2020年傳統(tǒng)文化的基本精神.doc

傳統(tǒng)文化的基本精神 傳統(tǒng)文化的基本精神 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些思想觀念和固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，影第一文庫(kù)網(wǎng)響著人們的生活和行動(dòng)，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，成為民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說(shuō)是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。因此我們所講的基本精神，是指那些體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而逐漸形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求。二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。由于中國(guó)文化的豐富多彩，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含諸多要素的的思想體系，其主體內(nèi)容為：“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等。 天人合一 所謂“天人合一”是指人與自然界既有區(qū)別又有統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變和調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。 “天人合一”的命題是北宋哲學(xué)家張載首先明確提出的，他在其名著西銘中說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。天地之塞我其體；天地之帥我其性。民吾同胞；物吾予也?！鼻ぶ柑斓?；天地之塞指充滿宇宙間的氣；天地之帥指氣的本性。意思是：天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，都是由氣構(gòu)成的，氣的本性也就是人和萬(wàn)物的本性。人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。這種觀點(diǎn)，肯定了人和自然界的統(tǒng)一。但張載也承認(rèn)天與人是有區(qū)別的，天是沒(méi)有思慮的，而圣人則不能無(wú)憂，這是天人之別。張載之后“天人合一”的思想得到不同學(xué)派的進(jìn)一步闡發(fā)。 “天人合一”的思想，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辨證思考，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭受破壞等問(wèn)題，具有重要的啟示，對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。 以人為本 “以人為本”是相對(duì)于以神為本而言的，也稱(chēng)“人本主義”、“人文主義”、“人本思想”。它是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地之間，以人為中心；在神與人之間，以人為中心。先秦時(shí)期，“以人為本”的思想就已提出，孔子就對(duì)鬼神采取存疑態(tài)度，他認(rèn)為認(rèn)為人應(yīng)該努力解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，而不必祈禱于鬼神。意義非常深刻。東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)此闡述的最為鮮明，他說(shuō)：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉？所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所一于人事者，謂治亂之實(shí)也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？”。（全后漢文卷八十九）這就是說(shuō)，人們要順應(yīng)四時(shí)自然，用天道引導(dǎo)人道，建功立業(yè)，而不要利用自然現(xiàn)象妄言人事吉兇。天道和人道不能混為一談。前者是末后者是本。所謂以人為本，不是說(shuō)人是宇宙之本，而是說(shuō)人是社會(huì)生活之本。仲長(zhǎng)統(tǒng)的論述精辟地概括了儒家人本思想的精髓。后來(lái)進(jìn)步的思想家，基本上都繼承、發(fā)展了這種思想。 中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的嬗變，中國(guó)古代各種哲學(xué)派別、文化思潮關(guān)注的焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義是一種道德的人本主義，它把道德實(shí)踐提到至高的地位，這對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德的自我建立有著十分重要的意義。人本思想 的確立不僅有助于人們?cè)鰪?qiáng)人的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而且還有助于抵制宗教神學(xué)，大大地豐富了中國(guó)文化的人文精神。 “剛健有為” 剛健有為也稱(chēng)“剛健自強(qiáng)”。剛指硬、堅(jiān)強(qiáng)，健指剛強(qiáng)，有力；有為指積極入世，不斷進(jìn)取。“剛健有為”意為堅(jiān)強(qiáng)有力、堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。 先秦時(shí)期，孔子就已經(jīng)提出剛健有為的思想，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）他認(rèn)為剛毅和有為是不可分割的，有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。作為剛健有為思想的重要表現(xiàn)是堅(jiān)持獨(dú)立的人格，即所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕）亦如，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。易傳對(duì)剛健有為的思想作了概括的經(jīng)典性的表述，“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”。意思是說(shuō)，天體運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)乃應(yīng)效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。它闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。易傳還說(shuō)：“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人?！?、“剛健而中正，純粹精也。”它把剛健當(dāng)作一種最重有的品質(zhì)，同時(shí)又要求剛健而不過(guò)剛，不枉行，不走極端，能夠堅(jiān)持原則，以“中正”的態(tài)度來(lái)立身行事，防止主觀盲動(dòng)等片面性弊病。以后從戰(zhàn)國(guó)到清代，歷時(shí)兩千年，這種思想深入人心，為全社會(huì)所接受。 “剛健有為”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和人際關(guān)系的總原則，是國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡勢(shì)力和外來(lái)的侵略者作不屈不撓的斗爭(zhēng)。史記太史公自序曰：“西伯拘而演周易；仲尼厄而著春秋”；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇大抵圣賢發(fā)奮所作也。”反映了中華民族越是遭受挫折、越是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。 “貴和尚中” “貴和尚中”的核心思想是肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以海納百川的氣概，容納不同意見(jiàn)，促進(jìn)事物的發(fā)展。 西周末年的太史史伯就以認(rèn)識(shí)到“以和為貴”的思想，他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄也?！保▏?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)）意思是，不同的事物互相配合而達(dá)到平衡就叫“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的事物放到一起，就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展也就停止了。春秋時(shí)期的晏嬰用“相濟(jì)、相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵?？鬃永^承了這種的思想，明確提出了“君子和而不同，小人同而不和”的重和去同的價(jià)值取向。易傳把貴和尚中的思想作了概括的經(jīng)典性的表述，即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄昂竦螺d物”是指以寬厚之道德心懷，包容萬(wàn)物。對(duì)待事物有兼收并蓄的意思。 中國(guó)古代的“貴和”思想往往是和尚中之義聯(lián)系在一起的。“中”，指事物的度，即不偏不倚，既不要過(guò)度也不要不及。此外，也指對(duì)待事物的態(tài)度，既不“狂”也不“狷”?？傊?，要實(shí)現(xiàn)“和”，其根本途徑在于保持中，以中為度，中即是和。漢代以后歷代的