馬克思哲學(xué)的實(shí)踐理性視角概說.doc

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐理性視角概說馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思哲學(xué)與以往所有哲學(xué)的最大區(qū)別，在于他的哲學(xué)的目的是“改變世界”，他的哲學(xué)是改造世界的哲學(xué)。由此，馬克思的哲學(xué)便有一個(gè)與眾不同的視角，即“改變世界”的視角。馬克思不是以直觀的眼光，而總是以批判的眼光來審視世界的。要把握馬克思的哲學(xué)，就必須把握馬克思哲學(xué)的視角。已經(jīng)有學(xué)者研究了馬克思的“實(shí)踐思維方式”，這在馬克思哲學(xué)思想的研究中是一個(gè)重要突破。但“實(shí)踐思維方式”畢竟不是對(duì)馬克思哲學(xué)視角的準(zhǔn)確表述。筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的視角是實(shí)踐理性視角。實(shí)踐理性視角的形成過程，就是馬克思哲學(xué)的形成過程。一、哲學(xué)的理性視角在哲學(xué)史上，曾有相當(dāng)一部分哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)是追求終極的學(xué)問。所謂“理性視角”，正是把握終極的視角。對(duì)于這個(gè)“終極”，不同的哲學(xué)家有不同的表述，有的稱之為“本體”，有的稱之為“絕對(duì)”，有的稱之為“無限”。但他們都想當(dāng)然地認(rèn)為，關(guān)于終極的知識(shí)是可以達(dá)到的?？档屡まD(zhuǎn)了哲學(xué)的方向。他指出，要探討終極，建立“科學(xué)的形而上學(xué)”，首先必須考察人類有無相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力。知識(shí)有其內(nèi)容（質(zhì)料）和形式，其中質(zhì)料來自物自身，形式來自主體。對(duì)認(rèn)識(shí)能力的考察，主要是對(duì)認(rèn)識(shí)形式的考察。按照康德和黑格爾的看法，認(rèn)識(shí)的形式有感性、知性和理性三種。他們二人都認(rèn)為，感性和知性均不足以認(rèn)識(shí)物自身，不能認(rèn)識(shí)絕對(duì)。黑格爾則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)絕對(duì)只能依靠理性。從感性來看，人類的感覺范圍是極其有限的。無論從時(shí)間來看，還是從空間來看，都是這樣。人不是上帝，不可能在同一瞬間感受到整個(gè)世界的狀況。人直接感知到的，只是他周圍的一小塊地方，除此之外的一切，他不能憑感覺來把握。同樣，人只能生活在當(dāng)下這一刻，對(duì)于過去和未來的一切不能憑感覺去把握。這就是說，單憑感覺人是無法把握世界的。知性也不能把握世界的總體。知性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是直觀，而直觀無非是感性的抽象?？档乱呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，“直觀無思維則盲，思維無直觀則空?！边@里的“思維”就是知性功能的體現(xiàn)。既然感性是有限的，那么適用于抽象的感性的知性當(dāng)然只能把握部分，不能把握整體；只能把握靜止，不能把握運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。而世界是一個(gè)整體、一個(gè)過程、一個(gè)復(fù)雜事物。對(duì)于這樣的事物，知性是無能為力的。康德的純粹理性批判對(duì)試圖應(yīng)用知性來把握物自身的傾向進(jìn)行了批判，認(rèn)為這樣做只會(huì)導(dǎo)致理性的“二律背反”。這實(shí)際上指出了知性的局限性，因?yàn)槲镒陨肀划?dāng)作一個(gè)整體，而經(jīng)驗(yàn)只是它的一個(gè)部分，而且是對(duì)人顯現(xiàn)的部分?？档碌目捶ㄊ牵和ㄟ^知性是不能把握物自身的，物自身屬于信仰的領(lǐng)域?？档碌乃^“物自身”，的確是人類的認(rèn)識(shí)所無法而對(duì)的，但人類實(shí)踐卻必須面對(duì)它。我們不可能等得到完全的知識(shí)再去行動(dòng)，更何況康德已經(jīng)向我們證明，完整的知識(shí)是不可能得到的。因此，也就不難理解，黑格爾為什么要肯定矛盾的積極作用。康德認(rèn)為只有四個(gè)“二律背反”（矛盾），而黑格爾卻認(rèn)為矛盾處處存在，并構(gòu)成事物發(fā)展和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。把知性應(yīng)用于物自身確實(shí)必然導(dǎo)致二律背反，但以不完全的知識(shí)指導(dǎo)人類實(shí)踐的正是這種二律背反。由此可見，人類注定了二律背反的命運(yùn)。黑格爾認(rèn)為，康德只是看到了理性的消極作用（黑格爾稱之為理性的“辯證性”），而沒有看到理性的積極作用（黑格爾稱之為理性的“思辨性”）。人類在某時(shí)某地固然不能認(rèn)識(shí)事物的全體，但人類并不是只存在于一時(shí)一地，人類有著悠久的歷史，也有著漫長(zhǎng)的未來。某時(shí)某地的二律背反，在人類的下一輪實(shí)踐中會(huì)得到相對(duì)的解決，與此同時(shí)，又有新的二律背反產(chǎn)生，于是過渡到再下一輪。就這樣，二律背反必然一再地產(chǎn)生，又一再地被突破。揭露矛盾，只是理性的否定功能、消極功能；承認(rèn)矛盾，把握矛盾，才是理性的肯定功能、積極功能?？档轮皇墙沂玖死硇缘姆穸üδ?，黑格爾則揭示了理性的肯定功能。黑格爾把理性與知性作了對(duì)比，指出唯有理性能把握全體和過程。當(dāng)然，黑格爾是在唯心主義的基礎(chǔ)上闡述這一道理的。他把人跟人的精神等同，又把人的精神絕對(duì)化，變成所謂的“絕對(duì)精神”。絕對(duì)精神不僅就其是全體而言是絕對(duì)的，而且就它既是人的精神，又是宇宙精神而言是絕對(duì)的。這樣，黑格爾就同時(shí)解決了康德關(guān)于整體與部分的矛盾以及物自身與它對(duì)人的顯現(xiàn)之間的矛盾。所以，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，在黑格爾那里首先是絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)，而歷史的辯證運(yùn)動(dòng)被當(dāng)成精神運(yùn)動(dòng)的外化?！敖^對(duì)精神”有兩個(gè)特點(diǎn)：它是全體，它是過程。這就是我們今天所說的聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)。所謂“理性視角”，指的正是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。黑格爾認(rèn)為，通過理性視角，就可以把握絕對(duì)。二、實(shí)踐理性視角馬克思哲學(xué)的任務(wù)是為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說提供理論基礎(chǔ)，它的研究對(duì)象是人類社會(huì)。人類社會(huì)一方面是一個(gè)整體，另一方面是一個(gè)過程。雖然馬克思并沒有把社會(huì)看作是終極的存在，但就它是整體和過程來說，是與黑格爾的絕對(duì)相近的。因此，對(duì)于人類社會(huì)，也只有采取理性視角才能把握。馬克思批判了黑格爾的唯心主義基礎(chǔ)，吸取了他的理性視角。馬克思的邏輯與歷史一致的原則、從抽象到具體的原則、以及從肯定和否定兩方面理解現(xiàn)存事物的原則等等，都是從黑格爾哲學(xué)中繼承來的。正因如此，他能正確地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。除聯(lián)系的觀點(diǎn)外，黑格爾的理性視角的最大特點(diǎn)是它的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)。從黑格爾的辯證法中必然會(huì)得出革命性的結(jié)論。但黑格爾本人并沒有得出這樣的結(jié)論他太保守了。青年黑格爾派拋棄了黑格爾的保守性，鼓吹“批判”。馬克思早年曾經(jīng)是青年黑格爾派，但馬克思不滿足于理論的批判，而讓現(xiàn)狀保持原樣。他在費(fèi)爾巴哈的影響下，終于由理論的批判發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的批判。馬克思把人與環(huán)境的關(guān)系問題看作哲學(xué)的核心問題，并認(rèn)為生活、感性第一性，認(rèn)識(shí)、理性第二性，這都是受了費(fèi)爾巴哈的影響。綜合費(fèi)爾巴哈和黑格爾的觀點(diǎn)，馬克思必然會(huì)得出結(jié)論：理性的辯證法不過是感性的辯證法的反映，理論的辯證法不過是現(xiàn)實(shí)的辯證法的反映，認(rèn)識(shí)的辯證法不過是實(shí)踐的辯證法的反映。馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是實(shí)踐，他把理性奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而把理性視角改造為實(shí)踐理性視角。1.“實(shí)踐理性”視角的含義馬克思本人并沒有使用“實(shí)踐理性”這一術(shù)語，這大大妨礙了對(duì)馬克思哲學(xué)視角的把握。也許這正是人們至今未能對(duì)馬克思哲學(xué)形成比較一致的理解的一個(gè)重要原因。為馬克思哲學(xué)的視角找一個(gè)合適的術(shù)語是令人頗費(fèi)躊躇的。由于找不到現(xiàn)成的用語，筆者只好借用康德的“實(shí)踐理性”概念。但筆者所賦予實(shí)踐理性的含義與康德術(shù)語的原意是有重大區(qū)別的。筆者所謂理性視角，是指從聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的視角。所謂實(shí)踐理性視角，是指之所以從聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，是因?yàn)樽鳛閷?shí)踐對(duì)象的事物本身是一個(gè)總體?！翱傮w”包括兩方面含義：一是從空間上說，事物是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體；二是從時(shí)間上來說，事物是一個(gè)過程。總體是整體與過程的統(tǒng)一，既然事物本身是一個(gè)總體，那么，對(duì)總體的認(rèn)識(shí)就必須采取聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思哲學(xué)的目的是“改變世界”，實(shí)踐觀點(diǎn)是他的哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思總是從實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題的，而從實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題，就不能不借助于理性視角。因此，所謂“實(shí)踐理性”視角，指的是為實(shí)踐所規(guī)定的理性視角。這跟康德的“實(shí)踐理性”是兩碼事。康德的“實(shí)踐理性”是指實(shí)踐在康德那里限于道德實(shí)踐為理性所規(guī)定，或者理性規(guī)定實(shí)踐，而不是理性為實(shí)踐所規(guī)定，不是實(shí)踐規(guī)定理性。不過，雖然有這樣的重大區(qū)別，但考慮到哲學(xué)史上習(xí)慣于把以社會(huì)歷史為研究對(duì)象的哲學(xué)稱為“實(shí)踐哲學(xué)”，而馬克思的哲學(xué)無疑首先是一種社會(huì)歷史哲學(xué)，尤其是他的實(shí)踐概念，首先是一個(gè)唯物史觀概念，所以只有“實(shí)踐理性”概念是最為接近對(duì)馬克思哲學(xué)視角的準(zhǔn)確表達(dá)的。說實(shí)踐是唯物史觀概念，馬克思的哲學(xué)是社會(huì)歷史哲學(xué)，并不降低它的世界觀意義，因?yàn)榧词箤?duì)自然界，馬克思也是把它放在社會(huì)歷史中加以認(rèn)識(shí)的。馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系問題是哲學(xué)的核心問題，人與環(huán)境的關(guān)系包括實(shí)踐關(guān)系、感性關(guān)系和理性關(guān)系三個(gè)層次。相對(duì)于感性關(guān)系來說，實(shí)踐關(guān)系是第一性的，人與環(huán)境的感性關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物；而相對(duì)于理性關(guān)系來說，感性關(guān)系是第一性的，人與環(huán)境的理性關(guān)系是對(duì)感性關(guān)系的反映。所以，整個(gè)世界歸根結(jié)底都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。既然如此，就必須從實(shí)踐的角度來看待世界。馬克思采取的是實(shí)踐理性視角。理性視角強(qiáng)調(diào)辯證法，實(shí)踐理性強(qiáng)調(diào)理性辯證法來源于客觀辯證法，強(qiáng)調(diào)客觀辯證法的實(shí)踐性。馬克思從未把客觀辯證法當(dāng)成與人無關(guān)的辯證法，因?yàn)榭陀^世界無非是感性世界；既然感性世界本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，那么客觀世界的辯證法當(dāng)然是對(duì)人來說的辯證法。馬克思承認(rèn)人類出現(xiàn)以前自然界就存在，這一自然界誠(chéng)然不是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；但在馬克思看來，這樣的自然界不具有感性性質(zhì)，只具有理性性質(zhì)。既然理性源于感性，感性源于實(shí)踐，史前自然界當(dāng)然與人有關(guān)，是對(duì)人類來說的自然界。感性的存在與理性的存在有何區(qū)別呢？我們不妨舉一個(gè)例子來說明。對(duì)于我來說，我父母的存在是感性存在，因?yàn)樗麄兊拇嬖谑俏覒{自己的感性經(jīng)驗(yàn)就可以確定的。我的曾祖父母的情況略有不同：我從未見過他們。那么，我憑什么斷定他們的存在呢？首先是憑我父母的感性經(jīng)驗(yàn)。我父母告訴我：他們?cè)业脑娓改腹餐钸^。對(duì)我來說，我的感性經(jīng)驗(yàn)與我父母的感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是不同的；前者是我的直接經(jīng)驗(yàn)，后者是我父母的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我來說則是間接經(jīng)驗(yàn)。如果我是貝克萊，我就會(huì)否認(rèn)我的曾祖父母的存在，因?yàn)樨惪巳R說“存在就是被感知”，而我曾祖父母的存在是我不能感知到的。但按照馬克思的觀點(diǎn)，情況就有所不同。因?yàn)轳R克思談的“感性”并不是指?jìng)€(gè)人的感性，而是指人類的感性。我父母的感性與我的感性具有同等的價(jià)值，因?yàn)槲覀兌际侨祟悺Ｋ晕耶?dāng)然可以斷言我曾祖父母是存在過的。其次，我斷定我曾祖父母曾經(jīng)存在過是憑理性推理：如果我的曾祖父母不是曾經(jīng)存在過，就不可能有我的祖父，也就不可能有我的父親，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我：人都是父母生的。從而，我的父親的存在、祖父的存在也就保證了我的曾祖父母的必定存在。所以，我斷定我的曾祖父母的存在既有感性的依據(jù)，也有理性的依據(jù)。但“人類出現(xiàn)以前的自然界”的存在與我的曾祖父母的存在情況大為不同：它的存在不是憑感性和理性的雙重保證而是只有理性的單重保證。從理性推理來說，我們可以斷言人類出現(xiàn)以前自然界必定是存在的，因?yàn)槿绻皇沁@樣，我們今天所面對(duì)的自然界是從哪里來的？換言之，我們今天的自然界的存在為“人類出現(xiàn)以前的自然界”的存在提供了理性保證。但這一自然界誰都沒見過。不僅我沒見過，我父母沒見過，而且人類根本就不可能見到。既然如此，這一自然界的存在就不具有感性性質(zhì)。那么我們是如何得到史前自然界的形象的呢？當(dāng)然是根據(jù)今天的感性自然界（我們所得到的史前自然界的遺跡也是屬于這個(gè)感性自然界的）的形象推出來的。既然是推理的結(jié)果，當(dāng)然屬于理論，而與感性經(jīng)驗(yàn)不同。根據(jù)前面所說，理性是感性的反映，感性是實(shí)踐的產(chǎn)物，那么，理性辯證法當(dāng)然是感性辯證法的反映，最終是實(shí)踐辯證法的反映。由此可見，即使是考察自然界，也必須從社會(huì)歷史的角度，從實(shí)踐的角度出發(fā)，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。馬克思的社會(huì)歷史觀本身就具有世界觀的意義。這是馬克思對(duì)于康德關(guān)于人能否認(rèn)識(shí)物自身這一問題所做出的獨(dú)特的回答。2.為把握馬克思哲學(xué)的實(shí)踐理性視角，必須劃清兩個(gè)界限一是馬克思的理性視角與唯心主義的理性視角的界限；二是馬克思的理性視角與舊唯物主義的反映論視角的界限。第一個(gè)界限是比較容易劃清的。黑格爾承認(rèn)事物是全體、承認(rèn)事物是處于變革之中的，但認(rèn)為這種變革發(fā)生在絕對(duì)精神的范圍之內(nèi)。馬克思則認(rèn)為精神的變革是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革的反映，而且重要的是現(xiàn)實(shí)的變革。理論反映的是現(xiàn)實(shí)的要求，現(xiàn)實(shí)處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，因此，任何理論都只是特定時(shí)代的理論，都只能提出本時(shí)代能夠提出和解決的問題，而不可能超出它的時(shí)代所帶來的局限性。馬克思與黑格爾的理性視角的區(qū)別在于：馬克思的理性視角是唯物主義的，馬克思絕不認(rèn)為因?yàn)樗棉q證的眼光看待事物，所以事物才是辯證的；相反，正因?yàn)槭挛锸寝q證的，所以才必須用辯證的思維去把握它。而黑格爾的視角則是唯心主義的，他相信對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程也正是事物的實(shí)際產(chǎn)生過程。正由于有這樣的唯心主義基礎(chǔ)，黑格爾才認(rèn)為哲學(xué)在他那里終結(jié)了，因?yàn)樗恼軐W(xué)正是體現(xiàn)絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的哲學(xué)。馬克思卻不認(rèn)為他窮盡了真理，因?yàn)檎胬硎遣豢赡茉谌魏我粋€(gè)時(shí)代被窮盡的。理性可以使對(duì)某一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)達(dá)到本時(shí)代所能達(dá)到的最高水平，卻不能使它達(dá)到所有時(shí)代，包括還沒有到來的時(shí)代的最高水平。因?yàn)槔硇砸詫?shí)踐為基礎(chǔ)，從根本上說，理性是不可能超出實(shí)踐所達(dá)到的水平的。實(shí)踐還沒有發(fā)展到那一步，認(rèn)識(shí)怎么能達(dá)到那一步呢？我們唯一能夠斷定的是，任何一種理論，包括馬克思主義理論，隨著實(shí)踐的發(fā)展，都會(huì)有過時(shí)的那一天。第二個(gè)界限的劃分就困難多了。長(zhǎng)期以來，在前蘇聯(lián)教科書體系的影響下，我們的哲學(xué)所宣傳的正是舊唯物主義的反映論，雖然它在口頭上把所謂的“能動(dòng)性”捏合到反映論上，自稱是“辯證唯物主義的反映論”。這從意識(shí)的定義就可以看出。人們已經(jīng)習(xí)慣了“意識(shí)是物質(zhì)的反映”這種說法，并且頑固地認(rèn)為這正是馬克思的觀點(diǎn)。實(shí)際上，不僅馬克思的反映論超出了那種把意識(shí)看作單純是對(duì)物質(zhì)的反映的觀點(diǎn)，就連恩格斯也曾說過，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。馬克思認(rèn)為脫離實(shí)踐的物質(zhì)只是一種抽象。對(duì)于實(shí)踐來說，物質(zhì)必定具有社會(huì)歷史性。這就是說，任何物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。所以馬克思對(duì)于現(xiàn)存的事物，要求不僅從它的肯定方面去理解，而且要從它的否定方面去理解。在這個(gè)意義上，“一切從實(shí)際出發(fā)”固然是馬克思主義的要求，但這里所說的“實(shí)際”并不是指當(dāng)下的現(xiàn)狀，而是現(xiàn)狀的變革，因?yàn)轳R克思不是立足于現(xiàn)狀，而是立足于現(xiàn)狀的改變。恩格斯曾經(jīng)在海涅的分析的基礎(chǔ)上，專門分析過黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”概念，指出黑格爾所理解的現(xiàn)實(shí)不等同于現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)被黑格爾當(dāng)作是不斷變化的，而不是僵死的、不變的。馬克思也正是這樣看待現(xiàn)實(shí)的，只不過馬克思剝掉了黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”概念的唯心主義外殼。既然現(xiàn)實(shí)處于變動(dòng)之中，那么就不能想象理論只是反映現(xiàn)狀，而不反映現(xiàn)狀的變革。本來，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書也說“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”，也提“聯(lián)系的觀點(diǎn)”和“發(fā)展的觀點(diǎn)”（要不這樣講就太奇怪了），表面看起來似乎與上述觀點(diǎn)一樣，但實(shí)際上兩者存在著根本的區(qū)別。傳統(tǒng)教科書并沒有把實(shí)踐包含在“物質(zhì)”的定義中，所以它所說的“反映”不是對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，不是對(duì)屬人的物質(zhì)對(duì)象的反映，而是對(duì)與人無關(guān)的物自身的反映。馬克思早已指出，與人無關(guān)的物自身對(duì)于人來說是不存在的。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物面對(duì)的是原原本本的自然界，而人所面對(duì)的卻是一個(gè)經(jīng)過改造的感性世界（這一感性自然界對(duì)于動(dòng)物來說仍是自然的，即未經(jīng)它們改造的）。人雖然來自于自然，但也有別于自然界中的其他存在者，人的生活條件是自己生產(chǎn)出來的。人再也不能以單純的自然的態(tài)度和方式與自然界打交道了。至于史前自然界，我們已經(jīng)證明，它的存在不具有感性意義，只有理性意義，因而也只是對(duì)人來說的自然界，而不是與人無關(guān)的自然界。不僅認(rèn)識(shí)對(duì)象本身不是與人無關(guān)的物自身，而是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；而且認(rèn)識(shí)對(duì)這種對(duì)象的“反映”也不是如實(shí)的反映，即不是反映這一感性對(duì)象；而是批判的反映，即反映這一感性對(duì)象的改變。且不說生活中的三角形不同于幾何學(xué)中的三角形，實(shí)際的地球也不是物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)（這一點(diǎn)康德已經(jīng)講得很清楚）；單就理性的對(duì)象，即社會(huì)歷史中的對(duì)象來看，并不是先認(rèn)識(shí)了對(duì)象，再運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)來改造對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)本身就致力于發(fā)現(xiàn)對(duì)象的可被改造之點(diǎn)，而且是按照人的尺度來衡量的對(duì)象的可被改造之點(diǎn)。總之，馬克思的反映不是意識(shí)反映物質(zhì)，而是理性反映感性，思維反映對(duì)象，理論反映現(xiàn)實(shí)。如果一定要保留“意識(shí)反映物質(zhì)”的提法，那就必須說明，這里所講的“物質(zhì)”與舊唯物主義的“物質(zhì)”是不同的兩碼事：舊唯物主義者所講的物質(zhì)是與人無關(guān)的物自身，而馬克思主義所講的物質(zhì)是對(duì)作為主體的人而言的對(duì)象；舊唯物主義者所講的物質(zhì)是從來就有的、永恒不變的，馬克思主義所講的物質(zhì)卻隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷地改變它的存在形式。三、馬克思采取實(shí)踐理性視角的原因馬克思采取實(shí)踐理性視角，既有實(shí)踐的原因，也有理論的原因。實(shí)踐的原因是只有實(shí)踐理性視角能使馬克思實(shí)現(xiàn)他“為人類工作”的目標(biāo)。理論的原因是只有實(shí)踐理性視角能讓馬克思解決使他困惑的所有重大的理論問題。1.馬克思采取實(shí)踐理性視角的實(shí)踐原因馬克思終生致力于無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。這是一項(xiàng)總體性事業(yè)，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的解放，或者說，既包括感性的解放，也包括理性的解放。無產(chǎn)階級(jí)的解放，也就是人的全面解放，但首先是人的感性