠不著的樹(shù)枝上，保持著自己的獨(dú)立。因?yàn)樗?，人類能容忍它把巢建在屋檐上，卻未必容得了它在人類生活空間里長(zhǎng)時(shí)間地沒(méi)大沒(méi)小。它絕不嬉皮笑臉地落到人家的飯桌上、手上、肩上做親昵狀。這樣小心還不夠，它在人類生活的領(lǐng)域求生存，擔(dān)心這樣時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)出問(wèn)題，于是，住上幾個(gè)月，便舉家搬遷。人類剛剛有些厭煩燕子的飛進(jìn)飛出和乳燕動(dòng)不動(dòng)聲嘶力竭的大叫，正要發(fā)作，想不到燕子就在這時(shí)知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好來(lái)；你看它們不會(huì)傷害小雞，也不啄食園子里的菜過(guò)了幾個(gè)月，人類開(kāi)始思念燕子了，燕子就在這個(gè)時(shí)候回來(lái)了。燕子巧妙地根據(jù)人類情緒的起落來(lái)安排自己生活的節(jié)律。還有一種敢于親近人的鳥(niǎo)是麻雀。它也將其巢建在人的屋檐下，但它們的蛋被頑童任意毀壞，成鳥(niǎo)被大量抹殺。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人類，卻又不遠(yuǎn)離人類，這不是找死嗎？它進(jìn)進(jìn)出出很小心，怕被人發(fā)現(xiàn)，這種做法激怒了人類；小小的鳥(niǎo)，竟敢在我的眼皮底下玩花樣，你以為我是瞎子？麻雀的這種做法，極大傷害了人類的自尊心。其二，既防著人，又不遠(yuǎn)離人，整天圍著人呆著，而且一旦住下就再也不走了，惹得人煩不勝煩。有人將燕子比為剪刀，這是就外形說(shuō)的。其實(shí)燕子從形到神都是一把鋒利的刀，插入人類精神深處，游刃有余地在人的精神脈絡(luò)中出神入化地游動(dòng)，既不傷人類，也不讓人類堅(jiān)硬的骨骼碰傷自己。在不知疼痛的情況下，人類已被小小的燕子大卸了八塊。（有刪改）這是一篇感人心魄的哲理美文，從燕子搭窩認(rèn)識(shí)到做人的真諦，歸結(jié)出人生的哲理，從平凡熟視的現(xiàn)象中，洞察和捕捉了紛紜復(fù)雜的世態(tài)人情。莊子看出燕子的大智慧，作者更是通過(guò)對(duì)生活的思考、對(duì)生活的感知，在尋常小動(dòng)物身上表現(xiàn)出深刻的甚至驚心動(dòng)魄的意蘊(yùn)來(lái)?！拔臑樾穆暋?，在逍遙游（節(jié)選）中，莊子論證了世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的絕對(duì)自由，是最高境界。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿，但自由應(yīng)該成為我們每個(gè)人的人生追求。請(qǐng)圍繞“追求自由”這一中心，儲(chǔ)備寫(xiě)作素材。一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的。歌德放棄基本的自由以換取茍安的人，終歸失去自由，也得不到安全。富蘭克林“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富不過(guò)是在自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里，無(wú)數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。在個(gè)人自由得到最大保障的社會(huì)，民眾的智慧空前活躍，創(chuàng)新的東西也會(huì)不斷被提出，財(cái)富作為副產(chǎn)品也會(huì)像火山爆發(fā)般噴涌而出?！惫鹕虒W(xué)院的管理與企業(yè)未來(lái)詩(shī)人海子舍棄了生命，換回了他思想和精神的自由，使他的生命得以升華。對(duì)海子來(lái)說(shuō)，精神的自由是他至高無(wú)上的追求，“所欲有甚于生者”，故舍生命以追求自由。閱讀史鐵生：觸摸純正靈魂在肉體同靈魂之間，他無(wú)疑更看重靈魂，認(rèn)為肉身可以毀滅，但靈魂永存。相對(duì)于肉身的滯重，靈魂是自由的。完全可以斷言，閱讀史鐵生作品的過(guò)程，即是感受和觸摸出色的、純正的靈魂的過(guò)程。它可以使我們浮躁以至暴戾的心獲得寧?kù)o、開(kāi)始沉思或擁有真正由內(nèi)而外的澎湃激情和渴望，從而使自己的靈魂超越世俗，超越功利，實(shí)現(xiàn)形而上的飛升和自由，遨游于天地之間。（林少華）逍遙游的教育意義（徐長(zhǎng)虹）1人不要成為物的仆役、異化的犧牲品逍遙游的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠游無(wú)為、絕對(duì)自由的境界，即“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的境界。莊子一生身體力行地在實(shí)踐這一理想。據(jù)記載，莊周生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)以織履為生。據(jù)說(shuō)楚王曾派人迎他去做國(guó)相，他拒絕了，說(shuō)是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤的生活中自得其樂(lè)。莊周的這種消極避世的做法我們并不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在摩登時(shí)代中扮演的那名看見(jiàn)女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰的工人查理，更不能成為卡夫卡的變形記中那位因不堪生活的重壓而異化為甲蟲(chóng)的格里高爾。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日、大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么逍遙?。?學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢弘的氣度逍遙游中描寫(xiě)了一只碩大無(wú)比的鳥(niǎo)，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，這是多么宏大的氣魄??！莊子通過(guò)文字的描述，使這只神鳥(niǎo)活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開(kāi)闊胸襟。作為青年，我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。3按規(guī)律辦事莊子認(rèn)為“逍遙游”就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉