議論文常見(jiàn)的四種論證方法(1).doc

議論文常見(jiàn)的四種論證方法議論文的種類(lèi)很多，就其性質(zhì)可分為立論、駁論、立駁相結(jié)合等三種方式。 立論重在證明自己的觀點(diǎn)，它采用的論證方式通常有例證法、引證法、喻證法、比較法、歸納法、演繹法、假設(shè)論證等等。 駁論重在反駁對(duì)方論點(diǎn)，它的論證方法有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證過(guò)程的荒謬等方法。 立駁結(jié)合的議論文，可先破后立，也可先立后破，在批駁對(duì)方的基礎(chǔ)上提出自己的正確觀點(diǎn)，然后再用論據(jù)證明自己的論點(diǎn)。其論證方法可綜合立論和駁論的論證方法來(lái)使用。這里只就立論中常見(jiàn)的四種方法簡(jiǎn)要地談?wù)劇?、例證法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍?！笆聦?shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。2引證法引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對(duì)于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。3喻證法喻證法是用打比方來(lái)論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動(dòng)、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。運(yùn)用喻證法必須注意以下幾點(diǎn)：以小見(jiàn)大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見(jiàn)熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形。一定要對(duì)自己所要論爭(zhēng)的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。精剖喻體，絲絲入扣。拿來(lái)主義中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。多方面挖掘喻體含義。比喻物往往具有多方面的含義，考生在應(yīng)考時(shí)可根據(jù)論題和論點(diǎn)的需要，通過(guò)深入挖掘后，恰如其分地加以利用。可一連用多個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理。運(yùn)用比喻論證時(shí)，同樣需要加以分析。有篇高考優(yōu)秀作文機(jī)遇這樣寫(xiě)：“有些成功的得來(lái)，往往看似一蹴而就，帶有一定的機(jī)遇，實(shí)際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過(guò)嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，機(jī)遇便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開(kāi)花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此?！?4比較法比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法，分對(duì)比與類(lèi)比兩種。(1)類(lèi)比法 所謂類(lèi)比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個(gè)材料的引申義，通過(guò)類(lèi)比，來(lái)論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡(jiǎn)稱(chēng)類(lèi)比法，也叫引申論證法。用作類(lèi)比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會(huì)幽默小品。類(lèi)比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。在運(yùn)用類(lèi)比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：引申的材料要完整簡(jiǎn)潔?？紙?chǎng)作文特點(diǎn)的背景，不允許你讓記敘的篇幅過(guò)長(zhǎng)，如同例證法時(shí)對(duì)事例的敘述一樣，務(wù)必簡(jiǎn)短而又全面。對(duì)運(yùn)用的材料要加以分析。要善于揭示，一語(yǔ)破的，一針見(jiàn)血。這同例證法一樣。例如為了論證“要成功，必須付出勞動(dòng)”這一觀點(diǎn)，在列舉“守株待兔”寓言故事后，還可作這樣的分析：“僥幸是一種意外，一種偶然，把一時(shí)的僥幸視為成功的必然，那是人生的可悲。要想收獲，必須付出勞動(dòng)?！?2)對(duì)比法所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。用正面的材料或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較?！翱v比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過(guò)去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。 對(duì)比論證有三種方法：“整體對(duì)比”“局部對(duì)比”“句子對(duì)比”。整體對(duì)比，即文章的整個(gè)本論部分，進(jìn)行正反對(duì)比；局部對(duì)比，即將本論部分的某個(gè)層次進(jìn)行正反比較；句子對(duì)比，即把意思對(duì)立的句子放在一起作比較。運(yùn)用對(duì)比方法論證時(shí)，要根據(jù)論點(diǎn)的需要，妥善安排篇幅，特別是在“整體對(duì)比”時(shí)，一般應(yīng)以正面為主。小結(jié)：以上所概括的四種種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時(shí)論述也會(huì)過(guò)于單薄。為強(qiáng)化說(shuō)服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。側(cè)重運(yùn)用例證法的例文 一念之間“一念”有多長(zhǎng)？或許連千分之一秒都不到。但“一念”的作用有多大？或許人的一生乃至整個(gè)世界都被這“一念”給改變了。“一念”這個(gè)既小又大的東西，對(duì)我們有著重要的意義，所以我認(rèn)為，要把握好“一念之間”。一念之間有善惡。人的善與惡很多時(shí)候受感情上的“一念”支配。有多少犯人被審判后都后悔當(dāng)初不該由著一時(shí)沖動(dòng)做傻事，又有多少想做傻事的人在行動(dòng)前“一念”頓悟而免于跌入深淵。做錯(cuò)事的人會(huì)懺悔沒(méi)有把握住那“一念之間”，克制了自己的人會(huì)慶幸自己把握了那“一念之間”。如果再有一次機(jī)會(huì)，或許劉海洋不會(huì)把硫酸潑向無(wú)辜的熊，或許馬加爵還可以繼續(xù)和室友聊天打牌。劉備曾說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”只要我們把握住了善與惡的一念，多服從于善的指引，抵制住惡的誘惑，我們一定能讓心靈充滿良善，讓世界更加溫暖。一念之間定成敗。許多重大的成就，與“一念”都有關(guān)系。門(mén)捷列夫小睡時(shí)夢(mèng)到了一個(gè)奇怪的表格，醒后他立即把它畫(huà)出來(lái)，他研究多年的元素表難題宣告破解，元素周期表誕生了！斯特勞斯在多瑙河邊漫步，望著波光粼粼的河面，一段旋律浮現(xiàn)在他的腦海中，他掏出筆和紙，奮筆疾書(shū)，名曲藍(lán)色的多瑙河問(wèn)世了！愛(ài)迪生曾說(shuō)那99的勤奮在很多時(shí)候不及那1%的靈感。那1%的靈感是什么？就是那瞑瞑中的“一念”，那一念之間里閃現(xiàn)的靈感帶來(lái)了成功和進(jìn)步。當(dāng)然，一念之間帶來(lái)的也不全是好東西。比如拿破侖在滑鐵盧之戰(zhàn)時(shí)因“一念”的害怕，沒(méi)有投入預(yù)備隊(duì)，導(dǎo)致戰(zhàn)役失敗，進(jìn)而導(dǎo)致他被從王位上拉下，死于流放的島上。由此看來(lái)，對(duì)于一念之間產(chǎn)生的東西，我們要給予充分的重視，對(duì)于思路和想法，我們要大膽實(shí)踐；對(duì)于猶豫和膽怯，我們要仔細(xì)思索，發(fā)現(xiàn)不對(duì)就大膽拋去。不讓靈感跑掉，不為懦怯阻礙，我們就可以抓住開(kāi)啟成功之門(mén)的鑰匙，獲得成功。善與惡、成與敗都與“一念”息息相關(guān)。我們每個(gè)人經(jīng)常會(huì)在自己的腦子里出現(xiàn)一閃念，好好思索自己所經(jīng)歷的“一念”，看看把握住了什么，沒(méi)把握住什么，它們分別又產(chǎn)生了什么影響。這會(huì)有利于我們把握住“一念之間”，把握住現(xiàn)在和未來(lái)。點(diǎn)評(píng)：這是一篇有理（有論點(diǎn)）、有據(jù)（有材料）、有序（有條理）的議論文。從論證方法的角度看，主要用了例證法，在證明第一個(gè)分論點(diǎn)“一念之間有善惡”時(shí)，直接用假設(shè)分析法對(duì)反面典型劉海洋、馬加爵進(jìn)行了正面假設(shè)（因?yàn)檫@兩個(gè)事例人所皆知）。證明第二個(gè)分論點(diǎn)“一念之間定成敗”時(shí)，用了歸納分析法，指出門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期表，斯特勞斯創(chuàng)作藍(lán)色多瑙河都是因?yàn)椤耙荒钪g閃現(xiàn)的靈感帶來(lái)了成功”。而對(duì)于拿破侖的失敗，則用的意義分析法，指出了由于他“一念”的錯(cuò)誤而給國(guó)家和他個(gè)人帶來(lái)的嚴(yán)重后果。正因?yàn)樽髡咴谥v道理時(shí)有“例”有“證”，論據(jù)才顯得有力，論點(diǎn)才立得穩(wěn)側(cè)重運(yùn)用喻證法的例文彎腰也是一種智慧人生路上，人們要出入的地方，并不是都有壯觀的大門(mén)，或者有大門(mén)也不是隨便可以出入的，尤其是通向成功的路上，幾乎所有的門(mén)都要彎腰側(cè)身才可以進(jìn)去。人固然需要刀劍般的鋒利，但也需要柳條一樣的堅(jiān)韌，柔中帶剛，剛里帶柔，方里顯圓，圓中顯方，面對(duì)人生的障礙，成功的入口，我們要學(xué)會(huì)變通，學(xué)會(huì)忍一時(shí)之屈。這便是彎腰的智慧。 “忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！币苍S突如其來(lái)的暴風(fēng)雨會(huì)讓原本心情不佳的你悲哀，但你不需要以在暴雨中佇立的方式來(lái)表達(dá)你的反抗，為何不撐起一把傘，靜待雨季的離去；也許突然降臨的寒冬會(huì)使衣袖單薄的你寒冷徹骨，但你不需要以整個(gè)身軀去撞擊冬天的大門(mén)來(lái)表達(dá)你內(nèi)心的不滿，為何不裹上厚重的棉被，笑看春天的到來(lái)。學(xué)會(huì)變通，忍一時(shí)之屈，你便會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。近幾年臺(tái)風(fēng)泛濫，什么“海棠”、“海鷗”、“莫拉克”、“旋風(fēng)”讓人頭大。不知細(xì)心的你有沒(méi)發(fā)現(xiàn)臺(tái)風(fēng)肆虐后，一棵棵大樹(shù)倒地不起，狼狽不堪，而那些柔弱的小草卻在大樹(shù)旁迎風(fēng)起舞，綠意盎然，似乎臺(tái)風(fēng)沒(méi)有來(lái)過(guò)一樣。為什么剛強(qiáng)有力的大樹(shù)都倒了，而無(wú)骨的小草卻平安無(wú)事呢？原因就在于大樹(shù)剛直不阿，在強(qiáng)風(fēng)中硬挺著脊梁，自然被連根拔起，而柔弱的小草在風(fēng)中彎著身軀，伏在地上，沒(méi)有受到一點(diǎn)波及。小草的“彎腰”難道不是一種智慧的表現(xiàn)嗎？古往今來(lái)，成大事者必須能在必要的時(shí)候“彎腰”-委曲求全、忍辱負(fù)重。藺相如多次受廉頗羞辱，卻始終謙和避讓?zhuān)员ＷC趙國(guó)的團(tuán)結(jié)強(qiáng)大；勾踐臥薪嘗膽三年，為夫差做馬前卒，甚至嘗糞便，最終滅到吳國(guó)，成為霸主；鄧小平在文革期間忍辱負(fù)重、等待時(shí)機(jī)，最終成為一代英明的領(lǐng)導(dǎo)人；八佰伴總裁和田一夫，老來(lái)失利，由億萬(wàn)身家變得一文不名，一年之后卻又領(lǐng)著新的公司上市；這就是“低頭”的智慧，“彎腰”的哲學(xué)。我十分欣賞孟買(mǎi)大學(xué)讓新生過(guò)小門(mén)的做法，為了不碰壁撞墻，就必須彎腰側(cè)身。彎腰，不是懦弱和妥協(xié)，而是一種生存的智慧?！军c(diǎn)評(píng)】本文“彎腰也是一種智慧”，闡述的是，在面對(duì)人生路上的“小門(mén)”時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)“彎腰”即要有策略、學(xué)會(huì)變通、學(xué)會(huì)忍一時(shí)之屈，這也是一種智慧。全文喻證法和例證法相結(jié)合，很好地論證了這個(gè)觀點(diǎn)。特別是作者用“柳條一樣的堅(jiān)韌，柔中帶剛，剛里帶柔”“撐起一把傘”“裹上厚重的棉被”“柔弱的小草在風(fēng)中彎著身軀”這些喻體從正面來(lái)闡述“在困境時(shí)，要學(xué)會(huì)變通，學(xué)會(huì)忍一時(shí)之屈，這也是一種智慧”的道理；用“刀劍般的鋒利”“剛強(qiáng)有力的大樹(shù)在強(qiáng)風(fēng)中硬挺著脊梁”這些喻體從反面來(lái)論證全文的觀點(diǎn)，因?yàn)橛镁唧w、生動(dòng)、形象的事物作比喻進(jìn)行論證，從而讓較抽象道理通俗易懂，令人信服。側(cè)重運(yùn)用對(duì)比論證的例文以 史 為 鏡時(shí)間的磨盤(pán)轟然作響，驚雷破空，歷史的鏡面于蒙蒙煙塵中驟然清晰，現(xiàn)出許多高大亦或委瑣的身影。以史為鏡，似水流年浩瀚煙波照出的是人格，反射的是精神。春風(fēng)得意馬蹄疾，兩位才華橫溢的新科狀元在踏馬游街之時(shí)，各自購(gòu)得明鏡一面。前者敵不過(guò)榮華富貴、高官厚祿而賣(mài)國(guó)求榮，一代忠臣屈死他手。由明鏡裁決，他被釘在了歷史的恥辱柱上，遭人唾罵。而后者為風(fēng)雨飄搖的南宋朝廷竭忠盡智，鞠躬盡瘁卻慘遭殺害的民族英雄，那風(fēng)波亭里的長(zhǎng)嘆，牽動(dòng)了多少愛(ài)國(guó)志士的淚水；那“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的氣概又穿透了多少人的靈魂。歷史永遠(yuǎn)反射著他那傲然挺立的脊梁，國(guó)難當(dāng)頭，方顯英雄本色。明鏡亦因丹心而更亮?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，以史為鏡，足以凸現(xiàn)人格之高尚與卑劣。一代名君李世民，以史為鏡，購(gòu)鏡圖治，使大唐在紛亂的戰(zhàn)火后能夠得以休養(yǎng)生息，繁榮經(jīng)濟(jì)。重用魏征，終創(chuàng)“貞觀之治”。繼后用史實(shí)寫(xiě)出了“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的千古名言。而同為君王，有的卻沉溺于聲色犬馬，花天酒地，一擲千金，醉生夢(mèng)死，最終只得拱手讓出大好江山，空唱“無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”之歌，以史為鏡，富國(guó)強(qiáng)民，方為社稷之大計(jì)。對(duì)于國(guó)際間存在的某種精神，比如說(shuō)是正義、良知，則更需要以史為鏡，公正裁決。日本政府妄圖篡改侵華歷史，磨滅日本軍國(guó)主義在亞洲各國(guó)犯下的滔天罪行。但歷史之鏡是透明的：它照出了東條英機(jī)被欲望膨脹的雙眼、南京大屠殺的慘景。二戰(zhàn)的硝煙離我們并不遙遠(yuǎn)，歷史不容褻瀆。我有幸聽(tīng)到尾山宏的名字，一位七十多歲的日本老人對(duì)侵華歷史不懈追問(wèn)，這種跨越國(guó)家民族的正義足以感天動(dòng)地。以史為鏡，我們堅(jiān)信正義長(zhǎng)存。有一面明鏡叫歷史，我愿今生購(gòu)得一面，愿來(lái)世得菩提時(shí)，內(nèi)心沉靜，亦能為歷史明鏡添幾分亮色。敢問(wèn)蕓蕓眾生，購(gòu)史為鏡，還能不買(mǎi)嗎?【點(diǎn)評(píng)】 讀完此文，不禁為作者思維的深度和扣題的力度大加贊賞。文章層次清晰，脈絡(luò)分明?？偡挚偟慕Y(jié)構(gòu)，豐富的史料讓文章飽滿圓潤(rùn)，嫻熟的正反對(duì)比論證，從古到今，娓娓道來(lái)(秦檜、岳飛、李世民、李煜、東條英機(jī)、尾山宏)。以史為鏡，足以凸現(xiàn)人格之高尚與卑劣；以史為鏡，富國(guó)強(qiáng)民，方為社稷大計(jì)；以史為鏡，我們堅(jiān)信正義長(zhǎng)存。從三個(gè)不同的側(cè)面、不同角度引出歷史這塊明鏡帶給讀者的一系列回味和思考。文筆流暢，真實(shí)感人。綜合運(yùn)用多種論證方法的例文身處紛繁心存詩(shī)意曾有這樣一個(gè)小姑娘，夜晚走在醫(yī)院的走廊上時(shí)，誤將窗外投射入內(nèi)的皎潔月光當(dāng)做手帕，彎腰拾了一下。著名作家鮑爾吉原野恰好經(jīng)過(guò)目睹此景，大為感嘆后寫(xiě)成了散文月光手帕。小姑娘怕是并不快樂(lè)，或許她的親人正在承受病痛的折磨；然而這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)卻令我們感受到她心中的詩(shī)意。是的，生活中有太多的負(fù)擔(dān)壓得我們難以承受，可生活中又有許多美好的東西值得我們?nèi)プ非?。因此，我們首先?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的是：心存詩(shī)意。穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如你有兩塊面包，請(qǐng)你用一塊換一朵水仙花?！彼^詩(shī)意，便當(dāng)如此。心存詩(shī)意，存的并非勇氣，也非毅力；它不是能夠直接幫助我們擊敗困難的利刃堅(jiān)盾，也不是一旦缺少了我們便難以維系生命的空氣與水。但之所以認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)心存詩(shī)意，是因?yàn)樗堑靡詤^(qū)分生命是行尸走肉還是充實(shí)多彩的人的根本，也只有它才能使我們身處這樣一個(gè)忙碌紛繁的世界卻能活出與別人不一樣的精彩。詩(shī)意，是人們自古以來(lái)就追求的意境。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之中，詩(shī)意亦是不可或缺的存在。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維，勾畫(huà)出“人散后，一鉤新月天如水”的豐子愷，文學(xué)作品中一簫一劍走江湖的俠客，品茗獨(dú)居看花落的隱士等，正因?yàn)樗麄冏非笤?shī)意，心存詩(shī)意，才美化了自己的人生，即使身處紛繁，也能擁有一片純凈的天空。只是如今的社會(huì)，詩(shī)意似被埋沒(méi)，成為最不起眼的存在。城市化進(jìn)程加劇的今天，生活節(jié)奏不斷加快，人們重復(fù)著家、學(xué)校（單位）這樣兩點(diǎn)一線的生活，金錢(qián)、名利被某些人推至頂端，無(wú)數(shù)人伸長(zhǎng)手、踮起腳去奪，并未意識(shí)到腳下被踩住了的詩(shī)意發(fā)出的悲鳴。這樣的生活或許被稱(chēng)為生存更為恰當(dāng)，因?yàn)槲覀儾粩喑惺茇?fù)擔(dān)的重壓，而追求不