中西方園林美學(xué)思想比較.doc

中西方園林美學(xué)思想比較摘要：中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林 和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文 藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其 形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。關(guān)鍵詞：中西方園林，藝術(shù)風(fēng)格，美學(xué)思想英文摘要Abstract ：Focus on the analysis of the garden styles, plantscape and stonescape, as well as waterscape and garden architecture, the author have drawn a parallel between the classical garden arts in China and that in the West mainly by historical and parallel comparative methods. It is indicated that, although they have the similar historical origins, the classic gardens in China and those in the West are very different in the ideas, styles and landscapes of the gardens due to the differences in natural .英文關(guān)鍵詞keyword：Chinese and Western Gardening、 Art Style、 Aesthetic Thinking正文：人工美/自然美中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán) 謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足 于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循， 相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參 差錯(cuò)落，力求與自然融合，雖由人作，宛自天開。中國(guó)造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。中國(guó)造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國(guó)園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊(yùn)涵的自然美中抒發(fā)情感。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以概括和總結(jié)。明明是自然人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天居”的局面。這種創(chuàng)造是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。而西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意志加以改造，這樣才能達(dá)到完美的境地。人化自然/自然擬人化造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然 美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美 的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。美是理念的感性顯現(xiàn)，所以自 然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改 造，才能達(dá)到完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心 情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來審美不是 按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即暢神。它可以起到溝通審美主 體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過移情的作用把客體對(duì)象人格化。莊 子提出乘物以游心就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園 的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。形式美與意境美中國(guó)造園注重“景”和“情”，乃至于情景交融的最高境界。景屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇，但其衡量標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園就帶有濃厚的感情色彩。這是因?yàn)橐饩呈且俊拔颉辈拍塬@取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生”，因此中國(guó)造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。西方人認(rèn)為造園要達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)韻律、均衡、對(duì)稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩(shī)歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國(guó)古典園林于法國(guó)凡爾賽比較：無論是中國(guó)的意境，日本的禪思，英國(guó)的氣派，意大利的典雅、美國(guó)的不拘一格，還是法國(guó)的精致浪漫園林，均凝固著人類美化自然，與自然交流的永恒體驗(yàn)與智慧。 頤和園順應(yīng)自然中國(guó)園林在設(shè)計(jì)上講求順應(yīng)自然，多表現(xiàn)自然的氣韻。中國(guó)園林以親近、和諧的態(tài)度去對(duì)待自然，在實(shí)際的操作中往往不愿意徹底改造自然，而是對(duì)自然進(jìn)行修補(bǔ)，使其符合中國(guó)人的審美觀念和園林自然觀念力求再現(xiàn)自然中的各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。它以自然界的山水為藍(lán)本，由曲折之水、錯(cuò)落之山、迂回之徑、參差之石、幽奇之洞所構(gòu)成的建筑環(huán)境把自然界的景物薈萃一處，以此借景生情，托物言志。頤和園的昆明湖、萬壽山，以及其中的二堤、六島、九橋，顯得自然和諧，沒有人工穿鑿之感。凡爾賽宮苑改造自然 凡爾賽在法語(yǔ)中是坡地的意思，現(xiàn)狀原本是一片生態(tài)濕地。勒諾特爾在進(jìn)行總體設(shè)計(jì)時(shí)，為求恢弘氣派的風(fēng)格，他用直尺與圓規(guī)勾繪了一幅美麗的藍(lán)圖，而不是根據(jù)場(chǎng)地的地形地貌著手考慮，這就導(dǎo)致建設(shè)時(shí)要耗費(fèi)大量的人力、物力來完成前期的場(chǎng)地平整工作。它呈中軸線的幾何格局地毯式的花圃草地、筆直的林蔭路、規(guī)整的水池、華麗的噴泉、精美的雕像、整形的樹木、造型的綠籬、恢宏的建筑物著稱，聞名中外。植物是自然的重要組成部分，中法園林在植物的使用，以及對(duì)待植物的態(tài)度方面有很大的差別，從這種差別中可以看出中法兩國(guó)在園林自然觀方面的差異。中國(guó)園林賦予植物詩(shī)畫之美，尤其是唐宋之后意境逐漸成為植物配置的主要目的。生態(tài)理念在中國(guó)園林中是不多見的，對(duì)于植物一是生產(chǎn)的要求，二是審美的要求，三是取其寓意。這一點(diǎn)與中國(guó)的山水畫是相通的，與中國(guó)園林中的“一池代山，一勺代水”也如出一轍。尤其在盆景方面，這種抽象自然達(dá)到了極致，植物之于受眾完全是一件藝術(shù)品。凡爾賽中的植物種類相當(dāng)豐富，撤了當(dāng)?shù)乇就翜貛е参镆酝?，還有意大利及葡萄牙的橙樹、檸檬樹、歐洲夾竹桃和棕樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片熱帶風(fēng)光。樹木花草栽種得勻稱別致、氣魄宏大，水池邊是修建得很規(guī)整的幾何花壇，剪飾成圓錐形的小樹散落在四周。勒諾特爾使用綠籬來雕刻種種圖案，形成了法國(guó)園林特有的植物景觀。文藝復(fù)興之后，在法國(guó)的園林中植物是完全被作為一種建筑材料來使用的，建筑師嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的，因此植物被修成各種規(guī)則的形狀，并用其來堆砌庭院。在當(dāng)時(shí)法國(guó)人的眼中，植物是被作為一個(gè)整體來對(duì)待的，這與講究植物個(gè)體美的中國(guó)園林有著本質(zhì)的區(qū)別。法國(guó)的自然美學(xué)觀基于兩個(gè)原因贊美自然，即自然色彩與形狀的美以及支配它的內(nèi)在規(guī)律，美既被認(rèn)識(shí)是自然物屬性，也被認(rèn)為是理性所把握的本性的屬性，這種看法一直持續(xù)到文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)代。理性的能力在這里是至關(guān)重要的，自然之所以受到什么的贊美不再是由于它的色彩與美麗，而是在于它那“永恒的秩序”。畢達(dá)哥拉斯說：“美就是和諧”，歐洲人欣賞幾何之美，甚至算除了黃金分割的尺度，在這種美學(xué)思想的指引下歐洲形成了規(guī)則式園林便不足為奇了，這也同樣使歐洲人更具理性，也更習(xí)慣于具象思維，在歐洲人眼中美是可以計(jì)算的，是有規(guī)則的。而中國(guó)的美講求意境。這是倆中截然不同的追求，因此產(chǎn)生了理性審美和非理性審美，具象思維與形象思維之間的差異。我們通過將中國(guó)古典園林與法國(guó)凡爾賽宮進(jìn)行對(duì)比，無論是從設(shè)計(jì)原則、植物的不同運(yùn)用、東西方的文化背景，以及在建筑材料上的運(yùn)用上，這些不同的原因還是基于中西方人士對(duì)園林美學(xué)思想的不同理解。結(jié)論綜上所述中國(guó)園林在“天人合一”模式下，人的價(jià)值賦予了自然，導(dǎo)致了自然的變化；西方文化重視對(duì)自然的“真”的探索并不斷創(chuàng)新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個(gè)不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)。西方