《自我教言》講記

. 自我教言 華智仁波切 造頌切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。恒需憶念有三種：恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。恒時應(yīng)具有三種：身體恒時應(yīng)有心，床榻恒時應(yīng)有身，心中恒時應(yīng)放松。急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。恒需謹(jǐn)慎有三種：眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎，獨處行為應(yīng)謹(jǐn)慎，平常觀心應(yīng)謹(jǐn)慎。恒需隱秘有三種：隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。不可宣說有三種：不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。不可去處有三種：怨仇爭處不可去，眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。不宜言說有三種：無信者前不說法，未問不說自經(jīng)歷，不說不符實際語。不該之事有三種：友前不該有喜怒，承諾不該有變動，行事不該有表里。莫做之事有三種：切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕慢。不應(yīng)之事有三種：不于富人施財物，不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。不應(yīng)觀察有三種：不應(yīng)觀察美女身，不應(yīng)觀察友之事，不應(yīng)觀察己功德。隨順之事有三種：語言隨順于親友，衣食隨順于當(dāng)?shù)兀孕南鄳?yīng)于佛法。不應(yīng)聽聞有三種：不聞他人贊己德，不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。不能希求有三種：不求富人之財物，不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。不能誹謗有三種：不謗眾望所歸者，不謗他人買賣物，不謗慈己善知識。不能贊嘆有三種：不贊眾夫所指者，不贊自大愚昧者，不贊幼稚之孩童。不贊不謗有三種：不贊不謗自親屬，不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人。如此竅訣尚眾多，總之時時刻刻中，自觀自己極為要，世出世法亦歸此。如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，為調(diào)自心而宣說，極為甚深當(dāng)修持。自我教言講記一 為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認(rèn)真聞思修行！今天，我們在這里學(xué)習(xí)自我教言。自我教言是華智仁波切造頌的，是華智仁波切給自己的一種教誨，一種修行的標(biāo)準(zhǔn)。華智仁波切是一位真正的大成就者，對他來說，做到這些并不難，他早已經(jīng)做到了。雖然為了我們這些后學(xué)者，為了我們這些有緣的眾生，他造頌了自我教言；但是他并沒有說是為我們這些眾生，或者是給我們這些人什么教誨。華智仁波切為什么這樣說呢？這里也有一種謙虛的態(tài)度，佛菩薩、大德高僧們都是這樣，尤其是華智仁波切。他一生當(dāng)中非常謙虛，在表面上也非常普通，這些我們在他的傳記里也能看出來。他這種行為本身也是對我們的一種教誨、一種教導(dǎo)，提醒我們在修行的過程中不能驕傲，不能有傲慢心。在修行的過程中，當(dāng)我們有一點點的功德和成就的時候，不能驕傲也不能傲慢。我曾經(jīng)也給大家講過，若是有傲慢心，就無法能夠看到別人的優(yōu)點和功德，也無法能夠認(rèn)識到自己的缺點與過患。這樣，永遠(yuǎn)改正不了自己的毛病和過失，也永遠(yuǎn)學(xué)不到別人的優(yōu)點和功德，這是修行道路上非常大的一種障礙。我們一定要去掉這種障礙，任何時候都要保持一種謙虛的態(tài)度，恒時觀察自己的相續(xù)，看自己的弱點和缺點，不看自己一點一滴的功德和成就。我們講精進的時候講過“不滿精進”自己有一點點功德與成就，就開始滿足，開始傲慢了這是一種障礙，所以必須要斷掉、去掉。我們從字面上理解，這些教言雖然是華智仁波切給自己定的一種目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，是給自己的一種教導(dǎo)和教誨；但實際上也是對我們的一種教導(dǎo)和教誨。他這樣說，這樣寫，具有一定的意義和用處:華智仁波切是一位真正的大德，真正的成就者,他沒有私心，完全是以慈悲為懷，完全是為了我們這些后學(xué)者，為了這些有緣的眾生而造頌的。所以說我們一定要重視，一定要好好地學(xué)修，然后拿這些教導(dǎo)自己、衡量自己、約束自己。華智仁波切的自我教言，一共有二十個偈頌，雖然詞句很少，但它是三藏十二部顯密一切經(jīng)典的精髓與精華。不能忘掉的這三種，是最最重要的。第一頌：切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知?！薄扒心z忘有三種”，意思是千萬不能忘掉的有三種。第一個，“莫忘恩重善知識”。在這個世界上，從世間的角度來講，父母對我們恩德最大，對我們最慈悲，任何人的慈悲都比不上他們對我們的慈悲。然而父母的慈悲是有限的、有漏的，他們只有慈悲，沒有智慧，只能給我們一些吃的、穿的、用的東西，解決我們一些暫時、表面上的問題，他們沒有擺脫輪回、脫離痛苦的方法，他們自己都在輪回當(dāng)中，感受著這些無窮無盡的痛苦，更不能幫助我們解決根本問題。上師對我們的慈悲和對每一個眾生的慈悲如父母我們的父母對我們怎樣慈悲，上師也對我們怎樣慈悲，而且上師還有智慧，可以從基礎(chǔ)、根本上幫助我們徹底解決所有的問題，讓我們開悟、證悟。讓我們永遠(yuǎn)擺脫痛苦，得到永恒的快樂！雖然我們不能說上師的慈悲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的父母，但是我們可以說，上師的智慧與恩德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的父母。在這個世界上沒有比上師或善知識的恩德還大的，這個大家一定要認(rèn)識。我們知道父母對我們有恩之后，要報答父母的恩，就是讓父母高興，讓父母滿意。我們知道上師、善知識的恩德有那么大之后，我們要報答上師的恩德，就是滿足上師的愿望，協(xié)助上師的事業(yè)。上師的愿望就是利益眾生，上師的事業(yè)就是弘揚佛法。身口意和上師相應(yīng)，任何時候都要協(xié)助上師，任何時候都要幫助上師弘法利生，任何時候都要憶念上師的密意。認(rèn)真學(xué)佛修行、弘法利生，這才是報答上師的恩德。若是不去報答上師的恩德，你只是知道上師的恩德也沒有太大的意義?，F(xiàn)在已經(jīng)到了末法時期，很多眾生根本不知道上師或善知識的恩德有那么大，有的雖然知道一點點，卻根本沒有報答上師恩德的這個決心。報答上師的恩德，就是自覺覺他，自度度他。我以前給大家講過“念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行”，與這里講的“莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知”是一個意思。我們首先要知道，上師的恩德確實超越所有的恩情，然后要去報答上師的恩德。第二，“莫忘大慈大悲佛”，沒有佛陀的教導(dǎo)與教誨，沒有佛的教言，我們無法能夠解脫、成就。真的，我們非常非常幸運，能夠遇到佛法，能夠得到佛的教言，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過如意寶。為什么這樣說呢？因為真正的如意寶，只能給我們一些暫時的利益，世間的福報，卻無法能夠讓我們解脫、成就。佛的教誨、教言，不僅能給我們暫時的利益，還能給我們究竟的利益，能讓我們解脫、成就。所以大慈大悲的佛陀賜予我們的是佛法、正法如意寶。真正懂得道理、懂得佛法的人，還能忘掉佛陀的恩情嗎？無始劫以來到現(xiàn)在，我們沉迷在輪回中，感受著無窮無盡的痛苦，無法能夠擺脫、解脫。這個時候大慈大悲的佛出現(xiàn)了，給我們傳授了佛法如意寶，讓我們再也不要流轉(zhuǎn)輪回，再也不要感受痛苦。就好比我們非常艱難的時候，有個人送給我們一個寶貝，幫助我們解決了困苦，我們一定會非常高興、非常激動、非常感恩的，會一輩子記住這個人，不會忘掉的。那么佛陀呢？在我們最最痛苦、最最煎熬的時候，給予了我們佛法的如意寶，幫助我們徹底的解脫，給予我們永恒的快樂。真的，我們?nèi)羰峭洿蟠却蟊姆鹜樱覀冞B一個真正的人都談不上，還能說是學(xué)佛修行人嗎？很多人還沒有明白佛法真正的價值，沒有明白大慈大悲的佛陀對我們真正的恩德與恩情。真沒有??！你看，在一天當(dāng)中，我們憶念了多少次大慈大悲的佛陀？有的人根本沒有想到大慈大悲的佛陀。有的人不要說一天當(dāng)中，連一個星期、一個月、一年當(dāng)中都沒有想到過；沒有憶念過大慈大悲的佛陀，然后還說自己是修行人。如果我們不憶念大慈大悲的佛陀，我們就是無情無義、忘恩負(fù)義的人。為什么說是“大慈大悲的佛陀”呢？因為佛陀對每個眾生的慈悲是平等的，對每一個眾生都有如母的慈愛，對每一個眾生??！我們這些凡夫也有一點點的慈悲，但不是大慈，也不是大悲。為什么這么說呢？因為我們的慈悲是有限的，有漏的；是自私的，自利的。佛的慈悲才是大慈大悲，因為佛的慈悲是平等的、無漏的。對每一個眾生，包括地獄的眾生、餓鬼的眾生、傍生道的眾生，如螞蟻、蒼蠅等都一樣平等地對待。所以大慈大悲的佛陀對我們的恩情真的難以表達、難以形容，我們真的不能忘掉??！希望每天、每時、每刻都憶念大慈大悲的佛陀。我們還要下決心、做決定，要報答佛的恩德。怎樣才能報答佛的恩德呢？就像剛才講的那樣，佛和上師是一體的、不二的。所以報答佛恩和報答師恩的方式，也應(yīng)該是一樣的。我們要認(rèn)真學(xué)修佛法，讓自己解脫，然后幫助眾生解脫；并且在學(xué)佛修行的過程中不能有虛情假意，一定要真心實意。我經(jīng)常講“認(rèn)認(rèn)真真、老老實實、腳踏實地、一步一步地學(xué)修佛法”，這就是報佛的恩。無論是佛，還是上師，對我們唯一的期望與希望就是這樣，所以我們一定要做到這一點?！澳钆c正知”，學(xué)佛修行的過程中，必須要有正知正念，若是沒有正知正念，自相續(xù)一定會和佛法脫離，修行一定會和生活脫節(jié)，這樣的話永遠(yuǎn)不能達到我們的目的；表面上再精進，再用功，也不會有任何的成就。表面上、形式上，是在學(xué)佛修行，實際上是在造業(yè)。這樣，不但沒有功德，反而會有很多很多的罪過，會積累很多很多的罪業(yè)。佛在經(jīng)中講了，很多大德高僧也說過，“學(xué)法不如法”實際上就是造業(yè)。佛法是擺脫輪回、擺脫痛苦的一種方法，但是如果修行不如法的話，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣，所以一定要有正知正念。我經(jīng)常跟大家講，善惡不在表面上，都在心里。心善一切善，心惡一切惡。不管什么時候，如果有一個正確的發(fā)心、動機、心態(tài)，做什么都是修行；否則無論做什么都是造業(yè)。不管你是磕頭、燒香、誦經(jīng)還是打坐，都一樣。所以說正知非常重要，清凈的發(fā)心，正確的心態(tài)非常重要！然后是正念。我們經(jīng)常講聞思修反復(fù)聽聞，反復(fù)思維，反復(fù)修持?，F(xiàn)在很多人都不是這樣，都是偶爾性、空閑性地修行。華智仁波切講過，這樣修行不會有任何成就。什么叫偶爾性？就是偶爾地學(xué)一學(xué)、念一念。什么叫空閑性？就是空閑了，沒什么事兒做了，念一念、修一修，一有事兒就忘了，一遇到事情的時候就不學(xué)了。有一種說法，在溫飽的時候都像個修行人，一遇到磨難的時候都是凡夫。我們就是這樣，在好的時候像個修行人，一遇到事情的時候，就暴露出真正的面目了，就是一個凡夫俗子。不能這樣??！這里的“莫忘”，是指不要忘掉。我們要時時刻刻觀察自己的心態(tài)，調(diào)整自己的心態(tài)，一定要把心態(tài)放平，放正。你把心態(tài)放平了，一切都會風(fēng)平浪靜；你把心態(tài)放正了，一切都是正確的，都是修行。任何時候，作為一個修行人，都要觀察自己的心，調(diào)整自己的心態(tài)，這個非常非常重要。第二頌：恒需憶念有三種：恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。恒時需要憶念的其實有好多好多種，但是這三個是必須的，不是偶爾的?！昂恪笔呛銜r，“需”是需要?！昂隳顐鹘渲蠋煛薄Ｉ蠋煼趾枚喾N，這里指的是給你傳授戒律的上師、善知識。他對你的恩德也非常非常大。為什么這么說呢？因為戒是基礎(chǔ)。作為出家人，不管是沙彌還是比丘，都是通過傳戒上師的攝受和教導(dǎo)而受持戒律的。若是沒有上師的攝受與教導(dǎo)，我們怎么受戒，怎么能得到戒體，怎么能受持這些戒律呢？若是沒有受戒，沒有持戒，無法能夠?qū)W法修行。沒有戒哪有定，沒有定哪有慧？佛法講“戒定慧”，所有的佛法都可以納入、包含在“戒定慧”三學(xué)里，想學(xué)佛就要學(xué)這三種。但是現(xiàn)在很多人根本不想受戒，不受戒你怎么能成就呢？一說今天要傳什么戒了，就都跑了。都不懂戒律，都怕犯戒；怕犯戒而不受戒，相當(dāng)于怕解脫呀！我們難道還不愚癡，還不顛倒嗎？受戒、持戒是一種解脫，你害怕受戒、持戒，甚至跑了，實際上你這是怕解脫你快要解脫了，但是卻害怕了，然后跑了這就是佛經(jīng)常在經(jīng)中提到的：眾生不明真理，不懂真相，愚癡顛倒。“戒定慧”是解脫的方法，為什么要害怕呢？不同的根基有不同的戒條，在家有在家的戒，出家有出家的戒。在家有皈依戒、居士五戒佛夠慈悲的了，為我們這些愚癡的眾生，傳授了好多的戒條，你可以根據(jù)自己的因緣、福德去接受。出家也有沙彌、比丘等等戒律，也并不是你必須要受比丘戒、具足戒。居士可以受三皈五戒，哪怕你只受五戒當(dāng)中的一條戒也可以。為什么不受呢？根據(jù)自己的因緣與福報去受這些戒條，如果犯戒了可以懺悔。佛在經(jīng)中講的不僅是受戒的方法，還講了懺悔的方法，怎么受戒、持戒，怎么懺悔。首先我們要受戒，然后要認(rèn)認(rèn)真真地護持這些戒律。你實在因為煩惱多，習(xí)氣重犯戒了，也可以懺悔。佛也講了好多懺悔的方法，每一條戒都有各不相同的懺悔方法。作為凡夫不可能不犯戒，但是通過懺悔可以清凈、恢復(fù)。真的，不要再這樣愚癡顛倒。我希望大家從這以后多受幾條戒，認(rèn)真地去受持，然后認(rèn)真地去護持。佛講的三種犯戒的原因：不知道，不相信，煩惱多、習(xí)氣重。我們很多地方還不懂，因為以上原因就會犯戒；有的懂一些，但懂得不徹底，所以不是很深信，因為這個也會犯戒。有的也知道，也相信，但是煩惱一起來沒有控制住，然后就犯了；有的因為習(xí)氣，不知不覺地犯了，都有可能。但是我們通過懺悔可以消掉、恢復(fù)。我們盡量不要犯戒，但萬一犯戒了，要盡快懺悔，這樣一定能清凈。佛在經(jīng)中講過，兩種人一樣可以解脫：一個是不犯戒的人，一個是犯戒知道懺悔的人。你要是從未犯戒的話，肯定成就的速度快。你要是經(jīng)常犯戒的話，可能速度慢一些，但是最終也能解脫，也能成就。最好做第一種人，始終不犯戒，最起碼也要做到事后懺悔?！昂隳钍镜乐鸱ā?。佛法是佛、菩薩、大德高僧們走過的路，他們通過佛法最終成就了、解脫了，現(xiàn)在上師慈悲，把這個解脫之道佛法如意寶傳給我們了。佛法廣大奧妙，我們這樣的一個凡夫俗子，要靠自己的一些知見或者力量，要領(lǐng)悟佛法非常艱難?？梢哉f是沒有佛的教言，沒有上師的竅訣，無法能夠領(lǐng)悟佛法的真理，無法能夠解脫。華智仁波切在這里強調(diào)的是“恒需”，就是恒時需要。作為一個修行人，作為一個佛門弟子，作為一個真正想解脫、想成就的人，恒時不是偶爾，一定要深深地思維。因為聽起來容易，做起來難啊！恒時需要，就是無論在何時何地都要憶念佛法，憶念佛的教言，憶念上師的竅訣?！昂隳盥蓛x與誓言”。進入佛門，接觸佛法，甚至我們現(xiàn)在修持密法，有很多戒律與誓言。顯宗里講戒律，密宗里講誓言，都是一樣的。我們首先皈依佛門，同時接受了皈依戒。皈依戒有所斷、所取好多種。每一條自己有沒有做到，要反省啊！然后受別解脫戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒。居士戒，就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受的戒；然后就是沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒。居士最基本的戒有五條，沙彌最基本的戒有十條，比丘最基本的戒有二百五十三條，比丘尼最基本的戒有三百六十多條。這些戒條都有沒有認(rèn)真護持？我們每天都在祈請上師三寶作我們的見證，然后在上師三寶面前發(fā)愿、行菩提心。我講過什么是菩薩戒，什么是愿菩提心和行菩提心的學(xué)處。菩薩戒一共有好多種，這些都做到了嗎？密宗，外密、內(nèi)密共同要受持的十四條根本戒，還有成千上萬的戒條，都做到了嗎？若是沒有做到，要不要懺悔？你有沒有懺悔？我要求大家每天最少要念誦二十一遍百字明，好多人根本都沒有在乎，根本沒有注意，根本沒有做到。連這個都沒有做到你怎么懺悔啊？難道你一條都沒有犯嗎？不可能吧？佛才能做到一條也不犯，除了佛，誰也做不到。不管是在印度還是在藏區(qū)，阿底峽尊者都是戒律最清凈的一位大德。他說，他受了別解脫戒，可以說是一條也沒有犯。然后他又受了菩薩戒，但是每天都犯，可他說，他沒有不懺悔而過夜的。他進入密乘以后所犯的戒，數(shù)不勝數(shù)、不計其數(shù)。連阿底峽尊者都是這樣，那我們作為一個凡夫，不可能不犯戒吧？你所犯的這個戒，所造的這些業(yè)，如果在自己的相續(xù)中沒有懺掉，突然死了，就要感受這個果報??！你為什么不懺悔呢？我們還是不相信因果，不深信因果么！真正深信因果的人，不會讓自己的相續(xù)和這些罪業(yè)共存。我經(jīng)常強調(diào)四外加行，若是沒有修好四外加行，沒有這些牢固的基礎(chǔ)就是這種狀態(tài)。密宗的誓言要求很嚴(yán)，犯戒了要懺悔，而且要不過夜、不過月、不過年。如果你沒有懺悔的攝持，過了三年以后業(yè)障就無法徹底清凈了，這都非常重要。修密法的人就像是蛇鉆到竹筒里一樣，只有兩個出口，一個是上，一個是下。上就是佛國，下就是金剛地獄。所以盡量不要犯戒，萬一犯戒了要盡快懺悔。我們非常幸運，遇到了金剛薩垛除障法，它是懺悔之王。通過金剛薩垛除障法，所有的業(yè)障都可以立即懺掉。希望大家具足四種對治力去修金剛薩垛除障法。今天就講到這里。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記二為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認(rèn)真聞思修行！今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)自我教言。自我教言的作者華智仁波切，是我們的歷代傳承上師之一。他非常慈悲，成就很高，因此我們要依自我教言調(diào)整自己、改變自己、約束自己，這個非常重要！昨天我們學(xué)習(xí)了前兩頌，今天學(xué)習(xí)第三頌： 恒時應(yīng)具有三種：身體恒時應(yīng)有心，床榻恒時應(yīng)有身，心中恒時應(yīng)放松。恒時應(yīng)該具有的有三種：第一個就是“身體恒時應(yīng)有心”。這個意思是說心要時時刻刻安住在自己的身體或是相續(xù)中，不散亂、不散漫、不離開，這個非常重要。若是心散漫沒有安住的話，即使表面上再精進也不會有任何成就。以前我也不止一次地給大家講過，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能夠調(diào)整心態(tài)，安住這顆心，這才是真正的修行，這樣才能得到成就。不管是聞法還是修法，心都不能離開這些內(nèi)容。佛講的八萬四千法門，也可以說都是調(diào)伏心、安住心的方法。我們通過各種方法就是要把心安住。第二個，“床榻恒時應(yīng)有身”。床榻就是我們坐臥的地方，尤其在藏地，都是在床上修持坐和臥的地方差不多是一個應(yīng)該身不離床榻，不離禪床。這是什么意思呢？就是我們不能到處亂跑，不能東跑西顛；尤其是剛開始修行的時候，更應(yīng)該這樣?，F(xiàn)在我們要觀察，自己是不是這樣做的？做沒做到這些？若是沒有什么重要的事情，最好不要出門。身不離禪床，心不離身體，這是作為修行人應(yīng)該要做到的。第三個，“心中恒時應(yīng)放松”。任何時候心都不能過度緊張，一定要保持放松。我經(jīng)常跟大家講，無論是聞法還是修法的時候，身心一定要放松，不能緊張。在這里也要求心恒時放松，不能太緊，也不能太松，一定要保持適度，這個也非常重要。雖然身沒有離開禪床，但是心不在身體里，到處散漫，也沒有太大的用處。雖然身不離禪床，心也不離身體；但是心沒有完全放松，就不會有任何結(jié)果，也不會有任何成就。所以這三條都非常非常重要，尤其是剛開始，禪修的功夫還沒有純熟的時候，更要注意這些。我們現(xiàn)在都在學(xué)修佛法，有沒有做到這三種“應(yīng)有”？而且是恒時，不是偶爾；不是茶余飯后，而是時時刻刻？有的人想：“我學(xué)佛、修行已經(jīng)這么多年了，怎么還沒有成就，還沒有改變呢？”覺得很不理解，你看看這三種“應(yīng)有”，自己是否做到了？若是沒有做到的話，你這么多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，問題出在自己身上。佛、上師怎樣教導(dǎo)你的？依教奉行了嗎？如理如法做了嗎？我們不說別的，就說這三種“應(yīng)有”：恒時，時時刻刻身不離禪坐，心不離身體，做到了沒有？我經(jīng)常說不要太緊，也不要太松，要保持適度。你無論是誦經(jīng)的時候，還是修法的時候，都沒有什么感覺吧？這就說明了你的心態(tài)沒有調(diào)整好，沒有保持中道，沒有保持適度。我們每天都在上課，都在修法，我們的修法儀軌里每一個階段都提示，要身心放松，你有沒有和上師三寶感應(yīng)道交？身心上有沒有明顯的改變和進步？若是沒有，說明你修行有問題了！這三種“應(yīng)有”你沒有做到！ 佛在經(jīng)中講，上師也在很多開示當(dāng)中講，修行的過程中不應(yīng)該像水里的石頭那樣，沒有任何的感應(yīng)。有時候，當(dāng)我們對父母眾生生起慈悲心的時候，對上師三寶生起信心的時候，都會汗毛豎立，淚流滿面哪！木棒不能拉長，石頭不能泡軟！我們在修行的時候，每一個人，包括我自己都是，像個木棒，像個石頭似的，怎么也拉不長，怎么也泡不軟，沒有任何的變化。我們的相續(xù)也沒有任何的改變，沒有絲毫的進步。還自認(rèn)為是老居士、老菩薩、老修行。學(xué)了這么多年，修了這么多年，身心卻沒有變化，就是沒有修好，就是這三個“應(yīng)有”沒有做到，否則不可能沒有改變！雖然自我教言的詞匯不多，也不復(fù)雜，但是內(nèi)容非常深奧，一般人很難做到！我昨天給大家講了，自我教言的詞句很少，只有二十頌，但是這里包含了三藏十二部顯密一切經(jīng)典的內(nèi)容，是三藏十二部顯密一切經(jīng)典的精髓與精華！我們不能小看它、輕視它，要高度重視它，把它作為修行的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己、糾正自己、改變自己！第四頌：急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。就是非常急迫地，猶如美女頭上著火，農(nóng)夫懷鉆毒蛇般地抓緊時間修行，同時必須忘掉如下三種：一個是對親朋好友，包括對兒女、父母的貪愛與貪戀。在修行的過程中必須要按照佛的要求去做，不找任何借口，不給自己任何許可！有些人經(jīng)常說：“這是我的兒女，這是我的父母！”你的兒女怎么了？你的父母又怎么了？對你的兒女、父母、家人也不能有絲毫的貪戀與貪著！對于修行，有的人總是一拖再拖：“現(xiàn)在不行，等兒子長大吧；現(xiàn)在不行，等女兒出嫁吧?！边@里是怎么講的？“急須” ！沒有讓你一拖再拖。為什么要著急呢？為什么要立刻呢？因為一切都是無常的，壽命也是無常的！我們每時每刻都有死亡的可能，可以說是時時都處在閻羅王的手掌心，隨時都有可能被帶走！這樣說來我們哪有自由，哪有權(quán)利？完全是身不由己啊！我們都有很多計劃，今天、明天、后天要做什么；一年以后，十年以后要做什么。雖然計劃得很好，安排得很周詳，但是在閻羅王面前都是打錯了算盤。他讓我們走我們就得走，他讓我們怎樣我們就得怎樣。所以不要一拖再拖，不要再找任何借口，要統(tǒng)統(tǒng)地斷掉對親朋好友的貪著！世人都放不下愛，放不下情。什么叫愛？什么叫情？哪有愛情??？都是虛假的。如果不是虛假的，會變得這么快嗎？什么叫親友？這輩子是親友，下輩子可能就成為仇人了；這輩子的仇人，下輩子可能就成為親人了。昨天的親友也許到今天就成為仇人了，昨天的仇人也許到今天就成為親友了。都是無常的，都是虛假的，我們也不是不知道，也不是沒有經(jīng)歷過，怎么還迷而不覺呢？我常跟大家講，我們這些凡夫俗子有時候像個小孩子，有時候像個瘋子。什么叫親友?。吭诋?dāng)面、在表面上說一些好話，就成為親友了；說一些不好聽的、不悅耳的話就成為仇人了。所以說親友也是虛假的，也是無常的。其實這些親朋好友、怨敵仇人，都是平等的。我們講慈悲心的時候給大家仔細(xì)地講過。如果是親友的話就都是親友，如果是仇敵的話就都是仇敵。因為在流轉(zhuǎn)輪回的過程中，所有的眾生都當(dāng)過我們的親人，也都當(dāng)過我們的仇人；都對我們有恩，也都對我們有恨；都幫助過我們，也都傷害過我們。所以懂得輪回與因果的人，深信輪回與因果的人，不會有這樣的偏見，不會這樣分別地愛一些眾生，恨一些眾生。大家都要觀察自己的相續(xù)，看看在自己的相續(xù)中有沒有愛與恨的分別。若是有的話，我們還是沒有深信輪回與因果，還是沒有懂得輪回與因果。我經(jīng)常跟大家強調(diào)四外加行的重要性，若是四外加行沒有修好，最基本的基礎(chǔ)沒有打好，怎么往上修啊？這些你怎么能做到呢？往上那些所有修法的根都在四外加行里面，尤其是在輪回和因果這兩個加行里面。若是這兩個道理沒有弄明白，這兩個內(nèi)容沒有精通，這兩個加行沒有修好的話，想往上修是寸步難行！第二個是“急須忘掉生嗔敵”，就是必須忘掉讓自己心存嗔恨的怨敵仇人，以他們?yōu)樾蕹执缺牡膶?，培養(yǎng)自己的慈悲心。第三個是“急須忘掉癡睡眠”。貪嗔癡三毒是一切煩惱的根。晚上睡、白天也睡，過多的睡眠是癡睡眠，是一種愚癡的象征。該休息也要休息，但是不能過多的睡懶覺。在所有的動物當(dāng)中，豬是最愚癡的，愛吃愛睡。愚癡主要指的是無明，在諸法的真理、真相上，人我、法我都是不存在的；但是我們不明白這些道理，把這些都執(zhí)著于實有、真有，這就是愚癡。有愚癡就有我，有屬于我的就肯定有屬于他的有我就有他，這兩個是相對的；然后就有愛與恨。有我就有我所，就有我的房子，我的財產(chǎn)，我的家人，我的好友，然后貪心就起來了。有他就肯定有屬于他的，然后對他人恨，這個就是嗔恨，這樣嗔恨心就來了。無明愚癡就像是我們的身體，貪心和嗔心就像兩只手。有這些就有其它的非理作意，有很多顛倒、妄想；然后就造業(yè)了，最后就流轉(zhuǎn)輪回了。所以在這里，貪嗔癡三毒是一切煩惱、一切非理作意的根本。若是想解脫、想成就的話，首先要立即斷掉貪嗔癡：斷掉對親朋好友的貪心，斷掉對怨敵仇人的嗔恨，斷掉對諸法真相真理的無明，這樣才能解脫成佛。這個次第才是真正的抽薪止沸，能從根本上解決所有的問題。如果我們沒有斷掉貪嗔癡三毒，修其它的法，都是揚湯止沸；沒有從根本上解決，沒有從根本上斷除。所以這三個“急須”非常非常重要！第五頌：恒需謹(jǐn)慎有三種：眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎，獨處行為應(yīng)謹(jǐn)慎，平常觀心應(yīng)謹(jǐn)慎。我們經(jīng)常說要謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎！我們作為修行人恒時要謹(jǐn)慎的有三種，其它的也有很多；但這三個是最最重要、最最根本的，也可以說是必不可少，必不可缺的。恒時，時時刻刻必須要謹(jǐn)慎的有三種：“眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎。”話不能太多，尤其是在大眾面前；不管你是好心還是壞心，是善意還是惡意。為什么說要謹(jǐn)慎呢？第一個，口業(yè)容易造、容易犯。第二個，佛菩薩不知道在何處，如果你在大眾面前說一些不禮貌、不恭敬的話，萬一這里面有佛菩薩的話，你就造業(yè)了，這不是一般的罪過，而是非常嚴(yán)重的罪過。第三個很容易傷害到別人，斷除他人的慧命。所以平時要少說話，尤其是在大眾面前，說話一定要謹(jǐn)慎、要注意?！蔼毺幮袨閼?yīng)謹(jǐn)慎”。就是自己單獨在屋子里，或者單獨在寂靜的地方，要注意自己的行為。在別人面前我們都會裝，裝得非常如法，非常完美；都非常謹(jǐn)慎，非常注意，很像樣子，很像修行人。不這樣怕沒面子，怕丟臉，怕別人對自己有看法，誹謗自己。但是在單獨的時候就不考慮那么多了，因為別人看不見，也聽不見??！不要這樣，不管你是獨處或是在寂靜處，你身邊不可能沒有眾生。你認(rèn)為沒有有形的眾生，也沒有其它的眾生啊？你認(rèn)為肉眼看不見你，慧眼也看不見你啊？這些善神護法時刻都在監(jiān)督你，諸佛菩薩時刻都在攝受你，在諸佛菩薩面前，在善神護法面前，沒有明暗，都一清二楚，所以你什么都瞞不了、騙不了！若是心和口不一致，當(dāng)面和背后不一致，這種人不用說作為修行人，連做人的資格都沒有。這樣唬弄上師三寶，欺騙父母眾生，那些善神護法會閉目塞聽嗎？不可能，一定會懲罰你的！我們這樣做，不是讓上師三寶失望嗎？所以在獨處的時候，一定要謹(jǐn)慎自己的行為，無論是在暗地里還是在明面上，無論是在當(dāng)面還是在背后，都要表里如一、光明磊落。不能虛情假意，不能在上師三寶面前裝模作樣、花言巧語?！捌匠Ｓ^心應(yīng)謹(jǐn)慎”。作為修行人一定要謹(jǐn)慎，平時要注意觀察自己的心，不能讓這顆心散漫、造業(yè)。若是平常沒有謹(jǐn)慎觀心，每一個起心動念都是造業(yè)，將來要承擔(dān)不計其數(shù)的惡報、惡果。我經(jīng)常強調(diào)發(fā)心，強調(diào)心態(tài)。我說過，念佛念心，時時刻刻觀察自己的心；修行修心。時時刻刻調(diào)整自己的心態(tài)。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正確的，所以修心非常重要。佛所說的、傳的八萬四千法門都是調(diào)伏心、降伏心、安住心的手段與方法。我們學(xué)佛修行，心若是沒有一點點的改變與進步，若是一點點也把握不住，那我們就不是修行人了，我們所修的也不是正法，不是佛法了。我跟大家講過，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相續(xù)：若是對治了煩惱、習(xí)氣，心態(tài)、相續(xù)有改變、有進步了，不管誰說，不管說什么都沒有用，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心態(tài)沒有改變，沒有對治煩惱與習(xí)氣，你所修的法再高深，哪怕修的是大圓滿、大手印、大中觀，我在這里可以肯定地說，對你來說，這些都不是佛法，不是正法。就好像有個人，患了一種非常嚴(yán)重的疾病，盡管采取了很多措施，但是卻沒有對癥下藥，這樣不僅沒有治愈他的病，反而加重了病情；不僅沒有救了他的命，反而要了他的命不對癥的藥對他來說不是藥而是毒！同樣，佛法本身是脫離痛苦、斷除煩惱的方法；但是，如果你沒有如理如法地修，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣；不但沒有對治煩惱，反而增加了煩惱。這些對你來說不是佛法而是魔法，修行對你來說不是修行而是造業(yè)，所以大家要非常謹(jǐn)慎。必須時時刻刻觀察自己的心，觀察自己的相續(xù)是否正確，是否如法，這些非常重要。佛法要和相續(xù)結(jié)合，修行要和生活結(jié)合，這些道理我不止一次地給大家講過，希望大家牢記在心。若是真心想解脫，真心想成就的話，希望這些教言、教誨都不要掛在嘴上，不要宣揚在表面上，要盡心盡力落實在行動上、實際上。這是我對大家的要求，也是對我自己的要求。今天就講到這里。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記三為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認(rèn)真聞思修行！ 今天我們繼續(xù)學(xué)修自我教言，今天學(xué)修第六頌：恒需隱秘有三種：隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。作為修行人，作為佛門弟子，時時刻刻要隱藏、保密這三種；沒有特殊意義的情況下，不能宣說、泄露這三種。第一個，“隱秘自己之功德”。功德毀壞的原因有幾種，其中一個就是宣揚自己的功德。一定要隱秘、隱藏、保密自己的功德、福德和善根。我們這些凡夫，本來就沒有什么功德，我們所認(rèn)為的功德并不是什么功德；就算稍微有一些所謂的功德，但是與佛菩薩、上師的功德相比，都是微不足道的，所以說沒有什么可宣揚的。其實我們凡夫的一些行為，包括每一個言談舉止、起心動念都是罪業(yè)，不是什么功德；所以要看就看自己的過失，不能看自己的功德。這樣我們才能進步，才會有變化。很多教言里也是這樣講的，看他人就要看功德，看自己就要看過失，這樣，我們能夠慢慢學(xué)到他人的功德，能將他人的功德納入到自己的相續(xù)中，最后，我們自己所有的過失都能消失殆盡。所以，作為修行人，要多看自己的過失，多看他人的功德。然后自己有些所謂的功德、福德與善根，在沒有什么特殊意義的情況下，一定要保密，一定要隱藏起來，這本身就是一種功德。如果自己有一點點的功德，就到處宣揚，到處宣說，這本身就是一種過失，別人也能看出來你內(nèi)心的一些雜念，這都是不如法的。“隱秘他人之過失”。如果你是善意的，為了讓他人改變，而說一些他人過失，這樣沒有什么罪過；若不是這樣的情況，然后去說別人的過失，這是一種很大的罪過。這樣容易造很多、很嚴(yán)重的惡業(yè)，就像前幾天給大家講的一樣，佛菩薩無處不在，我們不知道佛菩薩在何處，會以什么樣的面目出現(xiàn)，所以一定要注意，不能說別人的過失。若是我們輕易宣說、宣揚別人的過失，也許會遇到一些佛菩薩，這樣會造很多的惡業(yè)。一般的凡夫，若是對那些佛、菩薩、成就者進行了誹謗，這個罪過遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了殺害三界一切眾生的罪過。我們殺害了一些眾生，甚至殺害了一千頭牦牛，也是造業(yè)，別人也肯定會說這個人太兇惡，他的罪業(yè)非常深重。但是對佛，對菩薩，對那些大德進行誹謗的這個罪過，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些，因此，大家一定要注意。在一般的情況下，要不贊不謗一切眾生。沒有必要說一些是非與長短。如果不是善意，沒有特殊意義的情況下，更不要說別人的過患與過失?，F(xiàn)在很多人不管去哪里，經(jīng)常在背后，在暗中說這些。這本身就是一種過失，也是一種造業(yè)。所以，不說他人的過失，要隱藏、保密他人的過失?！半[秘未來之計劃”。在沒有特殊意義的情況下，未來的一些計劃也是要隱藏、保密的。未來一些好的計劃、規(guī)劃，如果跟別人說了，很容易出現(xiàn)一些障礙與違緣。另外，若是所有的計劃都跟別人宣說，也屬于是發(fā)愿。若是做不到，實現(xiàn)不了，完成不了，是一種妄語、欺騙，也是一種罪業(yè)。凡夫的思想復(fù)雜，起心動念，起伏波動非常大，肯定有好多計劃；但是不一定都是正確的，不一定都能實現(xiàn)，也不一定都能成功。所以，在沒有特殊意義的情況下，最好不輕易宣講一些未來的弘法利生的計劃，有佛就有魔，那些惡魔能聽到，能知道，就會來干擾你，會給你造成違緣，這樣的話很難成功。第七頌：不可宣說有三種：不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。不可以宣說的有三種，其一是偶爾出離心。人的心態(tài)，尤其是我們這些凡夫的心態(tài)，非常不穩(wěn)定，偶爾也會生起一些厭煩心、出離心，但是這些一點點都不穩(wěn)定。所以這個也不可以宣說，也不可以輕信，這種狀況很普遍。很多居士皈依佛門了，懂得了一些道理，就開始離家出走。家、工作都不要了，孩子也不管了，然后到廟里做義工，做一些善事。沒有幾天又動心了，想家、想孩子，又回去了，回去以后又開始造業(yè)了。這叫什么？這叫業(yè)際顛倒。這種人沒有暇滿的人身，所以沒有解脫的機會，千萬不能變成這樣的人。自己一定要考慮成熟，然后才可以下決心。供養(yǎng)布施也是，開始對輪回生起一些厭煩心、對上師生起信心的時候，就去布施供養(yǎng)；但是這個厭煩心、信心也都不穩(wěn)定，自己也不仔細(xì)考慮，然后就把所有的東西、錢拿來供養(yǎng)布施，過后又后悔了。為什么說不可以宣說偶爾出離心？因為很容易造業(yè)。你拿所有的東西來上供下施是好事，但是，如果你心態(tài)不穩(wěn)定，過后想來想去又后悔了，這樣就把所有的功德都摧毀了，甚至還造業(yè)了。所以，心態(tài)一定要穩(wěn)定，思維一定要成熟，然后才可以做這些功德?，F(xiàn)在還有人，在家里和愛人吵架了，或者孩子不聽話了，就開始想出家了?！叭碎g太苦了，太煩了，我一定要出家。”這都是偶爾的出離心。過幾天，孩子乖了、聽話了，夫妻也和好了，對自己百依百順了，各方面都比較好的時候，哪有想出家的心?。∵@種心態(tài)一點點都不穩(wěn)定。大家一定要仔細(xì)觀察，一定要深思熟慮，不要在沖動、激動的狀態(tài)下下決心，做決定，這都是不穩(wěn)定的，大家一定要注意?，F(xiàn)在這種情況非常普遍，非常多。很多人剛開始很好，后來又造業(yè)了；剛開始有點信心，后來又灰心退步了，不要這樣。所以我經(jīng)常強調(diào)，一定要打好、打牢基礎(chǔ)，然后做什么都會穩(wěn)定，特別是在修行的過程中，更不能輕舉妄動，一定要思維成熟，讓自己的相續(xù)成熟，最后再做決定。其二，“不宣自己狡詐行”。自己一些狡詐的行為，在沒有必要的情況下不能宣說。自己偶爾有了一些狡詐、欺騙的行為，若是為了懺悔，或者為了改過還可以說，不是這樣的情況下不能宣說。發(fā)露懺悔可以，但應(yīng)該在上師三寶面前，不應(yīng)該在大眾面前宣說自己狡詐的行為?，F(xiàn)在也有這樣的，把這些惡業(yè)當(dāng)作成就與功德到處宣說。比如自己通過一些欺騙的手段，做了一些喝酒、吃肉等惡事，這些并沒有什么功德，但是自己不知道，自認(rèn)為是功德。這些坑蒙拐騙、明爭暗斗等狡詐的行為，并不是什么本事，也不是什么光彩的事，但是凡夫愚癡顛倒，不明白這個道理，還到處宣說。這樣惡業(yè)、罪業(yè)就會增長，將來要感受果報，那時痛苦是無窮無盡的。如果我們沒有把握好，或者沒有控制住，造了一些惡業(yè)，要在上師三寶面前發(fā)露懺悔，或者自己默默地懺悔，然后默默地發(fā)心發(fā)愿，不要去宣揚、宣講這些，不要有夾雜心。其三，“不宣自己之善行”。不能宣說自己做的一些善事，積的一些福德；若是宣說了，這些善事、福德很容易被毀壞、摧毀，所以沒有意義的情況下不要說這些，自己有一些善行、功德、福德的時候，一定要隱藏起來。有的人有了一點點微不足道的功德、福德，積了一點點善根，就到處宣說：我供養(yǎng)了上師，供養(yǎng)了多少；我布施眾生了，布施多少；我做了何種善事實際上這都是毀壞、摧毀自己的善根與功德。其實不可宣說的不僅僅是這三種，還有好多種，但這三個是最重要的，是作為一個修行人必須要做到的。第八頌：不可去處有三種：怨仇爭處不可去，眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。我們作為修行人，這三個地方是不可以去的：怨仇爭斗的地方不能去，眾人聚積的地方不能去，玩樂的地方不能去。作為修行人，沒有特殊意義的情況下，最好不要去這些地方。也許是個騙局，也許是個危險的場所，沒有什么可看的。但是人就這樣，有什么熱鬧都愛去看，這樣很容易造業(yè)。容易造業(yè)、容易起煩惱的地方玩樂處，比如娛樂場所、歌舞廳、網(wǎng)吧、夜總會，沒有意義的情況下，作為一個修行人，是不可以去的。若是有意義，為了弘法利生，為了自己的修行，或者對修行有幫助的情況下可以；否則你經(jīng)常到這些地方，心中很容易生起貪嗔癡慢疑等等煩惱，自己經(jīng)常和這些人接觸，經(jīng)常去這些場所，很容易造殺盜淫妄酒這些惡業(yè)。所以，如果自己的修行沒有到一定的層次，特別是初學(xué)者，更不可以去這三個地方；尤其是在內(nèi)地，有很多這樣的場所，這樣的環(huán)境，大家一定要注意。第九頌：不宜言說有三種：無信者前不說法，未問不說自經(jīng)歷，不說不符實際語。作為修行人，不能輕易宣說的有三種。第一個，“無信者前不說法”。佛法是饒益眾生的方法，我們應(yīng)該宣說佛法；但是，如果對方實在不是法器，沒有一點一滴的善根與信心也有這樣的人，我們也能經(jīng)常遇到這樣的人就不能輕易給這樣的人講說佛法，弄清楚以后才可以跟他說法。否則，不但對他沒有好處，反而還有壞處；不但不能饒益他，反而還會傷害他。如果他沒有善根，沒有信心，你卻給他講這些；他也許會生起一些邪見，或者會進行一些毀謗。這樣，相當(dāng)于你毀壞了他的相續(xù)，這個也是要注意的，所以大家一定要謹(jǐn)慎。 第二個，“未問不說自經(jīng)歷”，他人不問，不要說自己的一些經(jīng)歷。有的人特別愛說閑話，別人根本沒有問這些，根本不想知道這些；但是自己滔滔不絕地說自己做過什么，如何如何若是他人問到了，你感覺對他人有一些利益，這樣的情況下可以說；否則說這些也是不如法的，也是一種過失，所以也要注意。第三個，“不說不符實際語”。也有很多這樣的人，總是東說西說：有時候說高，有時候說低；有時候說長，有時候說短；一會兒說他人，一會兒說自己。這也是要注意的地方，作為修行人，說話得有威儀，得符合實際，說有道理、有意義的話；不符合實際的語言，不可以輕易說。這些都是華智仁波切給自己定的標(biāo)準(zhǔn)，實際上也是給我們定的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，糾正自己，這都非常重要。今天講的這些，恒需隱秘有三種，不可宣說有三種，不可去處有三種，不宜言說有三種，大家一定要記住，一定要反復(fù)地思維、修持。今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記四為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認(rèn)真聞思修行！今天學(xué)習(xí)自我教言第十頌：不該之事有三種，友前不該有喜怒，承諾不該有變動，行事不該有表里。在親友、道友面前不應(yīng)該喜怒無常。有的人心態(tài)、情緒都非常不穩(wěn)定：一會兒高興，一會兒生氣；一會兒好，一會兒壞；一會兒贊嘆，一會兒誹謗。這種人無論是結(jié)交朋友還是結(jié)交道友，時間都不會很長，所以不能老有這種喜怒的情緒。很多人都這樣，沒有什么可高興的也高興，沒有什么可生氣的也生氣，沒有什么可傷心的也傷心。有時候聽了一些表揚的話，就歡喜、高興得不得了；有時候無意當(dāng)中，被人不小心碰了一下，就開始生氣、憤怒、不高興了。這種人就是凡夫，可以說是不明理，也可以說是沒有智慧。心態(tài)不穩(wěn)定，情緒不穩(wěn)定，交朋友也很難成功。所以，在親友面前不能老有這種喜怒的情緒，尤其是一定要與道友搞好關(guān)系。不管是從顯宗的角度來講，還是從密宗的角度來講都一樣。在修行的過程中，道友之間不能有唇槍舌劍，不能有明爭暗斗。佛陀曾經(jīng)跟阿難說過，善知識和善友非常重要，所有的成就都來自善知識和善友，沒有他們，我們無法成就。密宗里更是強調(diào)，金剛道友之間一定要搞好團結(jié)，否則有很大的罪過，也是修行中最大的一種障礙，將來一定要下金剛地獄的。這個非常重要。能夠與道友、善友搞好關(guān)系，能夠互相學(xué)習(xí)、互相幫助，成就也非?？?。若是老有矛盾和沖突，也是一種罪過，是修行上的一種障礙；尤其是金剛道友之間一定要團結(jié)和睦，不能有任何的矛盾與沖突。和任何眾生都要搞好關(guān)系，不能說任何眾生的過失，不能傷害任何眾生，何況是我們的金剛道友了。若是與他們相處好了，對你的利益、幫助非常大；否則對你的傷害、障礙也非常大。什么事都是，有利就有弊，所以大家一定要注意。一般的朋友和親友也是這樣，搞好關(guān)系以后，一定要保持下去。有的人卻不是這樣，連做人的道理都不懂。今天很好，是朋友；一到明天就不認(rèn)識了，就不是朋友了。有些人在有些情況下，有些場合里很好，很熱情，是很好的朋友；一到別的地方，或者有別人，有其它人的時候就開始變了，開始不認(rèn)人了，又開始不是朋友了。尤其是現(xiàn)在這個年代，人都是互相利用，都不是真心的。我們作為修行人不能這樣，一定要真心地對待所有的眾生，包括自己的親朋好友。做人是做佛的基礎(chǔ)，人道是佛道的基礎(chǔ)。首先要做個好人，然后再做菩薩，再做佛。首先把做人的道理弄明白，然后再去了解、研究佛法。這也是有次第，有程序的。連人都沒做好，怎么做菩薩，做佛呢？連做人的道理都沒弄明白，怎么去修持佛法呢？這個非常重要?！俺兄Z不該有變動”。前幾天也講過，不能輕易承諾，不能輕易發(fā)誓發(fā)愿；一定要仔細(xì)觀察，反復(fù)考慮。我們要向這些大德高僧、佛菩薩們學(xué)習(xí)，他們不會輕易立下誓言；但既然立下了誓言，縱遇命難也不舍棄，也不退轉(zhuǎn)，也不改變，也不動搖！所以，我們不要老承諾這個，承諾那個；不要老發(fā)這個誓，發(fā)那個愿的。既然我們承諾了，發(fā)誓、發(fā)愿了，就一定要說到做到，一定要守信。信心、決心、定力非常穩(wěn)固、堅固的人，不用說人，連天人、神、仙、非人都害怕，不敢輕易傷害這種人。那種輕易動搖、沒有定力的人，不用說其它人，連最最惡劣、最最下劣的餓鬼眾生，都會輕視他，都會來傷害、干擾他。其實，有堅定的信念、決心，有定力也是對自己的一種保護，也是對上師三寶的一種恭敬?！靶惺虏辉撚斜砝铩?。作為一個好人都應(yīng)該這樣，更何況是學(xué)佛、修行人呢！什么叫有表里？就是外表與內(nèi)心一致，心與口一致，說與做一致。但是很多人都是心口不一，說做不一：說一套，做一套；當(dāng)面一套，背后一套。連朋友之間，道友之間，親人之間都是，有什么事情不直來直去說，總是拐彎抹角。這種人連做人的資格都沒有，更談不上是修行人了。一定要心口一致，心行一致，表里如一。做任何事情的時候，在沒有特殊的情況下，一定要直來直去，實實在在；不能虛情假意，不能拐彎抹角，不能有陰謀詭計；尤其是學(xué)法修行的過程中，更不能有這種行為?，F(xiàn)在有的人就是這樣，裝模作樣、花言巧語。在上師、善知識面前，在金剛道友、他人面前，裝得像個修行人，像個成就者，說得非常有理，做得也非常如法；但是背后就不是這樣了，什么都做，沒有一丁點修行的威儀，言談舉止、起心動念一點點都不注意。前幾天講過的，“獨處行為應(yīng)謹(jǐn)慎”。但有人不是這樣，如果上師不在面前，金剛道友也不在面前，別人也看不見了，這個時候什么都做。這種人就是當(dāng)面和背后不一致，表里不一。但是你再能偽裝，也欺騙不了上師三寶，欺騙不了善神護法。那些天人、善神護法，每天都來到人間，觀察我們的行為與心態(tài)。他們都有他心通，知道我們到底想些什么，做些什么，你再瞞也瞞不過他們，再欺騙也欺騙不了他們。上師三寶無所不知，無處不在。你以為用肉眼看不到就覺得不存在??？不可能。尤其是這些善神護法，他們專門管這些事，他們經(jīng)常到人間來考察：哪個人做了什么好事，哪個人做了什么壞事。尤其是考察我們這些修行人。我們打著佛教的旗號，打著上師三寶的旗號，到處去宣揚自己是學(xué)佛人，是修行人，是有成就的人；然后背地里還做這樣表里不一的事，那些善神護法一定會憤怒，一定會懲罰的。這樣，不管是今生還是來世，都會有一些不好的果報，這個很重要。第十一頌：莫做之事有三種：切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕慢?！澳鲋掠腥N”，就是不要做的、不能做的事情有三種。其實還有好多好多種，是我們作為修行人不應(yīng)該做的，不能做的，不允許做的；但這三種是最不能做的事情?！扒心源笈c傲慢”。若是在沒有意義，不是特殊的情況下，不能自己夸自己，不能自己贊嘆自己，不能貢高傲慢；若是有意義，為了弘法利