心理學(xué)史歸納表格

心理學(xué)史歸納表格 笛卡爾（法國(guó)）萊布尼茨（德國(guó)）認(rèn)識(shí)論唯理論認(rèn)識(shí)論1.相信人的固有觀念2.不重視實(shí)驗(yàn)方法，偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。 3.天賦觀念，認(rèn)為人理性中所固有，非于實(shí)踐。 4.摧毀了“宗教信仰先于知識(shí)存在”的觀點(diǎn)，起過(guò)進(jìn)步作用。 唯理論認(rèn)識(shí)論1.著有單子論人類(lèi)悟性新論。 2.相信人的固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀，認(rèn)為天賦觀念不是生來(lái)就清楚的，需要經(jīng)過(guò)發(fā)展的過(guò)程，例如大理石打磨。 3.存在兩種真理理性真理和事實(shí)真理。 世界觀心物二元論1.世界上有上帝，靈魂，物質(zhì)，都不依賴(lài)與其他物質(zhì)而獨(dú)立存在，靈魂與物質(zhì)是相對(duì)獨(dú)立的，要依靠上帝才能存在。 2.用物理與機(jī)械學(xué)的規(guī)律，說(shuō)明身體的運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)規(guī)律。 3.與奧古斯丁的二元論不同，笛卡爾要使自然現(xiàn)象的研究獲得獨(dú)立地位。 單子論1.單子是實(shí)體，是物的元素，是不可分的。 2.有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高等級(jí)，最高等級(jí)是上帝。 心身關(guān)系心身交感論1.心身兩者是相互作用的關(guān)系。 2.腦中松果腺是靈魂的住所。 預(yù)定和諧說(shuō)1.世界是上帝創(chuàng)造的，他創(chuàng)造的時(shí)候，已經(jīng)把每一個(gè)單子造得在它發(fā)展的每一個(gè)階段，都反映世界的其他一切單子的狀態(tài)，所以外物刺激人體時(shí)，靈魂單子就會(huì)發(fā)生感覺(jué)。 2.上帝創(chuàng)造單子時(shí)，就保證了他們的一致和和諧，每個(gè)單子都是完整的宇宙。 3.用預(yù)定和諧說(shuō)來(lái)說(shuō)明心身關(guān)系。 其他1.論反射反射動(dòng)作沒(méi)有意志參與，是人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。 2.論情緒情緒不是心的主動(dòng)作用。 3.六種原始情緒驚奇，愛(ài)悅，憎惡，欲望，歡樂(lè)，悲哀1.論感覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)將最不明白的觀念稱(chēng)為微覺(jué)，最明白的稱(chēng)為統(tǒng)覺(jué)。 2.統(tǒng)覺(jué)不但是最明白的觀念，而且是有自覺(jué)的觀念，是意識(shí)對(duì)內(nèi)部狀態(tài)的反省和認(rèn)識(shí)。 1.靈魂論畢達(dá)哥拉斯1.存在著可以脫離身體，不死而輪回降生的靈魂。 2.靈魂分為三部分理性，智慧，情欲。 3.理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。 4.動(dòng)物只有智慧和情欲，沒(méi)有理性，人三者齊備，理性不死。 2.靈魂論亞里斯多德1.靈魂是生活的動(dòng)力，生命的原理，身體的功能。 2.靈魂分為三等，植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人有理性靈魂。 3.從植物到人，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高，高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。 4.靈魂是單一的，與身體相應(yīng)。 3.原子論伊壁鳩魯1.認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子原子。 一切自然的現(xiàn)象都可以用原子的各種不同來(lái)結(jié)合解釋。 2.物質(zhì)是一切自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)，是永恒的不可消滅的。 以自然界本身去解釋自然界，而反對(duì)求助于自然界以外的力量。 4.逢會(huì)論格林克斯1.感受真正原因不是外物與人體，而是上帝。 2.當(dāng)物與人體發(fā)生作用時(shí)，上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)。 3.外物對(duì)人體的作用只是適逢其會(huì)。 5.振動(dòng)說(shuō)哈特利1.哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。 2.外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動(dòng)，這振動(dòng)傳到人腦，人產(chǎn)生感覺(jué)，振動(dòng)再由腦傳到肌肉，人就發(fā)生動(dòng)作。 3.微振指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的神經(jīng)振動(dòng)，引起之后再腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)振動(dòng)越來(lái)越微，叫微震。 6.教育萬(wàn)能論愛(ài)爾維修1.認(rèn)為心理活動(dòng)源于外部客觀世界，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人性格的形成的決定作用，人是教育的產(chǎn)物。 2.反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等。 7.實(shí)子論赫爾巴特1.世界由許多實(shí)子構(gòu)成，每個(gè)實(shí)子都是單一的，不變的，不可消滅的。 2.實(shí)子互相干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。 3.一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化，這種變化是實(shí)子來(lái)去的運(yùn)動(dòng)。 4.人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。 8.原始材能說(shuō)本尼克1.反對(duì)材能心理學(xué)2.人生來(lái)不存在知覺(jué)，記憶這類(lèi)材能，只有原始材能，既簡(jiǎn)單的感覺(jué)材能和運(yùn)動(dòng)材能。 3.這些原始材能是活動(dòng)的，主動(dòng)尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復(fù)雜的的能力。 9.空間知覺(jué)洛采部位標(biāo)記說(shuō)部位標(biāo)記說(shuō)外界刺激雖具有空間的關(guān)系，但人直接得到的卻是特殊感覺(jué)而不是空間形式。 赫爾姆霍茲赫爾姆霍茲經(jīng)驗(yàn)論1.在視覺(jué)方面，他支持楊氏的理論，對(duì)楊氏的三色說(shuō)做出了新的發(fā)展。 2.他認(rèn)為對(duì)顏色做出不同反映的眼內(nèi)受體只有三種，由于三種受體的作用，人眼獲得了紅，綠，藍(lán)三種基本色的感覺(jué)。 黑林天生說(shuō)1.反對(duì)霍爾姆霍茲的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，他認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有。 2.網(wǎng)膜生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記上下，左右，遠(yuǎn)近。 色覺(jué)說(shuō)1.認(rèn)為基本色有六種，網(wǎng)膜有三種物質(zhì)紅綠質(zhì)，黃蘭質(zhì)，白黑質(zhì)。 2.色覺(jué)理論最成功的是色盲學(xué)說(shuō)認(rèn)為一般色盲的人對(duì)紅綠的反應(yīng)是一同消失的，好像都取決于一種受體。 3.認(rèn)為皮膚有他的生理零點(diǎn)，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。 10.復(fù)演說(shuō)霍爾1.在達(dá)爾文提出進(jìn)化論以前，盧梭曾把兒童時(shí)期未成形的意識(shí)狀態(tài)與人類(lèi)有文字以前未成形的意識(shí)相類(lèi)比。 2.霍爾的復(fù)演說(shuō)則使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，“未成熟期”不僅可以從尚未成年人的意義上去理解，而且這也是一個(gè)可塑時(shí)期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心里傾向時(shí)期。 3.教育的有效作用要看是否能充分利用這一可塑性，促使人的心理的正常發(fā)展。 11.頓悟說(shuō)格式塔認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程是領(lǐng)會(huì)其情境的智慧活動(dòng)，即動(dòng)物在行動(dòng)之前就對(duì)其行動(dòng)的結(jié)果有了一定程度的了解，發(fā)現(xiàn)了情景中新的格式塔，使原來(lái)無(wú)關(guān)的物體和情境發(fā)生了關(guān)系。 12.捆束假設(shè)格式塔指心理學(xué)的立論前提，把意識(shí)和行為看作是由多個(gè)元素累加起來(lái)，稱(chēng)為一束一捆，而元素之間毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。 13.恒定假設(shè)格式塔認(rèn)為外界刺激和心理的反應(yīng)之間一對(duì)一的關(guān)系，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，如果用刺激和反應(yīng)之間一對(duì)一的關(guān)系來(lái)說(shuō)明完整的心理或行為，未免失之于機(jī)械而難以自圓其說(shuō)。 14.里博定律記憶喪失所遵循的規(guī)律，從不穩(wěn)定的近事記憶向穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶發(fā)展。 各種觀點(diǎn)對(duì)比的簡(jiǎn)答題1.對(duì)比洛克和笛卡爾的觀點(diǎn)1)洛克反駁了笛卡爾的天賦觀念論，宣傳了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。 2)認(rèn)為不存在未有經(jīng)驗(yàn)之前就有意識(shí)的固有觀念。 3)樹(shù)立了知識(shí)是后天習(xí)得的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。 2.感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義心理學(xué)的區(qū)別感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義心理學(xué)的區(qū)別1)感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論感覺(jué)是一切知識(shí)的。 2)感覺(jué)主義心理學(xué)一切心理過(guò)程只是感覺(jué)的變相。 3)評(píng)價(jià)a)感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論，相信人的認(rèn)識(shí)都感覺(jué)，比洛克的二元說(shuō)貫徹唯物主義更徹底。 比洛克的二元說(shuō)貫徹唯物主義更徹底。 b)對(duì)待心理現(xiàn)象時(shí)，把不同層次不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺(jué)的變相，實(shí)質(zhì)上和感覺(jué)沒(méi)有差別。 c)缺乏辯證法的機(jī)械感覺(jué)主義，容易導(dǎo)致教育萬(wàn)能論。 3.赫爾巴特和弗洛伊德觀念的異同相同之處觀念不會(huì)被消滅，只是處在意識(shí)之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊取?不同之處弗的觀念是情欲性，赫的觀念是認(rèn)識(shí)性。 4.布倫塔諾與馮特心理學(xué)研究方法有什么不同布倫塔諾與馮特心理學(xué)研究方法有什么不同對(duì)象馮特是內(nèi)容，可以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。 布羅塔諾是活動(dòng)，是經(jīng)驗(yàn)的，難以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析，是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。 巴甫洛夫經(jīng)典條件反射斯金納操作條件反射個(gè)體活動(dòng)由某種明顯可見(jiàn)的刺激引發(fā)不需要刺激引發(fā)，行為在前，強(qiáng)化在后主動(dòng)被動(dòng)被動(dòng)對(duì)實(shí)驗(yàn)者的信息作出答應(yīng)反映（被動(dòng)、預(yù)料）必須作用于所處環(huán)境，按杠才有食物（主動(dòng)、偶然、創(chuàng)造）強(qiáng)調(diào)高級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體外在行為的支配作用只注意環(huán)境對(duì)個(gè)體的強(qiáng)化作用。 馮特（內(nèi)容心理學(xué)）鐵欽納（構(gòu)造主義）xx考過(guò)完形主義（格式塔）對(duì)象直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為心理學(xué)是研究經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，雖然物理和心理都研究經(jīng)驗(yàn)，但是區(qū)別在于物理研究間接經(jīng)驗(yàn)。 經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是從屬于個(gè)體的物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于個(gè)體之外直接經(jīng)驗(yàn)，行為。 所謂直接經(jīng)驗(yàn)，馮特的指主觀感受，完形學(xué)派認(rèn)為事物的意義及價(jià)值才是心理研究對(duì)象。 內(nèi)容科學(xué)有兩種，純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，心理學(xué)是純科學(xué)。 心理學(xué)的問(wèn)題是什么，怎樣，為什么1)什么將心理學(xué)分析為元素2)怎樣尋求這些元素間相互聯(lián)系規(guī)律3)為什么以相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程解釋心理過(guò)程組織原則1.圖形與背景2.鄰近原則和最短距離原則3.類(lèi)似原則4.閉合原則5.共同命運(yùn)原則6.完形趨向性或良好完形原則身心關(guān)系心身平衡論心理過(guò)程和大腦過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的，不存在因果關(guān)系。 心身平衡論方法1)實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）2)民族心理學(xué)方法（心理產(chǎn)品分析法）3)認(rèn)為以前內(nèi)省法不科學(xué)，內(nèi)省要與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合才可靠。 1)強(qiáng)調(diào)內(nèi)省法2)將“內(nèi)容”與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法3)注意自身感受，不犯刺激錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的觀察，既不反對(duì)客觀觀察，也不反對(duì)內(nèi)省任務(wù)1)用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。 2)心理元素即簡(jiǎn)單的心理過(guò)程只有兩類(lèi)，一類(lèi)是感覺(jué)和意向感覺(jué)和意向，一類(lèi)是感情。 1)講簡(jiǎn)單心理過(guò)程的分類(lèi)以及它的生理基礎(chǔ)2)分析各種復(fù)雜心理現(xiàn)象所含的元素3)心理現(xiàn)象的解釋?zhuān)撤N心理過(guò)程的發(fā)展影響與局限1)在萊比錫大學(xué)建立了世界第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室2)創(chuàng)辦了心理刊物哲學(xué)研究，并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文，使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 3)為歐美培養(yǎng)了一批心理專(zhuān)業(yè)工作者，在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。 鐵欽納如何強(qiáng)調(diào)內(nèi)省？（xx考過(guò)簡(jiǎn)答）1)排斥了經(jīng)驗(yàn)的作用，把物理世界看做是現(xiàn)象性的客觀存在，帶有先驗(yàn)論和唯心主義。 2)重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。 3)有辯證法因素，對(duì)克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)有貢獻(xiàn)。 1)鐵欽納不僅繼承了馮特強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)中的作用這一基本觀點(diǎn)，而且把內(nèi)省法強(qiáng)調(diào)到了不適當(dāng)?shù)牡夭健?2)將內(nèi)省法與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”，并將實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法應(yīng)用于復(fù)雜的高級(jí)心理過(guò)程，如想象，思維。 3)強(qiáng)調(diào)不要不注意自身，而由感覺(jué)去推測(cè)是一個(gè)或兩個(gè)實(shí)物在觸碰皮膚，否則觀察就是注意感覺(jué)的意義了。 提斯頓康德弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或影響對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或影響1)內(nèi)省法是指人對(duì)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同情境中觀察，也要在同一情境中反復(fù)觀察，這種觀察要進(jìn)行比較，加以分析，并抽出共同因素。 2)內(nèi)省要注意觀察在不同情境下進(jìn)行重復(fù)，取得多數(shù)人較為一致的結(jié)果。 3)心理學(xué)可以用內(nèi)省法，但將其作為唯一方法不正確。 4)內(nèi)省法是指對(duì)心理現(xiàn)象遺留的“最初的回憶”的觀察，不妨礙心理想象的進(jìn)行。 1)認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難2)認(rèn)為心理學(xué)研究不能用數(shù)學(xué)，給心理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了極不好的影響，很多從事心理學(xué)研究的人喪失了信心。 使另一些研究的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，不是根據(jù)自己從事專(zhuān)業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)考慮。 心理學(xué)并不是絕對(duì)不能用數(shù)學(xué)。 3)心理三分法的理由是認(rèn)知情感和意志，任何一種都不是由其他任何一種派生的。 1)雖沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性，但是其體系中存在某種合理的東西，對(duì)精神病學(xué)和臨床心理學(xué)存在深遠(yuǎn)影響。 2)無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)作用，以及兒童時(shí)期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的心理和與人格的影響，由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視，才被世人所認(rèn)知。 3)對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)方面，都存在啟迪和促進(jìn)。 4)對(duì)兩性問(wèn)題一反常態(tài)的看法，雖然偏激，但也發(fā)現(xiàn)了一些事實(shí)。 華生（行為主義）xx考過(guò)論述斯金納（行為主義）主張1)心理學(xué)是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分支2)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)用刺激和反應(yīng)，習(xí)慣和整合這一類(lèi)術(shù)語(yǔ)來(lái)寫(xiě)，把思維和言語(yǔ)視為一回事。 3)人和動(dòng)物全部行為由刺激引起