馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)材料.doc

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱1、物質(zhì)的含義及意義（1） 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)存在。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣化和統(tǒng)一性所作的最高概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映（2） 物質(zhì)的意義，（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。（3）、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（4）、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題答：哲學(xué)的基本問(wèn)題分為兩方面內(nèi)容：（1）意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即精神和物質(zhì)何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為世界主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)問(wèn)題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。3、實(shí)踐是人的存在方式答：人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。（1） 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體上的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。（2） 實(shí)踐集中變現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3） 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須依賴與自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人人類通過(guò)改造自然的時(shí)間來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約這人對(duì)社會(huì)的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系答：（1）a實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)b認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng) （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)a實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要b實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能c實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展d實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（3）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（4）人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的5、辯證的否定觀 （1）、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 （2）、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變 （3）、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的 （4）、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯論的實(shí)質(zhì)和核心答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律、否定之否定律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙” ；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、否定之否定規(guī)律答：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。8、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系答：矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)接、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性寓有條件的絕相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （1）必須尊重客觀規(guī)律 （2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑，最后主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。10、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系答：（1）真理是人們對(duì)于客觀事物以及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義 （2）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系：a成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提b價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的c真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。 （3）堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則11、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性答：（1）真理的絕對(duì)性既具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性既具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。 （2）真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。 （3）絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。12 、主觀和客觀、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是具體的、歷史統(tǒng)一的答：（1）所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合，所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng) （2）當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之改變，否則，就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤；當(dāng)事物的計(jì)提過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把未來(lái)可能做的事情硬要拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這樣同樣脫了離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤 所以，主觀和客觀、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是具體的、歷史統(tǒng)一的13、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系答：（1）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。 （2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源你，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)使人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的，并具有獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用。 （3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。14、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系答：（1）辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。 （2）意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在： a意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。 b意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 c意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 d意識(shí)還有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。 （3）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反做用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。15、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用答：（1）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿A對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響a改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成因素b改變了人們的勞動(dòng)方式c改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響C促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?（2）科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果2、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者答：在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。3、 唯物史觀16、價(jià)值規(guī)律及其應(yīng)用答：（1）以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。 （2）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。a自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)哥生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例 b自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。 c自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配 （3）價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)解時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極影響。 a可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的發(fā)展 b引起商品生產(chǎn)者的兩極分化 c價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)17 、經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題【概念、表現(xiàn)、出現(xiàn)的原因、后果后果有積極地和消極的】答：（1）所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。 （2）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)a生產(chǎn)的全球化b貿(mào)易的全球化c金融的全球化d企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化 （3）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因a科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展b跨國(guó)公司的發(fā)展c各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革 （4）經(jīng)濟(jì)全球化的后果A積極作用a通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化使各種生產(chǎn)要素在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)并優(yōu)化配置，帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展b發(fā)達(dá)資本主義