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分析讓我們的愛輪回春秋戰(zhàn)國(guó)去著手對(duì)墨子的“兼愛”劉曉歷史與社會(huì)學(xué)院 歷史學(xué)專業(yè)2010級(jí) 【摘要】：在春秋戰(zhàn)國(guó)兵荒馬亂、民不聊生的時(shí)代下，墨子提出了“兼相愛交相利”的思想觀念，墨子的理想就是：天下太平、人人相愛，為求天下太平，必務(wù)求興天下之利，為使天下求的太平，必提倡兼相愛、交相利的思想主張。其兼愛之說是以利為本的，以安民利生為目的的，他的兼愛思想從“人”、“家”、“國(guó)”的角度，闡述了它們的內(nèi)在的遞進(jìn)關(guān)系，再者，兼愛的提出也是對(duì)儒家的等差之愛-仁愛的批判，而他提倡的是“愛無(wú)差等”之愛兼愛。在他的人生觀與世界觀里，對(duì)進(jìn)行兼愛具體實(shí)施，必須做到國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。 【關(guān)鍵詞】：墨子，兼相愛交相利，兼愛可行性，兼愛步入當(dāng)代社會(huì)墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大的提倡“與諧社會(huì)”的大思想家，他所主張的其他思想幾乎都是從兼愛思想中引申出來(lái)的，提倡兼相愛交相利，以此來(lái)協(xié)調(diào)人與人、組織與組織之間的關(guān)系，要長(zhǎng)幼貴賤皆愛，愛之廣泛。做事要利人才能利己，利人也是為利己，更利于他人。但是在墨子提出兼愛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人人做到兼愛似乎比登李白寫的蜀道難還難。國(guó)家統(tǒng)一需要各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)完成。墨子從“兼愛”中得出的“非攻”，即是國(guó)與國(guó)之間與平相處，不要互攻。是否他的主張違背了歷史一統(tǒng)的潮流呢？一、墨子觀念的精髓兼愛 “兼相愛”是托爾斯泰的利他主義，交相利是科爾璞特金的互助主義，墨子在亂世提出 “兼愛”也有其博大精深之處，孟子說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”可以說這句話實(shí)可以包括全部墨子。 （一）“兼相愛、交相利”的主要內(nèi)容 “兼相愛”是墨子的重要思想，墨子認(rèn)為，天下混亂的根本原因是“當(dāng)察亂何自起，起不相愛，臣子之不孝君父，所謂亂也，子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。皆起不相愛?！币簿褪钦f：“考察動(dòng)亂從何而起，都是臣子與君主，子與父，弟與兄之間的不相愛引起的”。于是出現(xiàn)了家庭不與睦，國(guó)家之間相互攻打，隨時(shí)隨地，就為生命、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、幸福相爭(zhēng)奪，世家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝，兄弟相愛，則與調(diào)?！边@就是墨子兼愛社會(huì)的理想狀態(tài)，在兼愛社會(huì)時(shí)代，天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下之禍?zhǔn)拢曰癁闉跤?，以相愛而生，以仁者而存。這也就是“古代式的博愛”。 “兼相愛”總是與“交相利”聯(lián)系在一起，墨家的“交相利”的“利”指的是公利、眾利、百姓之利。“兼愛”意味著互惠互利，在互惠互利的前提下，“兼愛”、就是愛天下、愛他人、愛他國(guó)，就是利天下、利他人、利他國(guó)。還有愛人才能愛己，利人也是為了利己，墨子說：“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之?！彼阅拥募鎼凼菒廴巳缂?，利人如利己，是兩利的愛，是兩愛的利。 “兼愛”不離“交利”，“交利”終為“兼愛”于是，“兼相愛交相利”成了整飭世道、匡時(shí)濟(jì)世的基本原則，墨子提倡的“兼愛”是建立在人與人之間平等、互利的基礎(chǔ)之上的，它不僅體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)獨(dú)立主體的尊重、同情與關(guān)心，而且反應(yīng)了人的自然欲望的滿足。 （二）“兼愛”與其同時(shí)代思想家提倡“愛”的差異 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們對(duì)“愛”有不同的看法，有孔子的“仁愛之說”，孔子對(duì)墨子“兼愛”的評(píng)價(jià)是“墨家無(wú)君無(wú)父，無(wú)異禽獸，”相反，墨子也熟悉儒家，但他也否定了儒家。其中最重要的，是以“愛無(wú)差等”之愛的“兼愛”，否定了儒家“愛有差等”的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。而他認(rèn)為人類種種罪惡皆來(lái)自于人的自私自利，把自私自利的心去掉，一切罪惡，也隨之就不存在了，他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。墨子的這種觀念，無(wú)非就是碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提與目的，都是禮，也就是重在強(qiáng)調(diào)周禮的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。墨家的兼愛，是所謂無(wú)差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，以親親、貴貴、尊賢、尚齒為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利。在愛的問題上，儒家比較實(shí)際，利用了人人都有的私心，層層擴(kuò)大，向外類推，因此也較為可行；墨家比較理想，認(rèn)為在愛的問題上不能玩弄自私的儒術(shù)，很難推行。偉大的集大成者朱熹重整兼愛無(wú)父說，同時(shí)也深入分析了兼愛說產(chǎn)生的主客觀原因，對(duì)兼愛說作了較為客觀的評(píng)價(jià)。他解釋說：“且人物之生，必各本于父母而無(wú)二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等?！?人類社會(huì)本來(lái)就存在等級(jí)差異，進(jìn)而，也否認(rèn)的墨子的“兼愛之說”。二、“兼愛”實(shí)施于社會(huì)的可行性 兼愛主要是提倡人與人之間毫無(wú)隔閡地互相付出，以人心底的道德來(lái)平復(fù)社會(huì)的混亂，最后達(dá)到崇高的社會(huì)狀態(tài)，但這種崇高的理想狀態(tài)似乎在社會(huì)生產(chǎn)力低的是狀況下很難推行的，假說，墨子的“兼愛”真能實(shí)現(xiàn)，也是需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，與之相對(duì)的孔子“仁愛之說”卻比較現(xiàn)實(shí)，符合事實(shí)，貼近生活，更易于人們接受。 在兼愛下篇中墨子提出：“是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身?！钡陌捕ㄅc平的理想世道。并說“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之?！?也就是說作為天下的高士，必須對(duì)待朋友之 身如自己之身，看待朋友的雙親如自己的雙親?！彼运吹脚笥佯囸I時(shí)，就給他吃；受凍時(shí)，就給他穿；疾病時(shí)前去服侍，死亡后給予葬埋。就說在物質(zhì)匱乏之時(shí)，人們手中的物資也許只能保證自己以及自己的父母不挨餓不受凍，如果救了朋友，而自己的父母就該受凍挨餓了，在這種情況下怎能稱之為“兼士”？“兼愛”也就違背了社會(huì)常理。墨子也教會(huì)了我們做到優(yōu)先的原則，在資源有限的事實(shí)下要求確立分配的優(yōu)先秩序，但“兼愛”是不可能建立這種秩序的，所以在資源有限的狀況下，“兼愛”是不可能實(shí)現(xiàn)的。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)政治制度是以君主專制為中心的，一定程度上各諸侯國(guó)的君主決定了物資的分配與使用，君主專制也就成了君主們實(shí)現(xiàn)政治野心的工具，歷代君主們?yōu)榱说玫礁嗟耐恋嘏c人民，大肆對(duì)外進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，很少考慮到人們生活的疾苦。墨子也提出了君主也要做到“兼愛”，但在時(shí)代限制下，要求君主們做到行仁政、兼愛是哪已實(shí)現(xiàn)的。三、墨子“兼愛”中的精華步入當(dāng)代社會(huì)在墨子提出“兼愛”的時(shí)代，我們否認(rèn)了兼愛思想的可行性。但我們不否認(rèn)墨子的“兼愛”思想是很有進(jìn)步意義的，做到天下皆相愛，要有一顆無(wú)私的心，凡是考慮優(yōu)先原則，當(dāng)然前提是自己有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，在“兼愛”內(nèi)容中也體現(xiàn)出墨子提倡將個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，他的這些思想在當(dāng)代也大為傳頌。人們進(jìn)一步論證了墨家兼愛與現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“愛”的一致性，以及與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的同步性?！艾F(xiàn)代中國(guó)，正處在一個(gè)由農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化、商業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，在這一社會(huì)變動(dòng)與轉(zhuǎn)型之中要確立與此相應(yīng)的價(jià)值觀念、法理原則與基本公德，又要在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中去尋求相類似的觀念作為生長(zhǎng)點(diǎn)，那么可供選擇的只能是墨家的“兼相愛、交相利”這一平民觀念與倫理原理。中國(guó)現(xiàn)在提倡建設(shè)“與諧社會(huì)”，面對(duì)國(guó)際性問題我們會(huì)用與平的方式解決，不到萬(wàn)不得已，也會(huì)采取武力形式解決國(guó)際問題，我們可以穿越到墨子思想，讓兼愛與與諧同步進(jìn)人中國(guó)社會(huì)，吸取墨子的一些可實(shí)現(xiàn)的思