《自我教言》講記

. 自我教言 華智仁波切 造頌切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。恒需憶念有三種：恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。恒時(shí)應(yīng)具有三種：身體恒時(shí)應(yīng)有心，床榻恒時(shí)應(yīng)有身，心中恒時(shí)應(yīng)放松。急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。恒需謹(jǐn)慎有三種：眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎，獨(dú)處行為應(yīng)謹(jǐn)慎，平常觀心應(yīng)謹(jǐn)慎。恒需隱秘有三種：隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計(jì)劃。不可宣說有三種：不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。不可去處有三種：怨仇爭處不可去，眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。不宜言說有三種：無信者前不說法，未問不說自經(jīng)歷，不說不符實(shí)際語。不該之事有三種：友前不該有喜怒，承諾不該有變動(dòng)，行事不該有表里。莫做之事有三種：切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕慢。不應(yīng)之事有三種：不于富人施財(cái)物，不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。不應(yīng)觀察有三種：不應(yīng)觀察美女身，不應(yīng)觀察友之事，不應(yīng)觀察己功德。隨順之事有三種：語言隨順于親友，衣食隨順于當(dāng)?shù)?，自心相?yīng)于佛法。不應(yīng)聽聞?dòng)腥N：不聞他人贊己德，不聞喜新者之語，不聞?dòng)拚咧陶d。不能希求有三種：不求富人之財(cái)物，不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。不能誹謗有三種：不謗眾望所歸者，不謗他人買賣物，不謗慈己善知識。不能贊嘆有三種：不贊眾夫所指者，不贊自大愚昧者，不贊幼稚之孩童。不贊不謗有三種：不贊不謗自親屬，不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人。如此竅訣尚眾多，總之時(shí)時(shí)刻刻中，自觀自己極為要，世出世法亦歸此。如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，為調(diào)自心而宣說，極為甚深當(dāng)修持。自我教言講記一 為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進(jìn)認(rèn)真聞思修行！今天，我們在這里學(xué)習(xí)自我教言。自我教言是華智仁波切造頌的，是華智仁波切給自己的一種教誨，一種修行的標(biāo)準(zhǔn)。華智仁波切是一位真正的大成就者，對他來說，做到這些并不難，他早已經(jīng)做到了。雖然為了我們這些后學(xué)者，為了我們這些有緣的眾生，他造頌了自我教言；但是他并沒有說是為我們這些眾生，或者是給我們這些人什么教誨。華智仁波切為什么這樣說呢？這里也有一種謙虛的態(tài)度，佛菩薩、大德高僧們都是這樣，尤其是華智仁波切。他一生當(dāng)中非常謙虛，在表面上也非常普通，這些我們在他的傳記里也能看出來。他這種行為本身也是對我們的一種教誨、一種教導(dǎo)，提醒我們在修行的過程中不能驕傲，不能有傲慢心。在修行的過程中，當(dāng)我們有一點(diǎn)點(diǎn)的功德和成就的時(shí)候，不能驕傲也不能傲慢。我曾經(jīng)也給大家講過，若是有傲慢心，就無法能夠看到別人的優(yōu)點(diǎn)和功德，也無法能夠認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)與過患。這樣，永遠(yuǎn)改正不了自己的毛病和過失，也永遠(yuǎn)學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)和功德，這是修行道路上非常大的一種障礙。我們一定要去掉這種障礙，任何時(shí)候都要保持一種謙虛的態(tài)度，恒時(shí)觀察自己的相續(xù)，看自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，不看自己一點(diǎn)一滴的功德和成就。我們講精進(jìn)的時(shí)候講過“不滿精進(jìn)”自己有一點(diǎn)點(diǎn)功德與成就，就開始滿足，開始傲慢了這是一種障礙，所以必須要斷掉、去掉。我們從字面上理解，這些教言雖然是華智仁波切給自己定的一種目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，是給自己的一種教導(dǎo)和教誨；但實(shí)際上也是對我們的一種教導(dǎo)和教誨。他這樣說，這樣寫，具有一定的意義和用處:華智仁波切是一位真正的大德，真正的成就者,他沒有私心，完全是以慈悲為懷，完全是為了我們這些后學(xué)者，為了這些有緣的眾生而造頌的。所以說我們一定要重視，一定要好好地學(xué)修，然后拿這些教導(dǎo)自己、衡量自己、約束自己。華智仁波切的自我教言，一共有二十個(gè)偈頌，雖然詞句很少，但它是三藏十二部顯密一切經(jīng)典的精髓與精華。不能忘掉的這三種，是最最重要的。第一頌：切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知?！薄扒心z忘有三種”，意思是千萬不能忘掉的有三種。第一個(gè)，“莫忘恩重善知識”。在這個(gè)世界上，從世間的角度來講，父母對我們恩德最大，對我們最慈悲，任何人的慈悲都比不上他們對我們的慈悲。然而父母的慈悲是有限的、有漏的，他們只有慈悲，沒有智慧，只能給我們一些吃的、穿的、用的東西，解決我們一些暫時(shí)、表面上的問題，他們沒有擺脫輪回、脫離痛苦的方法，他們自己都在輪回當(dāng)中，感受著這些無窮無盡的痛苦，更不能幫助我們解決根本問題。上師對我們的慈悲和對每一個(gè)眾生的慈悲如父母我們的父母對我們怎樣慈悲，上師也對我們怎樣慈悲，而且上師還有智慧，可以從基礎(chǔ)、根本上幫助我們徹底解決所有的問題，讓我們開悟、證悟。讓我們永遠(yuǎn)擺脫痛苦，得到永恒的快樂！雖然我們不能說上師的慈悲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的父母，但是我們可以說，上師的智慧與恩德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的父母。在這個(gè)世界上沒有比上師或善知識的恩德還大的，這個(gè)大家一定要認(rèn)識。我們知道父母對我們有恩之后，要報(bào)答父母的恩，就是讓父母高興，讓父母滿意。我們知道上師、善知識的恩德有那么大之后，我們要報(bào)答上師的恩德，就是滿足上師的愿望，協(xié)助上師的事業(yè)。上師的愿望就是利益眾生，上師的事業(yè)就是弘揚(yáng)佛法。身口意和上師相應(yīng)，任何時(shí)候都要協(xié)助上師，任何時(shí)候都要幫助上師弘法利生，任何時(shí)候都要憶念上師的密意。認(rèn)真學(xué)佛修行、弘法利生，這才是報(bào)答上師的恩德。若是不去報(bào)答上師的恩德，你只是知道上師的恩德也沒有太大的意義?，F(xiàn)在已經(jīng)到了末法時(shí)期，很多眾生根本不知道上師或善知識的恩德有那么大，有的雖然知道一點(diǎn)點(diǎn)，卻根本沒有報(bào)答上師恩德的這個(gè)決心。報(bào)答上師的恩德，就是自覺覺他，自度度他。我以前給大家講過“念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行”，與這里講的“莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知”是一個(gè)意思。我們首先要知道，上師的恩德確實(shí)超越所有的恩情，然后要去報(bào)答上師的恩德。第二，“莫忘大慈大悲佛”，沒有佛陀的教導(dǎo)與教誨，沒有佛的教言，我們無法能夠解脫、成就。真的，我們非常非常幸運(yùn)，能夠遇到佛法，能夠得到佛的教言，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過如意寶。為什么這樣說呢？因?yàn)檎嬲娜缫鈱?，只能給我們一些暫時(shí)的利益，世間的福報(bào)，卻無法能夠讓我們解脫、成就。佛的教誨、教言，不僅能給我們暫時(shí)的利益，還能給我們究竟的利益，能讓我們解脫、成就。所以大慈大悲的佛陀賜予我們的是佛法、正法如意寶。真正懂得道理、懂得佛法的人，還能忘掉佛陀的恩情嗎？無始劫以來到現(xiàn)在，我們沉迷在輪回中，感受著無窮無盡的痛苦，無法能夠擺脫、解脫。這個(gè)時(shí)候大慈大悲的佛出現(xiàn)了，給我們傳授了佛法如意寶，讓我們再也不要流轉(zhuǎn)輪回，再也不要感受痛苦。就好比我們非常艱難的時(shí)候，有個(gè)人送給我們一個(gè)寶貝，幫助我們解決了困苦，我們一定會非常高興、非常激動(dòng)、非常感恩的，會一輩子記住這個(gè)人，不會忘掉的。那么佛陀呢？在我們最最痛苦、最最煎熬的時(shí)候，給予了我們佛法的如意寶，幫助我們徹底的解脫，給予我們永恒的快樂。真的，我們?nèi)羰峭洿蟠却蟊姆鹜?，我們連一個(gè)真正的人都談不上，還能說是學(xué)佛修行人嗎？很多人還沒有明白佛法真正的價(jià)值，沒有明白大慈大悲的佛陀對我們真正的恩德與恩情。真沒有啊！你看，在一天當(dāng)中，我們憶念了多少次大慈大悲的佛陀？有的人根本沒有想到大慈大悲的佛陀。有的人不要說一天當(dāng)中，連一個(gè)星期、一個(gè)月、一年當(dāng)中都沒有想到過；沒有憶念過大慈大悲的佛陀，然后還說自己是修行人。如果我們不憶念大慈大悲的佛陀，我們就是無情無義、忘恩負(fù)義的人。為什么說是“大慈大悲的佛陀”呢？因?yàn)榉鹜訉γ總€(gè)眾生的慈悲是平等的，對每一個(gè)眾生都有如母的慈愛，對每一個(gè)眾生??！我們這些凡夫也有一點(diǎn)點(diǎn)的慈悲，但不是大慈，也不是大悲。為什么這么說呢？因?yàn)槲覀兊拇缺怯邢薜模新┑?；是自私的，自利的。佛的慈悲才是大慈大悲，因?yàn)榉鸬拇缺瞧降鹊?、無漏的。對每一個(gè)眾生，包括地獄的眾生、餓鬼的眾生、傍生道的眾生，如螞蟻、蒼蠅等都一樣平等地對待。所以大慈大悲的佛陀對我們的恩情真的難以表達(dá)、難以形容，我們真的不能忘掉??！希望每天、每時(shí)、每刻都憶念大慈大悲的佛陀。我們還要下決心、做決定，要報(bào)答佛的恩德。怎樣才能報(bào)答佛的恩德呢？就像剛才講的那樣，佛和上師是一體的、不二的。所以報(bào)答佛恩和報(bào)答師恩的方式，也應(yīng)該是一樣的。我們要認(rèn)真學(xué)修佛法，讓自己解脫，然后幫助眾生解脫；并且在學(xué)佛修行的過程中不能有虛情假意，一定要真心實(shí)意。我經(jīng)常講“認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地、一步一步地學(xué)修佛法”，這就是報(bào)佛的恩。無論是佛，還是上師，對我們唯一的期望與希望就是這樣，所以我們一定要做到這一點(diǎn)?！澳钆c正知”，學(xué)佛修行的過程中，必須要有正知正念，若是沒有正知正念，自相續(xù)一定會和佛法脫離，修行一定會和生活脫節(jié)，這樣的話永遠(yuǎn)不能達(dá)到我們的目的；表面上再精進(jìn)，再用功，也不會有任何的成就。表面上、形式上，是在學(xué)佛修行，實(shí)際上是在造業(yè)。這樣，不但沒有功德，反而會有很多很多的罪過，會積累很多很多的罪業(yè)。佛在經(jīng)中講了，很多大德高僧也說過，“學(xué)法不如法”實(shí)際上就是造業(yè)。佛法是擺脫輪回、擺脫痛苦的一種方法，但是如果修行不如法的話，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣，所以一定要有正知正念。我經(jīng)常跟大家講，善惡不在表面上，都在心里。心善一切善，心惡一切惡。不管什么時(shí)候，如果有一個(gè)正確的發(fā)心、動(dòng)機(jī)、心態(tài)，做什么都是修行；否則無論做什么都是造業(yè)。不管你是磕頭、燒香、誦經(jīng)還是打坐，都一樣。所以說正知非常重要，清凈的發(fā)心，正確的心態(tài)非常重要！然后是正念。我們經(jīng)常講聞思修反復(fù)聽聞，反復(fù)思維，反復(fù)修持。現(xiàn)在很多人都不是這樣，都是偶爾性、空閑性地修行。華智仁波切講過，這樣修行不會有任何成就。什么叫偶爾性？就是偶爾地學(xué)一學(xué)、念一念。什么叫空閑性？就是空閑了，沒什么事兒做了，念一念、修一修，一有事兒就忘了，一遇到事情的時(shí)候就不學(xué)了。有一種說法，在溫飽的時(shí)候都像個(gè)修行人，一遇到磨難的時(shí)候都是凡夫。我們就是這樣，在好的時(shí)候像個(gè)修行人，一遇到事情的時(shí)候，就暴露出真正的面目了，就是一個(gè)凡夫俗子。不能這樣??！這里的“莫忘”，是指不要忘掉。我們要時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的心態(tài)，調(diào)整自己的心態(tài)，一定要把心態(tài)放平，放正。你把心態(tài)放平了，一切都會風(fēng)平浪靜；你把心態(tài)放正了，一切都是正確的，都是修行。任何時(shí)候，作為一個(gè)修行人，都要觀察自己的心，調(diào)整自己的心態(tài)，這個(gè)非常非常重要。第二頌：恒需憶念有三種：恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。恒時(shí)需要憶念的其實(shí)有好多好多種，但是這三個(gè)是必須的，不是偶爾的?！昂恪笔呛銜r(shí)，“需”是需要?！昂隳顐鹘渲蠋煛?。上師分好多種，這里指的是給你傳授戒律的上師、善知識。他對你的恩德也非常非常大。為什么這么說呢？因?yàn)榻涫腔A(chǔ)。作為出家人，不管是沙彌還是比丘，都是通過傳戒上師的攝受和教導(dǎo)而受持戒律的。若是沒有上師的攝受與教導(dǎo)，我們怎么受戒，怎么能得到戒體，怎么能受持這些戒律呢？若是沒有受戒，沒有持戒，無法能夠?qū)W法修行。沒有戒哪有定，沒有定哪有慧？佛法講“戒定慧”，所有的佛法都可以納入、包含在“戒定慧”三學(xué)里，想學(xué)佛就要學(xué)這三種。但是現(xiàn)在很多人根本不想受戒，不受戒你怎么能成就呢？一說今天要傳什么戒了，就都跑了。都不懂戒律，都怕犯戒；怕犯戒而不受戒，相當(dāng)于怕解脫呀！我們難道還不愚癡，還不顛倒嗎？受戒、持戒是一種解脫，你害怕受戒、持戒，甚至跑了，實(shí)際上你這是怕解脫你快要解脫了，但是卻害怕了，然后跑了這就是佛經(jīng)常在經(jīng)中提到的：眾生不明真理，不懂真相，愚癡顛倒?！敖涠ɑ邸笔墙饷摰姆椒?，為什么要害怕呢？不同的根基有不同的戒條，在家有在家的戒，出家有出家的戒。在家有皈依戒、居士五戒佛夠慈悲的了，為我們這些愚癡的眾生，傳授了好多的戒條，你可以根據(jù)自己的因緣、福德去接受。出家也有沙彌、比丘等等戒律，也并不是你必須要受比丘戒、具足戒。居士可以受三皈五戒，哪怕你只受五戒當(dāng)中的一條戒也可以。為什么不受呢？根據(jù)自己的因緣與福報(bào)去受這些戒條，如果犯戒了可以懺悔。佛在經(jīng)中講的不僅是受戒的方法，還講了懺悔的方法，怎么受戒、持戒，怎么懺悔。首先我們要受戒，然后要認(rèn)認(rèn)真真地護(hù)持這些戒律。你實(shí)在因?yàn)闊蓝?，?xí)氣重犯戒了，也可以懺悔。佛也講了好多懺悔的方法，每一條戒都有各不相同的懺悔方法。作為凡夫不可能不犯戒，但是通過懺悔可以清凈、恢復(fù)。真的，不要再這樣愚癡顛倒。我希望大家從這以后多受幾條戒，認(rèn)真地去受持，然后認(rèn)真地去護(hù)持。佛講的三種犯戒的原因：不知道，不相信，煩惱多、習(xí)氣重。我們很多地方還不懂，因?yàn)橐陨显蚓蜁附?；有的懂一些，但懂得不徹底，所以不是很深信，因?yàn)檫@個(gè)也會犯戒。有的也知道，也相信，但是煩惱一起來沒有控制住，然后就犯了；有的因?yàn)榱?xí)氣，不知不覺地犯了，都有可能。但是我們通過懺悔可以消掉、恢復(fù)。我們盡量不要犯戒，但萬一犯戒了，要盡快懺悔，這樣一定能清凈。佛在經(jīng)中講過，兩種人一樣可以解脫：一個(gè)是不犯戒的人，一個(gè)是犯戒知道懺悔的人。你要是從未犯戒的話，肯定成就的速度快。你要是經(jīng)常犯戒的話，可能速度慢一些，但是最終也能解脫，也能成就。最好做第一種人，始終不犯戒，最起碼也要做到事后懺悔?！昂隳钍镜乐鸱ā薄７鸱ㄊ欠?、菩薩、大德高僧們走過的路，他們通過佛法最終成就了、解脫了，現(xiàn)在上師慈悲，把這個(gè)解脫之道佛法如意寶傳給我們了。佛法廣大奧妙，我們這樣的一個(gè)凡夫俗子，要靠自己的一些知見或者力量，要領(lǐng)悟佛法非常艱難?？梢哉f是沒有佛的教言，沒有上師的竅訣，無法能夠領(lǐng)悟佛法的真理，無法能夠解脫。華智仁波切在這里強(qiáng)調(diào)的是“恒需”，就是恒時(shí)需要。作為一個(gè)修行人，作為一個(gè)佛門弟子，作為一個(gè)真正想解脫、想成就的人，恒時(shí)不是偶爾，一定要深深地思維。因?yàn)槁犉饋砣菀?，做起來難??！恒時(shí)需要，就是無論在何時(shí)何地都要憶念佛法，憶念佛的教言，憶念上師的竅訣?！昂隳盥蓛x與誓言”。進(jìn)入佛門，接觸佛法，甚至我們現(xiàn)在修持密法，有很多戒律與誓言。顯宗里講戒律，密宗里講誓言，都是一樣的。我們首先皈依佛門，同時(shí)接受了皈依戒。皈依戒有所斷、所取好多種。每一條自己有沒有做到，要反省??！然后受別解脫戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒。居士戒，就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受的戒；然后就是沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒。居士最基本的戒有五條，沙彌最基本的戒有十條，比丘最基本的戒有二百五十三條，比丘尼最基本的戒有三百六十多條。這些戒條都有沒有認(rèn)真護(hù)持？我們每天都在祈請上師三寶作我們的見證，然后在上師三寶面前發(fā)愿、行菩提心。我講過什么是菩薩戒，什么是愿菩提心和行菩提心的學(xué)處。菩薩戒一共有好多種，這些都做到了嗎？密宗，外密、內(nèi)密共同要受持的十四條根本戒，還有成千上萬的戒條，都做到了嗎？若是沒有做到，要不要懺悔？你有沒有懺悔？我要求大家每天最少要念誦二十一遍百字明，好多人根本都沒有在乎，根本沒有注意，根本沒有做到。連這個(gè)都沒有做到你怎么懺悔??？難道你一條都沒有犯嗎？不可能吧？佛才能做到一條也不犯，除了佛，誰也做不到。不管是在印度還是在藏區(qū)，阿底峽尊者都是戒律最清凈的一位大德。他說，他受了別解脫戒，可以說是一條也沒有犯。然后他又受了菩薩戒，但是每天都犯，可他說，他沒有不懺悔而過夜的。他進(jìn)入密乘以后所犯的戒，數(shù)不勝數(shù)、不計(jì)其數(shù)。連阿底峽尊者都是這樣，那我們作為一個(gè)凡夫，不可能不犯戒吧？你所犯的這個(gè)戒，所造的這些業(yè)，如果在自己的相續(xù)中沒有懺掉，突然死了，就要感受這個(gè)果報(bào)啊！你為什么不懺悔呢？我們還是不相信因果，不深信因果么！真正深信因果的人，不會讓自己的相續(xù)和這些罪業(yè)共存。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)四外加行，若是沒有修好四外加行，沒有這些牢固的基礎(chǔ)就是這種狀態(tài)。密宗的誓言要求很嚴(yán)，犯戒了要懺悔，而且要不過夜、不過月、不過年。如果你沒有懺悔的攝持，過了三年以后業(yè)障就無法徹底清凈了，這都非常重要。修密法的人就像是蛇鉆到竹筒里一樣，只有兩個(gè)出口，一個(gè)是上，一個(gè)是下。上就是佛國，下就是金剛地獄。所以盡量不要犯戒，萬一犯戒了要盡快懺悔。我們非常幸運(yùn)，遇到了金剛薩垛除障法，它是懺悔之王。通過金剛薩垛除障法，所有的業(yè)障都可以立即懺掉。希望大家具足四種對治力去修金剛薩垛除障法。今天就講到這里。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記二為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進(jìn)認(rèn)真聞思修行！今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)自我教言。自我教言的作者華智仁波切，是我們的歷代傳承上師之一。他非常慈悲，成就很高，因此我們要依自我教言調(diào)整自己、改變自己、約束自己，這個(gè)非常重要！昨天我們學(xué)習(xí)了前兩頌，今天學(xué)習(xí)第三頌： 恒時(shí)應(yīng)具有三種：身體恒時(shí)應(yīng)有心，床榻恒時(shí)應(yīng)有身，心中恒時(shí)應(yīng)放松。恒時(shí)應(yīng)該具有的有三種：第一個(gè)就是“身體恒時(shí)應(yīng)有心”。這個(gè)意思是說心要時(shí)時(shí)刻刻安住在自己的身體或是相續(xù)中，不散亂、不散漫、不離開，這個(gè)非常重要。若是心散漫沒有安住的話，即使表面上再精進(jìn)也不會有任何成就。以前我也不止一次地給大家講過，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能夠調(diào)整心態(tài)，安住這顆心，這才是真正的修行，這樣才能得到成就。不管是聞法還是修法，心都不能離開這些內(nèi)容。佛講的八萬四千法門，也可以說都是調(diào)伏心、安住心的方法。我們通過各種方法就是要把心安住。第二個(gè)，“床榻恒時(shí)應(yīng)有身”。床榻就是我們坐臥的地方，尤其在藏地，都是在床上修持坐和臥的地方差不多是一個(gè)應(yīng)該身不離床榻，不離禪床。這是什么意思呢？就是我們不能到處亂跑，不能東跑西顛；尤其是剛開始修行的時(shí)候，更應(yīng)該這樣?，F(xiàn)在我們要觀察，自己是不是這樣做的？做沒做到這些？若是沒有什么重要的事情，最好不要出門。身不離禪床，心不離身體，這是作為修行人應(yīng)該要做到的。第三個(gè)，“心中恒時(shí)應(yīng)放松”。任何時(shí)候心都不能過度緊張，一定要保持放松。我經(jīng)常跟大家講，無論是聞法還是修法的時(shí)候，身心一定要放松，不能緊張。在這里也要求心恒時(shí)放松，不能太緊，也不能太松，一定要保持適度，這個(gè)也非常重要。雖然身沒有離開禪床，但是心不在身體里，到處散漫，也沒有太大的用處。雖然身不離禪床，心也不離身體；但是心沒有完全放松，就不會有任何結(jié)果，也不會有任何成就。所以這三條都非常非常重要，尤其是剛開始，禪修的功夫還沒有純熟的時(shí)候，更要注意這些。我們現(xiàn)在都在學(xué)修佛法，有沒有做到這三種“應(yīng)有”？而且是恒時(shí)，不是偶爾；不是茶余飯后，而是時(shí)時(shí)刻刻？有的人想：“我學(xué)佛、修行已經(jīng)這么多年了，怎么還沒有成就，還沒有改變呢？”覺得很不理解，你看看這三種“應(yīng)有”，自己是否做到了？若是沒有做到的話，你這么多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，問題出在自己身上。佛、上師怎樣教導(dǎo)你的？依教奉行了嗎？如理如法做了嗎？我們不說別的，就說這三種“應(yīng)有”：恒時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻身不離禪坐，心不離身體，做到了沒有？我經(jīng)常說不要太緊，也不要太松，要保持適度。你無論是誦經(jīng)的時(shí)候，還是修法的時(shí)候，都沒有什么感覺吧？這就說明了你的心態(tài)沒有調(diào)整好，沒有保持中道，沒有保持適度。我們每天都在上課，都在修法，我們的修法儀軌里每一個(gè)階段都提示，要身心放松，你有沒有和上師三寶感應(yīng)道交？身心上有沒有明顯的改變和進(jìn)步？若是沒有，說明你修行有問題了！這三種“應(yīng)有”你沒有做到！ 佛在經(jīng)中講，上師也在很多開示當(dāng)中講，修行的過程中不應(yīng)該像水里的石頭那樣，沒有任何的感應(yīng)。有時(shí)候，當(dāng)我們對父母眾生生起慈悲心的時(shí)候，對上師三寶生起信心的時(shí)候，都會汗毛豎立，淚流滿面哪！木棒不能拉長，石頭不能泡軟！我們在修行的時(shí)候，每一個(gè)人，包括我自己都是，像個(gè)木棒，像個(gè)石頭似的，怎么也拉不長，怎么也泡不軟，沒有任何的變化。我們的相續(xù)也沒有任何的改變，沒有絲毫的進(jìn)步。還自認(rèn)為是老居士、老菩薩、老修行。學(xué)了這么多年，修了這么多年，身心卻沒有變化，就是沒有修好，就是這三個(gè)“應(yīng)有”沒有做到，否則不可能沒有改變！雖然自我教言的詞匯不多，也不復(fù)雜，但是內(nèi)容非常深?yuàn)W，一般人很難做到！我昨天給大家講了，自我教言的詞句很少，只有二十頌，但是這里包含了三藏十二部顯密一切經(jīng)典的內(nèi)容，是三藏十二部顯密一切經(jīng)典的精髓與精華！我們不能小看它、輕視它，要高度重視它，把它作為修行的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己、糾正自己、改變自己！第四頌：急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。就是非常急迫地，猶如美女頭上著火，農(nóng)夫懷鉆毒蛇般地抓緊時(shí)間修行，同時(shí)必須忘掉如下三種：一個(gè)是對親朋好友，包括對兒女、父母的貪愛與貪戀。在修行的過程中必須要按照佛的要求去做，不找任何借口，不給自己任何許可！有些人經(jīng)常說：“這是我的兒女，這是我的父母！”你的兒女怎么了？你的父母又怎么了？對你的兒女、父母、家人也不能有絲毫的貪戀與貪著！對于修行，有的人總是一拖再拖：“現(xiàn)在不行，等兒子長大吧；現(xiàn)在不行，等女兒出嫁吧?！边@里是怎么講的？“急須” ！沒有讓你一拖再拖。為什么要著急呢？為什么要立刻呢？因?yàn)橐磺卸际菬o常的，壽命也是無常的！我們每時(shí)每刻都有死亡的可能，可以說是時(shí)時(shí)都處在閻羅王的手掌心，隨時(shí)都有可能被帶走！這樣說來我們哪有自由，哪有權(quán)利？完全是身不由己??！我們都有很多計(jì)劃，今天、明天、后天要做什么；一年以后，十年以后要做什么。雖然計(jì)劃得很好，安排得很周詳，但是在閻羅王面前都是打錯(cuò)了算盤。他讓我們走我們就得走，他讓我們怎樣我們就得怎樣。所以不要一拖再拖，不要再找任何借口，要統(tǒng)統(tǒng)地?cái)嗟魧τH朋好友的貪著！世人都放不下愛，放不下情。什么叫愛？什么叫情？哪有愛情??？都是虛假的。如果不是虛假的，會變得這么快嗎？什么叫親友？這輩子是親友，下輩子可能就成為仇人了；這輩子的仇人，下輩子可能就成為親人了。昨天的親友也許到今天就成為仇人了，昨天的仇人也許到今天就成為親友了。都是無常的，都是虛假的，我們也不是不知道，也不是沒有經(jīng)歷過，怎么還迷而不覺呢？我常跟大家講，我們這些凡夫俗子有時(shí)候像個(gè)小孩子，有時(shí)候像個(gè)瘋子。什么叫親友??？在當(dāng)面、在表面上說一些好話，就成為親友了；說一些不好聽的、不悅耳的話就成為仇人了。所以說親友也是虛假的，也是無常的。其實(shí)這些親朋好友、怨敵仇人，都是平等的。我們講慈悲心的時(shí)候給大家仔細(xì)地講過。如果是親友的話就都是親友，如果是仇敵的話就都是仇敵。因?yàn)樵诹鬓D(zhuǎn)輪回的過程中，所有的眾生都當(dāng)過我們的親人，也都當(dāng)過我們的仇人；都對我們有恩，也都對我們有恨；都幫助過我們，也都傷害過我們。所以懂得輪回與因果的人，深信輪回與因果的人，不會有這樣的偏見，不會這樣分別地愛一些眾生，恨一些眾生。大家都要觀察自己的相續(xù)，看看在自己的相續(xù)中有沒有愛與恨的分別。若是有的話，我們還是沒有深信輪回與因果，還是沒有懂得輪回與因果。我經(jīng)常跟大家強(qiáng)調(diào)四外加行的重要性，若是四外加行沒有修好，最基本的基礎(chǔ)沒有打好，怎么往上修??？這些你怎么能做到呢？往上那些所有修法的根都在四外加行里面，尤其是在輪回和因果這兩個(gè)加行里面。若是這兩個(gè)道理沒有弄明白，這兩個(gè)內(nèi)容沒有精通，這兩個(gè)加行沒有修好的話，想往上修是寸步難行！第二個(gè)是“急須忘掉生嗔敵”，就是必須忘掉讓自己心存嗔恨的怨敵仇人，以他們?yōu)樾蕹执缺牡膶?，培養(yǎng)自己的慈悲心。第三個(gè)是“急須忘掉癡睡眠”。貪嗔癡三毒是一切煩惱的根。晚上睡、白天也睡，過多的睡眠是癡睡眠，是一種愚癡的象征。該休息也要休息，但是不能過多的睡懶覺。在所有的動(dòng)物當(dāng)中，豬是最愚癡的，愛吃愛睡。愚癡主要指的是無明，在諸法的真理、真相上，人我、法我都是不存在的；但是我們不明白這些道理，把這些都執(zhí)著于實(shí)有、真有，這就是愚癡。有愚癡就有我，有屬于我的就肯定有屬于他的有我就有他，這兩個(gè)是相對的；然后就有愛與恨。有我就有我所，就有我的房子，我的財(cái)產(chǎn)，我的家人，我的好友，然后貪心就起來了。有他就肯定有屬于他的，然后對他人恨，這個(gè)就是嗔恨，這樣嗔恨心就來了。無明愚癡就像是我們的身體，貪心和嗔心就像兩只手。有這些就有其它的非理作意，有很多顛倒、妄想；然后就造業(yè)了，最后就流轉(zhuǎn)輪回了。所以在這里，貪嗔癡三毒是一切煩惱、一切非理作意的根本。若是想解脫、想成就的話，首先要立即斷掉貪嗔癡：斷掉對親朋好友的貪心，斷掉對怨敵仇人的嗔恨，斷掉對諸法真相真理的無明，這樣才能解脫成佛。這個(gè)次第才是真正的抽薪止沸，能從根本上解決所有的問題。如果我們沒有斷掉貪嗔癡三毒，修其它的法，都是揚(yáng)湯止沸；沒有從根本上解決，沒有從根本上斷除。所以這三個(gè)“急須”非常非常重要！第五頌：恒需謹(jǐn)慎有三種：眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎，獨(dú)處行為應(yīng)謹(jǐn)慎，平常觀心應(yīng)謹(jǐn)慎。我們經(jīng)常說要謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎！我們作為修行人恒時(shí)要謹(jǐn)慎的有三種，其它的也有很多；但這三個(gè)是最最重要、最最根本的，也可以說是必不可少，必不可缺的。恒時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻必須要謹(jǐn)慎的有三種：“眾中出言應(yīng)謹(jǐn)慎?！痹挷荒芴?，尤其是在大眾面前；不管你是好心還是壞心，是善意還是惡意。為什么說要謹(jǐn)慎呢？第一個(gè)，口業(yè)容易造、容易犯。第二個(gè)，佛菩薩不知道在何處，如果你在大眾面前說一些不禮貌、不恭敬的話，萬一這里面有佛菩薩的話，你就造業(yè)了，這不是一般的罪過，而是非常嚴(yán)重的罪過。第三個(gè)很容易傷害到別人，斷除他人的慧命。所以平時(shí)要少說話，尤其是在大眾面前，說話一定要謹(jǐn)慎、要注意?！蔼?dú)處行為應(yīng)謹(jǐn)慎”。就是自己單獨(dú)在屋子里，或者單獨(dú)在寂靜的地方，要注意自己的行為。在別人面前我們都會裝，裝得非常如法，非常完美；都非常謹(jǐn)慎，非常注意，很像樣子，很像修行人。不這樣怕沒面子，怕丟臉，怕別人對自己有看法，誹謗自己。但是在單獨(dú)的時(shí)候就不考慮那么多了，因?yàn)閯e人看不見，也聽不見??！不要這樣，不管你是獨(dú)處或是在寂靜處，你身邊不可能沒有眾生。你認(rèn)為沒有有形的眾生，也沒有其它的眾生?。磕阏J(rèn)為肉眼看不見你，慧眼也看不見你??？這些善神護(hù)法時(shí)刻都在監(jiān)督你，諸佛菩薩時(shí)刻都在攝受你，在諸佛菩薩面前，在善神護(hù)法面前，沒有明暗，都一清二楚，所以你什么都瞞不了、騙不了！若是心和口不一致，當(dāng)面和背后不一致，這種人不用說作為修行人，連做人的資格都沒有。這樣唬弄上師三寶，欺騙父母眾生，那些善神護(hù)法會閉目塞聽嗎？不可能，一定會懲罰你的！我們這樣做，不是讓上師三寶失望嗎？所以在獨(dú)處的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎自己的行為，無論是在暗地里還是在明面上，無論是在當(dāng)面還是在背后，都要表里如一、光明磊落。不能虛情假意，不能在上師三寶面前裝模作樣、花言巧語?！捌匠Ｓ^心應(yīng)謹(jǐn)慎”。作為修行人一定要謹(jǐn)慎，平時(shí)要注意觀察自己的心，不能讓這顆心散漫、造業(yè)。若是平常沒有謹(jǐn)慎觀心，每一個(gè)起心動(dòng)念都是造業(yè)，將來要承擔(dān)不計(jì)其數(shù)的惡報(bào)、惡果。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)發(fā)心，強(qiáng)調(diào)心態(tài)。我說過，念佛念心，時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的心；修行修心。時(shí)時(shí)刻刻調(diào)整自己的心態(tài)。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正確的，所以修心非常重要。佛所說的、傳的八萬四千法門都是調(diào)伏心、降伏心、安住心的手段與方法。我們學(xué)佛修行，心若是沒有一點(diǎn)點(diǎn)的改變與進(jìn)步，若是一點(diǎn)點(diǎn)也把握不住，那我們就不是修行人了，我們所修的也不是正法，不是佛法了。我跟大家講過，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相續(xù)：若是對治了煩惱、習(xí)氣，心態(tài)、相續(xù)有改變、有進(jìn)步了，不管誰說，不管說什么都沒有用，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心態(tài)沒有改變，沒有對治煩惱與習(xí)氣，你所修的法再高深，哪怕修的是大圓滿、大手印、大中觀，我在這里可以肯定地說，對你來說，這些都不是佛法，不是正法。就好像有個(gè)人，患了一種非常嚴(yán)重的疾病，盡管采取了很多措施，但是卻沒有對癥下藥，這樣不僅沒有治愈他的病，反而加重了病情；不僅沒有救了他的命，反而要了他的命不對癥的藥對他來說不是藥而是毒！同樣，佛法本身是脫離痛苦、斷除煩惱的方法；但是，如果你沒有如理如法地修，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣；不但沒有對治煩惱，反而增加了煩惱。這些對你來說不是佛法而是魔法，修行對你來說不是修行而是造業(yè)，所以大家要非常謹(jǐn)慎。必須時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的心，觀察自己的相續(xù)是否正確，是否如法，這些非常重要。佛法要和相續(xù)結(jié)合，修行要和生活結(jié)合，這些道理我不止一次地給大家講過，希望大家牢記在心。若是真心想解脫，真心想成就的話，希望這些教言、教誨都不要掛在嘴上，不要宣揚(yáng)在表面上，要盡心盡力落實(shí)在行動(dòng)上、實(shí)際上。這是我對大家的要求，也是對我自己的要求。今天就講到這里。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記三為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進(jìn)認(rèn)真聞思修行！ 今天我們繼續(xù)學(xué)修自我教言，今天學(xué)修第六頌：恒需隱秘有三種：隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計(jì)劃。作為修行人，作為佛門弟子，時(shí)時(shí)刻刻要隱藏、保密這三種；沒有特殊意義的情況下，不能宣說、泄露這三種。第一個(gè)，“隱秘自己之功德”。功德毀壞的原因有幾種，其中一個(gè)就是宣揚(yáng)自己的功德。一定要隱秘、隱藏、保密自己的功德、福德和善根。我們這些凡夫，本來就沒有什么功德，我們所認(rèn)為的功德并不是什么功德；就算稍微有一些所謂的功德，但是與佛菩薩、上師的功德相比，都是微不足道的，所以說沒有什么可宣揚(yáng)的。其實(shí)我們凡夫的一些行為，包括每一個(gè)言談舉止、起心動(dòng)念都是罪業(yè)，不是什么功德；所以要看就看自己的過失，不能看自己的功德。這樣我們才能進(jìn)步，才會有變化。很多教言里也是這樣講的，看他人就要看功德，看自己就要看過失，這樣，我們能夠慢慢學(xué)到他人的功德，能將他人的功德納入到自己的相續(xù)中，最后，我們自己所有的過失都能消失殆盡。所以，作為修行人，要多看自己的過失，多看他人的功德。然后自己有些所謂的功德、福德與善根，在沒有什么特殊意義的情況下，一定要保密，一定要隱藏起來，這本身就是一種功德。如果自己有一點(diǎn)點(diǎn)的功德，就到處宣揚(yáng)，到處宣說，這本身就是一種過失，別人也能看出來你內(nèi)心的一些雜念，這都是不如法的?！半[秘他人之過失”。如果你是善意的，為了讓他人改變，而說一些他人過失，這樣沒有什么罪過；若不是這樣的情況，然后去說別人的過失，這是一種很大的罪過。這樣容易造很多、很嚴(yán)重的惡業(yè)，就像前幾天給大家講的一樣，佛菩薩無處不在，我們不知道佛菩薩在何處，會以什么樣的面目出現(xiàn)，所以一定要注意，不能說別人的過失。若是我們輕易宣說、宣揚(yáng)別人的過失，也許會遇到一些佛菩薩，這樣會造很多的惡業(yè)。一般的凡夫，若是對那些佛、菩薩、成就者進(jìn)行了誹謗，這個(gè)罪過遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了殺害三界一切眾生的罪過。我們殺害了一些眾生，甚至殺害了一千頭牦牛，也是造業(yè)，別人也肯定會說這個(gè)人太兇惡，他的罪業(yè)非常深重。但是對佛，對菩薩，對那些大德進(jìn)行誹謗的這個(gè)罪過，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些，因此，大家一定要注意。在一般的情況下，要不贊不謗一切眾生。沒有必要說一些是非與長短。如果不是善意，沒有特殊意義的情況下，更不要說別人的過患與過失?，F(xiàn)在很多人不管去哪里，經(jīng)常在背后，在暗中說這些。這本身就是一種過失，也是一種造業(yè)。所以，不說他人的過失，要隱藏、保密他人的過失?！半[秘未來之計(jì)劃”。在沒有特殊意義的情況下，未來的一些計(jì)劃也是要隱藏、保密的。未來一些好的計(jì)劃、規(guī)劃，如果跟別人說了，很容易出現(xiàn)一些障礙與違緣。另外，若是所有的計(jì)劃都跟別人宣說，也屬于是發(fā)愿。若是做不到，實(shí)現(xiàn)不了，完成不了，是一種妄語、欺騙，也是一種罪業(yè)。凡夫的思想復(fù)雜，起心動(dòng)念，起伏波動(dòng)非常大，肯定有好多計(jì)劃；但是不一定都是正確的，不一定都能實(shí)現(xiàn)，也不一定都能成功。所以，在沒有特殊意義的情況下，最好不輕易宣講一些未來的弘法利生的計(jì)劃，有佛就有魔，那些惡魔能聽到，能知道，就會來干擾你，會給你造成違緣，這樣的話很難成功。第七頌：不可宣說有三種：不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。不可以宣說的有三種，其一是偶爾出離心。人的心態(tài)，尤其是我們這些凡夫的心態(tài)，非常不穩(wěn)定，偶爾也會生起一些厭煩心、出離心，但是這些一點(diǎn)點(diǎn)都不穩(wěn)定。所以這個(gè)也不可以宣說，也不可以輕信，這種狀況很普遍。很多居士皈依佛門了，懂得了一些道理，就開始離家出走。家、工作都不要了，孩子也不管了，然后到廟里做義工，做一些善事。沒有幾天又動(dòng)心了，想家、想孩子，又回去了，回去以后又開始造業(yè)了。這叫什么？這叫業(yè)際顛倒。這種人沒有暇滿的人身，所以沒有解脫的機(jī)會，千萬不能變成這樣的人。自己一定要考慮成熟，然后才可以下決心。供養(yǎng)布施也是，開始對輪回生起一些厭煩心、對上師生起信心的時(shí)候，就去布施供養(yǎng)；但是這個(gè)厭煩心、信心也都不穩(wěn)定，自己也不仔細(xì)考慮，然后就把所有的東西、錢拿來供養(yǎng)布施，過后又后悔了。為什么說不可以宣說偶爾出離心？因?yàn)楹苋菀自鞓I(yè)。你拿所有的東西來上供下施是好事，但是，如果你心態(tài)不穩(wěn)定，過后想來想去又后悔了，這樣就把所有的功德都摧毀了，甚至還造業(yè)了。所以，心態(tài)一定要穩(wěn)定，思維一定要成熟，然后才可以做這些功德?，F(xiàn)在還有人，在家里和愛人吵架了，或者孩子不聽話了，就開始想出家了?！叭碎g太苦了，太煩了，我一定要出家?！边@都是偶爾的出離心。過幾天，孩子乖了、聽話了，夫妻也和好了，對自己百依百順了，各方面都比較好的時(shí)候，哪有想出家的心?。∵@種心態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)都不穩(wěn)定。大家一定要仔細(xì)觀察，一定要深思熟慮，不要在沖動(dòng)、激動(dòng)的狀態(tài)下下決心，做決定，這都是不穩(wěn)定的，大家一定要注意?，F(xiàn)在這種情況非常普遍，非常多。很多人剛開始很好，后來又造業(yè)了；剛開始有點(diǎn)信心，后來又灰心退步了，不要這樣。所以我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，一定要打好、打牢基礎(chǔ)，然后做什么都會穩(wěn)定，特別是在修行的過程中，更不能輕舉妄動(dòng)，一定要思維成熟，讓自己的相續(xù)成熟，最后再做決定。其二，“不宣自己狡詐行”。自己一些狡詐的行為，在沒有必要的情況下不能宣說。自己偶爾有了一些狡詐、欺騙的行為，若是為了懺悔，或者為了改過還可以說，不是這樣的情況下不能宣說。發(fā)露懺悔可以，但應(yīng)該在上師三寶面前，不應(yīng)該在大眾面前宣說自己狡詐的行為?，F(xiàn)在也有這樣的，把這些惡業(yè)當(dāng)作成就與功德到處宣說。比如自己通過一些欺騙的手段，做了一些喝酒、吃肉等惡事，這些并沒有什么功德，但是自己不知道，自認(rèn)為是功德。這些坑蒙拐騙、明爭暗斗等狡詐的行為，并不是什么本事，也不是什么光彩的事，但是凡夫愚癡顛倒，不明白這個(gè)道理，還到處宣說。這樣惡業(yè)、罪業(yè)就會增長，將來要感受果報(bào)，那時(shí)痛苦是無窮無盡的。如果我們沒有把握好，或者沒有控制住，造了一些惡業(yè)，要在上師三寶面前發(fā)露懺悔，或者自己默默地懺悔，然后默默地發(fā)心發(fā)愿，不要去宣揚(yáng)、宣講這些，不要有夾雜心。其三，“不宣自己之善行”。不能宣說自己做的一些善事，積的一些福德；若是宣說了，這些善事、福德很容易被毀壞、摧毀，所以沒有意義的情況下不要說這些，自己有一些善行、功德、福德的時(shí)候，一定要隱藏起來。有的人有了一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的功德、福德，積了一點(diǎn)點(diǎn)善根，就到處宣說：我供養(yǎng)了上師，供養(yǎng)了多少；我布施眾生了，布施多少；我做了何種善事實(shí)際上這都是毀壞、摧毀自己的善根與功德。其實(shí)不可宣說的不僅僅是這三種，還有好多種，但這三個(gè)是最重要的，是作為一個(gè)修行人必須要做到的。第八頌：不可去處有三種：怨仇爭處不可去，眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。我們作為修行人，這三個(gè)地方是不可以去的：怨仇爭斗的地方不能去，眾人聚積的地方不能去，玩樂的地方不能去。作為修行人，沒有特殊意義的情況下，最好不要去這些地方。也許是個(gè)騙局，也許是個(gè)危險(xiǎn)的場所，沒有什么可看的。但是人就這樣，有什么熱鬧都愛去看，這樣很容易造業(yè)。容易造業(yè)、容易起煩惱的地方玩樂處，比如娛樂場所、歌舞廳、網(wǎng)吧、夜總會，沒有意義的情況下，作為一個(gè)修行人，是不可以去的。若是有意義，為了弘法利生，為了自己的修行，或者對修行有幫助的情況下可以；否則你經(jīng)常到這些地方，心中很容易生起貪嗔癡慢疑等等煩惱，自己經(jīng)常和這些人接觸，經(jīng)常去這些場所，很容易造殺盜淫妄酒這些惡業(yè)。所以，如果自己的修行沒有到一定的層次，特別是初學(xué)者，更不可以去這三個(gè)地方；尤其是在內(nèi)地，有很多這樣的場所，這樣的環(huán)境，大家一定要注意。第九頌：不宜言說有三種：無信者前不說法，未問不說自經(jīng)歷，不說不符實(shí)際語。作為修行人，不能輕易宣說的有三種。第一個(gè)，“無信者前不說法”。佛法是饒益眾生的方法，我們應(yīng)該宣說佛法；但是，如果對方實(shí)在不是法器，沒有一點(diǎn)一滴的善根與信心也有這樣的人，我們也能經(jīng)常遇到這樣的人就不能輕易給這樣的人講說佛法，弄清楚以后才可以跟他說法。否則，不但對他沒有好處，反而還有壞處；不但不能饒益他，反而還會傷害他。如果他沒有善根，沒有信心，你卻給他講這些；他也許會生起一些邪見，或者會進(jìn)行一些毀謗。這樣，相當(dāng)于你毀壞了他的相續(xù)，這個(gè)也是要注意的，所以大家一定要謹(jǐn)慎。 第二個(gè)，“未問不說自經(jīng)歷”，他人不問，不要說自己的一些經(jīng)歷。有的人特別愛說閑話，別人根本沒有問這些，根本不想知道這些；但是自己滔滔不絕地說自己做過什么，如何如何若是他人問到了，你感覺對他人有一些利益，這樣的情況下可以說；否則說這些也是不如法的，也是一種過失，所以也要注意。第三個(gè)，“不說不符實(shí)際語”。也有很多這樣的人，總是東說西說：有時(shí)候說高，有時(shí)候說低；有時(shí)候說長，有時(shí)候說短；一會兒說他人，一會兒說自己。這也是要注意的地方，作為修行人，說話得有威儀，得符合實(shí)際，說有道理、有意義的話；不符合實(shí)際的語言，不可以輕易說。這些都是華智仁波切給自己定的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是給我們定的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，糾正自己，這都非常重要。今天講的這些，恒需隱秘有三種，不可宣說有三種，不可去處有三種，不宜言說有三種，大家一定要記住，一定要反復(fù)地思維、修持。今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！自我教言講記四為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進(jìn)認(rèn)真聞思修行！今天學(xué)習(xí)自我教言第十頌：不該之事有三種，友前不該有喜怒，承諾不該有變動(dòng)，行事不該有表里。在親友、道友面前不應(yīng)該喜怒無常。有的人心態(tài)、情緒都非常不穩(wěn)定：一會兒高興，一會兒生氣；一會兒好，一會兒壞；一會兒贊嘆，一會兒誹謗。這種人無論是結(jié)交朋友還是結(jié)交道友，時(shí)間都不會很長，所以不能老有這種喜怒的情緒。很多人都這樣，沒有什么可高興的也高興，沒有什么可生氣的也生氣，沒有什么可傷心的也傷心。有時(shí)候聽了一些表揚(yáng)的話，就歡喜、高興得不得了；有時(shí)候無意當(dāng)中，被人不小心碰了一下，就開始生氣、憤怒、不高興了。這種人就是凡夫，可以說是不明理，也可以說是沒有智慧。心態(tài)不穩(wěn)定，情緒不穩(wěn)定，交朋友也很難成功。所以，在親友面前不能老有這種喜怒的情緒，尤其是一定要與道友搞好關(guān)系。不管是從顯宗的角度來講，還是從密宗的角度來講都一樣。在修行的過程中，道友之間不能有唇槍舌劍，不能有明爭暗斗。佛陀曾經(jīng)跟阿難說過，善知識和善友非常重要，所有的成就都來自善知識和善友，沒有他們，我們無法成就。密宗里更是強(qiáng)調(diào)，金剛道友之間一定要搞好團(tuán)結(jié)，否則有很大的罪過，也是修行中最大的一種障礙，將來一定要下金剛地獄的。這個(gè)非常重要。能夠與道友、善友搞好關(guān)系，能夠互相學(xué)習(xí)、互相幫助，成就也非常快。若是老有矛盾和沖突，也是一種罪過，是修行上的一種障礙；尤其是金剛道友之間一定要團(tuán)結(jié)和睦，不能有任何的矛盾與沖突。和任何眾生都要搞好關(guān)系，不能說任何眾生的過失，不能傷害任何眾生，何況是我們的金剛道友了。若是與他們相處好了，對你的利益、幫助非常大；否則對你的傷害、障礙也非常大。什么事都是，有利就有弊，所以大家一定要注意。一般的朋友和親友也是這樣，搞好關(guān)系以后，一定要保持下去。有的人卻不是這樣，連做人的道理都不懂。今天很好，是朋友；一到明天就不認(rèn)識了，就不是朋友了。有些人在有些情況下，有些場合里很好，很熱情，是很好的朋友；一到別的地方，或者有別人，有其它人的時(shí)候就開始變了，開始不認(rèn)人了，又開始不是朋友了。尤其是現(xiàn)在這個(gè)年代，人都是互相利用，都不是真心的。我們作為修行人不能這樣，一定要真心地對待所有的眾生，包括自己的親朋好友。做人是做佛的基礎(chǔ)，人道是佛道的基礎(chǔ)。首先要做個(gè)好人，然后再做菩薩，再做佛。首先把做人的道理弄明白，然后再去了解、研究佛法。這也是有次第，有程序的。連人都沒做好，怎么做菩薩，做佛呢？連做人的道理都沒弄明白，怎么去修持佛法呢？這個(gè)非常重要。“承諾不該有變動(dòng)”。前幾天也講過，不能輕易承諾，不能輕易發(fā)誓發(fā)愿；一定要仔細(xì)觀察，反復(fù)考慮。我們要向這些大德高僧、佛菩薩們學(xué)習(xí)，他們不會輕易立下誓言；但既然立下了誓言，縱遇命難也不舍棄，也不退轉(zhuǎn)，也不改變，也不動(dòng)搖！所以，我們不要老承諾這個(gè)，承諾那個(gè)；不要老發(fā)這個(gè)誓，發(fā)那個(gè)愿的。既然我們承諾了，發(fā)誓、發(fā)愿了，就一定要說到做到，一定要守信。信心、決心、定力非常穩(wěn)固、堅(jiān)固的人，不用說人，連天人、神、仙、非人都害怕，不敢輕易傷害這種人。那種輕易動(dòng)搖、沒有定力的人，不用說其它人，連最最惡劣、最最下劣的餓鬼眾生，都會輕視他，都會來傷害、干擾他。其實(shí)，有堅(jiān)定的信念、決心，有定力也是對自己的一種保護(hù)，也是對上師三寶的一種恭敬。“行事不該有表里”。作為一個(gè)好人都應(yīng)該這樣，更何況是學(xué)佛、修行人呢！什么叫有表里？就是外表與內(nèi)心一致，心與口一致，說與做一致。但是很多人都是心口不一，說做不一：說一套，做一套；當(dāng)面一套，背后一套。連朋友之間，道友之間，親人之間都是，有什么事情不直來直去說，總是拐彎抹角。這種人連做人的資格都沒有，更談不上是修行人了。一定要心口一致，心行一致，表里如一。做任何事情的時(shí)候，在沒有特殊的情況下，一定要直來直去，實(shí)實(shí)在在；不能虛情假意，不能拐彎抹角，不能有陰謀詭計(jì)；尤其是學(xué)法修行的過程中，更不能有這種行為?，F(xiàn)在有的人就是這樣，裝模作樣、花言巧語。在上師、善知識面前，在金剛道友、他人面前，裝得像個(gè)修行人，像個(gè)成就者，說得非常有理，做得也非常如法；但是背后就不是這樣了，什么都做，沒有一丁點(diǎn)修行的威儀，言談舉止、起心動(dòng)念一點(diǎn)點(diǎn)都不注意。前幾天講過的，“獨(dú)處行為應(yīng)謹(jǐn)慎”。但有人不是這樣，如果上師不在面前，金剛道友也不在面前，別人也看不見了，這個(gè)時(shí)候什么都做。這種人就是當(dāng)面和背后不一致，表里不一。但是你再能偽裝，也欺騙不了上師三寶，欺騙不了善神護(hù)法。那些天人、善神護(hù)法，每天都來到人間，觀察我們的行為與心態(tài)。他們都有他心通，知道我們到底想些什么，做些什么，你再瞞也瞞不過他們，再欺騙也欺騙不了他們。上師三寶無所不知，無處不在。你以為用肉眼看不到就覺得不存在啊？不可能。尤其是這些善神護(hù)法，他們專門管這些事，他們經(jīng)常到人間來考察：哪個(gè)人做了什么好事，哪個(gè)人做了什么壞事。尤其是考察我們這些修行人。我們打著佛教的旗號，打著上師三寶的旗號，到處去宣揚(yáng)自己是學(xué)佛人，是修行人，是有成就的人；然后背地里還做這樣表里不一的事，那些善神護(hù)法一定會憤怒，一定會懲罰的。這樣，不管是今生還是來世，都會有一些不好的果報(bào)，這個(gè)很重要。第十一頌：莫做之事有三種：切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕慢。“莫做之事有三種”，就是不要做的、不能做的事情有三種。其實(shí)還有好多好多種，是我們作為修行人不應(yīng)該做的，不能做的，不允許做的；但這三種是最不能做的事情。“切莫自大與傲慢”。若是在沒有意義，不是特殊的情況下，不能自己夸自己，不能自己贊嘆自己，不能貢高傲慢；若是有意義，為了弘法利