地域文(嶺南文化)形成性考核冊(cè).doc

地域文化（嶺南文化）形考作業(yè)參考答案作業(yè)1一、填空題1、廣府民系、客家民系、福佬民系 2、廣府、古越 3、四 4、茶樓5、 客家 6、西晉 7、福佬 8、五指山區(qū)、駱越9、西甌、駱越10、四月初八二、選擇題1、B 2、A 3、C 4、A 5、 B 6、D 7、A 8、D 9、 B 10、B三、論述題1、嶺南三大民系是如何形成的？其各有什么特點(diǎn)？。 答：形成的原因是：廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流。廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開(kāi)始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣担_(kāi)始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。 特點(diǎn)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)P82、嶺南民俗中既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，還充滿洋味，形成這種奇異特色的原因的什么？（參考導(dǎo)學(xué)P13）四、理解題1、你對(duì)嶺南發(fā)展史上的哪位：“名人“最有興趣？請(qǐng)簡(jiǎn)述其生平及貢獻(xiàn)。（自己發(fā)揮，可寫(xiě)康有為、孫中山等）2、根據(jù)自己所屬的民系，講講本民系的方言特點(diǎn)，其語(yǔ)言特點(diǎn)與普通話有什么不同。要求：舉5個(gè)例子說(shuō)明。 可作以下參考：（1） 廣州話保留了很大古漢語(yǔ)成分，多用單音節(jié)詞，而普通話則多用雙音節(jié)詞，如：耳朵耳。（2） 同是雙音節(jié)詞，廣州話與普通話的詞序相反，如：公雞雞公（3） 廣東話吸收了不少外來(lái)語(yǔ)作為新詞，如：客車(chē)巴士；小汽車(chē)的士（4） 廣州人喜歡吉祥、如意，所以廣州話不喜歡用不雅的詞語(yǔ)，如：干杯飲勝；苦瓜涼瓜；雞腳鳳爪（5） 保留一些懷舊的生活用語(yǔ)：喝茶飲茶；發(fā)工資出糧（6） 保留大量古詞語(yǔ)和特殊的方言詞語(yǔ)：什么乜嘢；他佢；對(duì)啱地域文化（嶺南文化）形考作業(yè)參考答案作業(yè)2一、填空題1、 谷精2、 海珠石傳說(shuō)3、 惠能4、 色空5、 尊重舅舅6、 新興縣集成鎮(zhèn)國(guó)恩寺 ；南華寺7、 浴佛 8、 嶺南民俗峒溪文化圈 9、 輿地紀(jì)勝 10、詩(shī)謎二、選擇題 1、 C 2、 B 3、 D 4、 A 5、 D 6、 A 7、 C 8、 D 9、 C 10、A 三、簡(jiǎn)答題1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。（導(dǎo)學(xué)P35）答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開(kāi)始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過(guò)后，即可開(kāi)猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋?zhuān)耆_，主鼓三聲。 2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣，從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說(shuō)風(fēng)物圈？（導(dǎo)學(xué)P26） 答：民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說(shuō)）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。 3、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同? （導(dǎo)學(xué)P21） 答：涉外傳說(shuō)故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物，外觀平平，國(guó)人不識(shí)，后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購(gòu)去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽(tīng)使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過(guò)著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。 而廣東的涉外傳說(shuō)則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國(guó)人友善相處，互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等競(jìng)爭(zhēng)。 4、客家山歌的基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術(shù)特點(diǎn)？答：內(nèi)容（1）“女勞”之風(fēng) （2）初戀情懷（3）愛(ài)在天涯（4）鄉(xiāng)土情結(jié)特點(diǎn)：1、 感情濃烈、想象豐富。 如：新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年； 九九還歸八十一，還愛(ài)相交十九年。 客家山歌中萬(wàn)事萬(wàn)物都是有感情、有生命的，戒指本來(lái)是沒(méi)有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛(ài)情的見(jiàn)證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情。 2、 形象鮮明、意境清新。 如：入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤； 樹(shù)死藤生纏到死，藤死樹(shù)生死也纏。 以山上藤樹(shù)相纏，死不分離的具體形象，比喻一對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫(huà)面，而且寓情于景、借景傳情，形成了情景交融、清新優(yōu)美的意境。 3、 抒情敘事、渾然一體。 如：見(jiàn)妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚； 心想同你分多少，又見(jiàn)人多唔敢聲。 歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長(zhǎng)途挑擔(dān)一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時(shí)，細(xì)致刻劃了男青年對(duì)情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情。 4、 感物即事、自然流暢。 如：新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三間又三套，問(wèn)妹愛(ài)廊唔愛(ài)廊（郎）。 山歌借客家人的住房的結(jié)構(gòu)試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動(dòng)。聽(tīng)者仿佛看到一個(gè)憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”與“郎”偕音雙關(guān)的手法，巧妙委婉地試探他心愛(ài)的姑娘。四、論述題 1、“五羊神話”的基本內(nèi)容是什么？在這一神話的記述中反映了嶺南文化的哪些特質(zhì)？（參考導(dǎo)學(xué)P16）2、在廣東流傳著許多關(guān)于六祖學(xué)佛之艱苦的故事，請(qǐng)你講出2-3個(gè)你喜歡或熟悉的有關(guān)故事。（參考教材P42-43）五、發(fā)揮題以文字的形式介紹自己家鄉(xiāng)最有特色的一種習(xí)俗。要求：所介紹的習(xí)俗要具體，字?jǐn)?shù)不少于400字。（本題自由發(fā)揮）地域文化（嶺南文化）形考作業(yè)參考答案作業(yè)3一、填空題1、18 ；中西合璧、博雅達(dá)觀 2、十三行、三元樓 3、明代、清代4、烹法 5、納茶 、灑茶 6、中原包餃子的習(xí)慣7、干欄式建筑 8、直頭屋 9、騎樓 10、四點(diǎn)金、下山虎 11、番禺沙灣、吳川梅菉 12、秋色工藝品、出秋色二、選擇題AACDB BCACD三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述廣州菜或潮州菜或客家菜的特點(diǎn)。（參考導(dǎo)學(xué)P38）2、簡(jiǎn)述騎樓建筑的特點(diǎn)和作用。（參考導(dǎo)學(xué)P48）3、簡(jiǎn)述潮汕的“四點(diǎn)金”和“下山虎”。（參考導(dǎo)學(xué)P54、55）4、客家民居與潮汕民居有什么不同？（參考導(dǎo)學(xué)p51p54）客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長(zhǎng)方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹(shù)木，稱“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類(lèi)型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。4、p56見(jiàn)教材173頁(yè)四、論述題1、從文化的層面看，潮州功夫茶體現(xiàn)了怎樣的民俗、民風(fēng)和人文精神？（參考導(dǎo)學(xué)p38具體內(nèi)容中的開(kāi)頭與尾段）2、試述客家圍龍屋的文化意蘊(yùn)。（參考導(dǎo)學(xué)P51）五、發(fā)揮題結(jié)合自己的經(jīng)歷，介紹一項(xiàng)廣東民間的傳統(tǒng)娛樂(lè)形式。（自己發(fā)揮）地域文化（嶺南文化）形考作業(yè)參考答案作業(yè)4一、填空題1、順德 2、自梳、串隆閨 3、捻妹花4、20世紀(jì)初 5、芳村 6、祝融 7、行為禁忌8、南海神誕 9、北方 10、媽祖二、選擇題BCCDA CCABD三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述西江的龍母信仰、雷州的雷神信仰各有什么特點(diǎn)？（參考教材p191p205）2簡(jiǎn)述“不落家”風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)。（參考導(dǎo)學(xué)P62）有的女子，因決心要過(guò)獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過(guò)父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來(lái)應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時(shí)秘密請(qǐng)知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請(qǐng)金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無(wú)法扯開(kāi)。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門(mén)”后就不再返回夫家了。不過(guò)，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過(guò)世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。3、龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？（參考導(dǎo)學(xué)p76）龍母作為水神的神性，一是通過(guò)她本身的法力，一是通過(guò)她的孝子五龍子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從她本身來(lái)說(shuō)，一可解水旱之患；二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚(yú)，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令