幽默語言課程講義

1 目 錄 第一章 我們怎樣理解幽默 什么是幽默 幽默原是醫(yī)學(xué)術(shù)語 我國古代的幽默 現(xiàn)代人的幽默觀 怎樣才具有幽默感 健康的幽默心態(tài) 關(guān)于黑色幽默 理解幽默內(nèi)涵要有深度 第二章 幽 默的深層次文化基礎(chǔ) 幽默的物質(zhì)文化基礎(chǔ) 飲食文化和幽默 酒文化和幽默 茶文化和幽默 煙文化和幽默 調(diào)料文化和幽默 服飾文化和幽默 幽默文化的歷史性 幽默文化的偶然性 第三章 幽默文化的四大支柱 幽默與美學(xué) 幽默與心理學(xué) 幽默與邏輯學(xué) 幽默與語言學(xué) 第四章 幽默文化的時代性與社會性 幽默文化的時代性 人們對顏色的認(rèn)知變化 時代和背景錯位引發(fā)的幽默 認(rèn)同幽默要有主觀和客觀條件 幽默的共時性 中國幽默被稱為“軟幽默” 第五章 幽默的語言使用 2 凝結(jié) 同一材料的使用 雙重意義 方言的幽默 第六章 幽默的民族性 不同文化產(chǎn)生不同的幽默 漢字的幽默 東西文化的反差 第七章 幽默與文化面面觀 筆記小品 寓言和童話 打油詩 順口溜 歇后語 諺 語 謎 語 行為語言 對 聯(lián) 廣 告 標(biāo)點符號 書 信 第八章 幽默表現(xiàn)的題材 人名文化 地名文化 習(xí)俗文化 附一：漢語數(shù)詞所表達(dá)的文化含義及幽默 附二：語言的禁忌與犯忌 第九章 幽默的表現(xiàn)手法 語音的變異 析 字 歧 義 妙詞趣語 比 夸 雙 關(guān) 撲 空 3 智 愚 仿 擬 錯 位 巧 合 漫 畫 第十章 幽默的積極效果 自嘲也能產(chǎn)生積極效果 幽默也能益智 政治與幽默 戀愛婚姻與幽默 友情與幽默 生肖與幽默 鬼神與幽默 困境與幽默 拍馬屁與幽默 吝嗇與幽默 健康與幽默 名人與幽默 教學(xué)與幽默 考試與幽默 荒謬與幽默 吵架與幽默 余 論 主要參考書目 4 第一章 我們怎樣理解幽默 什么是幽默？ 幽默是我們生活中不可缺少的積極內(nèi)容，我們的生活中無處不存在幽默。 因為我們的物質(zhì)世界是紛繁復(fù)雜呈多樣變化的，所以幽默也就普遍地存在于我們豐富的物質(zhì)世界中。幽默對于我們來說，應(yīng)該如同生活中和煦的陽光一樣，是不可或缺的。 幽默常常在反常中閃現(xiàn)。散文大師林語堂在論幽默一文中這樣論證： “幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當(dāng)?shù)某潭?，必有幽?的文學(xué)出現(xiàn)。人之智慧已啟，對付各種問題之外，尚有余力，從容出之，遂有 幽默 或者一旦聰明起來，對人之智慧本身發(fā)生疑惑，處處發(fā)見人類的愚 笨、矛盾、偏執(zhí)、自大，幽默也就跟著出現(xiàn)。” 幽默是生活中所必需的，它能肯定人的尊嚴(yán)，更能引證出超然物外的胸襟。 幽默還應(yīng)該折射一種積極的人生態(tài)度，起著積極的作用，它可以使我們在艱難困苦、諸事不利的境況下，或者遇到猝發(fā)事件時，能夠保持心理上的穩(wěn)定，從而確保自己能冷靜地、合情合理地面對現(xiàn)實，作出正確和恰當(dāng)?shù)奶幚怼?所以，英國諺語說： “一個小丑進(jìn) 城，勝過一打大夫 。 ” 幽默的手法多種多樣，它通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手段，形成了戲劇中 的“高潮”，相聲中的“包袱”，笑話中的“噱頭”，都在最后善意的微笑中，揭露生活中的乖訛和不通情理之處。 幽默當(dāng)然應(yīng)該有趣可笑，但它更應(yīng)該是兼具了酸甜苦辣的不同味道，因而就 意味深長，發(fā)人深思。 林語堂先生還認(rèn)為：“其實幽默與諷刺極近，卻不定以諷刺為目的。諷刺每趨于酸腐，去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默。幽默只是一位冷靜朝遠(yuǎn)的旁觀者，常于笑中帶淚，淚中帶笑。幽默是出于自然幽默是客觀的幽 默是沖淡的”（論幽默）。 我們試以清代石成金的笑得好里一則答令尊的笑話為例： 父教子曰：“凡人說話放活脫些，不可一句說煞?！弊訂枺骸叭绾谓凶龌?脫？”此時適鄰家有來借幾件器物的，父指謂曰：“假如這家來借物件，不可 竟說都有，不可竟說都無，只說也有在家的，也有不在家的，這話就活脫了。 凡事俱可類推?！弊佑浿?。他日有客到門，問：“令尊翁在家么？”子答曰： “也有在家 的，也有不在家的。” 俄國的文藝?yán)碚摷覄e林斯基更是這樣認(rèn)為：“幽默（ ）與其說是才智，毋寧說是天才?！蔽覀兛梢詮暮竺娴恼撌鰜碜C明他的觀點，在這里我們至少可以這樣認(rèn)為，有涵養(yǎng)的人多半不乏幽默感。 但是，“幽默”這個詞在我們的古漢語里原意卻是指“靜寂無聲”的意思。 “ 眴 兮杳杳，孔靜幽默?！?5 屈原九章 懷沙 “魂獨(dú)處此幽默兮，愀空山而愁人 。 ” 李白鳴皋歌送岑征君 這是本義，可以理解為“無聲而有味”。 我們今天使用的“幽默”一詞的含義，來源于英國，是英語 音譯。魯迅早就說過，幽默不是國產(chǎn)的，就好像 “巧克力”、“維他命”、“浪漫”、“俱樂部”、“高爾夫”和“奧林匹克”這些詞一樣，都是來自外國的。 英語對 詞的解釋是：滑稽可笑、有趣，也就是說，逗人發(fā)笑的言行大多可稱為幽默。 幽默原是 醫(yī)學(xué)術(shù)語 其實，最早的幽默是個醫(yī)學(xué)術(shù)語。 人之所以有不同的性格和氣質(zhì)，是由于四種基本液體 血液（多血質(zhì)）、黏液（黏液質(zhì)）、黃膽汁（膽汁質(zhì)）、黑膽汁（抑郁質(zhì)）的不同組合來決定的。 古希臘醫(yī)學(xué)之父波法拉底斯認(rèn)為： 這四種液體比例均衡，則有良好的幽默 ; 如果比例失調(diào)，或其中某種流質(zhì)突出，則缺乏幽默。 1898 年英國作家寫作了兩出戲：每個人在他的幽默里、每個人出自他的幽默。 這樣，幽默 才首先進(jìn)入了文藝領(lǐng)域，成為一個專有名詞。 2000 年 11 月 27 日， 合大學(xué)醫(yī)學(xué)院的 院長 布發(fā)現(xiàn)了人類大腦的幽默中樞，這一發(fā)現(xiàn)可能解釋為什么中風(fēng)患者會失去幽默感。 ：“大腦額葉中的一小部分區(qū)域與人類的幽默感息息相關(guān)。一直以來人們只知道幽默感是一種性格表現(xiàn)，同時在平衡消極情緒上也具有重要作用，比如幽默感可以減緩恐懼感。但是，并不確知幽默和歡笑等行為對人類身體和精神的影響?！?，目前很少有人研究人類大腦的幽 默中樞究竟在哪里。但是，了解積極情緒的產(chǎn)生原因和了解消極情緒的產(chǎn)生原因是同樣對人類十分有幫助的。 這樣，我們就不只從心理上，而且從生理上對人類的幽默感會有一個新的認(rèn)識了。 我國古代的幽默 我國古代也有關(guān)于幽默的闡述，不過都叫滑稽 。 滑稽，過去念 g 有三個意思： 是一種濾酒器，后代又叫酒龍，它轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已； 由此而引申出能言善辯，滔滔不絕。 史記滑稽列 傳認(rèn)為：“善為笑言，然合于大道”； 圓滑諂媚。 屈原在卜居里說： “ 將突梯滑稽、如脂如韋，以潔楹乎？ ” 這里的滑稽，一般解釋做“為軍王的馬前先導(dǎo)，將車輪的機(jī)括加以潤滑”。所以，古代的書籍里多采用第二個意思。 6 司馬遷的史記里專門有滑稽列傳，記載了一些有趣的故事。 例一、淳于髡的故事 ： 淳于髡，齊國人，長不滿七尺（按：這里是古尺，大約相當(dāng)于今天一米四左右。他又是個贅婿（上門女婿），在當(dāng)時很受歧視（“同皂隸”）。 當(dāng)時的齊威王喜歡喝酒 ,更喜好長夜之飲 ,沉湎其中。淳于髡向他進(jìn)言說：有一只大鳥，三年來不飛不鳴，不知是什么原因？ 威王聽懂了他的意思，就回答說，這只大鳥“不鳴則已，一鳴驚人，不飛則已，一飛沖天”。從此，威王徹底改掉了原來的缺點，勵精圖治，終于使齊國強(qiáng)盛起來。 例二、優(yōu)孟的故事 ： 優(yōu)孟是一個演員的名字，其實更準(zhǔn)確地說，他的名字是“孟”，而“優(yōu)”不過表明他的職業(yè)是演員而已?；袀饔浭隽怂膬蓚€故事。 其一 優(yōu)孟衣冠 楚莊王的名相孫叔敖死后，他的妻子兒女窮得無以為生。優(yōu)孟穿上孫 叔敖的衣服，模仿他的動作去見莊王。莊王十分高興，留他為相。優(yōu)孟說要回去同妻子商量，三日后答復(fù)，因為他不愿意走孫叔敖窮無立錐的路。莊王聽了十分慚愧，于是給了孫叔敖的妻兒封地，使之安居。 其二 又一次，楚莊王所愛的馬死了，打算厚葬。群臣提意見，莊王大怒：有敢以馬諫者，罪至死！優(yōu)孟大哭而至，認(rèn)為葬禮太輕，要更厚重些，厚得等同于君王，讓其他國君都知道楚王賤人而貴馬。楚莊王方知不妥 ,問應(yīng)該怎么辦；優(yōu)孟說 ,趕快殺了吃掉，免得出洋相。 例三、優(yōu)旃的故事 ： 優(yōu)旃也是個侏儒，有一次參加秦始皇的宴會。在走上宴會臺之前，看見 臺下站立著許多警衛(wèi)人員（陛 楯 郎）。當(dāng)時，天下著雨，又很冷，那些警衛(wèi)凍得縮頭縮腦。優(yōu)旃對他們說，你們太辛苦了，想不想舒適一些？等一下我在上面喊，你們要馬上答應(yīng)。于是，優(yōu)旃走了上去，在臺上大喊：“陛 楯郎，汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居（你們雖然個子高，有什么用？只能在雨中站著警衛(wèi)；而我雖然矮小，卻很舒適）?！苯Y(jié)果堂上的秦皇聽了“令其半相代”（即一人值一半的班）。 又一次，秦始皇想擴(kuò)大自己的動物園（苑囿）。優(yōu)旃說，好，多養(yǎng)些麋鹿，它們長著角，敵人來了就讓麋鹿去打仗。秦始皇只好打消了這個主意。 秦二世想 把城墻油漆一遍，優(yōu)旃說，好，你不說我也想提。老百姓苦點算什么，花幾個錢算什么，“漆城蕩蕩，寇來不能上”。二世“笑之，以其故止”。 司馬遷對這些滑稽大家的評價是： “ 天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛 。” 7 所以，后來的褚少孫補(bǔ)史記滑稽列傳時，把同樣幽默的西門豹、東方朔等也補(bǔ)了進(jìn)去。 傳統(tǒng)認(rèn)為，詩、書、易、禮、樂、春秋是為“六藝”，司馬遷認(rèn)為滑稽與六藝也是連類，也有連帶關(guān)系。林語堂說：“（詩）三百篇中唐風(fēng)之無名作者，在他或她感覺人生之空泛而唱子有車馬，弗馳弗驅(qū)，宛其死矣，他人是愉之時 ，也已露出幽默的態(tài)度了。鄭風(fēng)子不我思，豈無他人的女子，也含有幽默的意味?！保ㄕ撚哪┢渌缧l(wèi)風(fēng)淇奧中有“善戲謔兮，不為虐兮”的句子，表現(xiàn)了當(dāng)時的人已經(jīng)對滑稽幽默的本質(zhì)特征及辨別其優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)有了一定的認(rèn)識。至于像邶風(fēng)新臺巧妙地運(yùn)用“公”和“鴻”的音近來譏刺衛(wèi)宣公，更體現(xiàn)了幽默的高度成熟。 我們再看看，孔子、孟子是不是也很有幽默感呢？ 論語這本書是記載孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，其中不乏幽默言論。最明顯的例子，是在陳絕糧的時候，孔子仍然弦歌不絕，不改安詳幽默的態(tài)度。他曾經(jīng)三次 問門人：“我們這一班人，不三不四，非牛非虎，流落到這田地，為什么呢？”又有一次，孔子與門人相失于路上。后來有人在東門找到了他，說他的相貌像一條“喪家犬”?？鬃勇犚姾?，說道：“別的我不知道。至于像一條喪家犬，倒有點像。” 孔子對他的門人，全無一點架子。學(xué)生子貢曾經(jīng)問他，死人是否有知覺?？鬃佑哪鼗卮穑旱饶闼懒俗匀痪蜁懒恕７t問孔子關(guān)于種地和種菜的事，孔子不明說不懂，卻婉轉(zhuǎn)地回避：我不如老農(nóng)，我不如老圃。 孟子則有揠苗助長的寓言，說有個人為了想讓莊稼快快生長，竟然把禾苗一根根拔高，累了個半死；又說，按儒家的 觀點，男女應(yīng)該有別，授受不親，可是如果自己的嫂子掉到水里去了，總不能眼看她淹死，一定用手拉她一把吧；他還諷刺一個齊國人有一妻一妾，每天到外面去乞討，回家卻“驕其妻妾”，不知羞恥這些風(fēng)趣的敘述，表現(xiàn)了孟子的幽默感。 莊子是道家學(xué)派的代表人物，他也是一位幽默大師，林語堂尊他為“中國的幽默始祖”。他的蝴蝶之夢、說劍之喻、蛙鱉之語就夠幽默的了，在與惠施辯論水里的魚是否有感情時，他竟用“子非我，安知我不知魚之樂”來堵惠施的嘴。楚王派人來邀請他去做官，他在水邊垂釣不加理睬。過了好一會兒，他指著河里的烏龜說，我愿意像 烏龜那樣自由自在地“曳尾于涂中”，把來人趕跑了。所以說，莊子的笑聲是豪放而又超脫的。林語堂甚至認(rèn)為，古人在得勢時都信儒教，不遇時都信道教，各自優(yōu)游林下，寄托山水，怡情養(yǎng)性。所以，他在論幽默里提出：“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。真有性靈的文學(xué)，人人最深之吟詠的詩文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的。中國若沒有道家文學(xué)，中國若果真只有不幽默的儒家道統(tǒng)，中國詩文不知要枯燥到如何，中國人之心靈，不知要苦悶到如何?！?齊國的晏子出使楚國時，由于他長得矮小，楚國人為了侮辱 他，讓他從小門進(jìn)入。他不進(jìn)去，并據(jù)理力爭，質(zhì)問對方說：“使狗國者從狗門入；今臣使楚，不當(dāng)從此門入！”楚國人趕快讓他改從大門進(jìn)入。楚王為了貶低齊國，讓人綁了一個據(jù)說是齊國人的小偷從堂前走過，并且問齊國是不是專門出產(chǎn)小偷。晏子機(jī)智地用橘和枳的不同反擊了楚王對齊國的侮辱。 8 韓非子以命世之才，作說難之篇，堪稱大學(xué)教授之幽默。 南北朝時期，著名的文藝?yán)碚摷覄③脑谒奈男牡颀堃粫袉巫C隱篇，對幽默風(fēng)格的文章進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他褒揚(yáng)了“其辭雖傾回，意歸義正”、“會義適時，頗益諷誡”的滑稽幽默，貶抑了“雖抃笑 衽席，而無益時用”、“空戲滑稽”、“有虧德音”的滑稽幽默，并且正確地指出，滑稽幽默不應(yīng)該“本體不雅”。 長期的歷史發(fā)展中，我國的幽默作品非常多，如先秦的寓言，魏晉的笑話，唐代的參軍戲，宋代的南戲，元雜劇的賓白，明清的小說等等；古代更有一批著名的幽默大師，如：石動筩、黃幡綽、李龜年、高崔嵬、李可及、敬新磨、焦德、阿丑等。魏人邯鄲淳編撰的笑林，是我國歷史上最早出現(xiàn)的一部純笑話集。這部著作在一定程度上受了戰(zhàn)國時期諸子百家的諷喻文學(xué)的影響，尤其受優(yōu)孟、淳于髡的影響，但在藝術(shù)處理上更為完整、更加有趣。該書中關(guān)于“ 治駝背”、“竹竿進(jìn)城”、“咬鼻子”、“點燈”等笑話，早已膾炙人口、廣為傳誦了。后來到唐代朱揆的諧噱錄、宋代天和子的善噱集等，題材就越來越廣泛，藝術(shù)上也越來越成熟，因而影響也越來越大了。 與此同時，戲曲藝術(shù)中也形成了丑角這一具有滑稽幽默特點的行當(dāng)，而且動作常以主動糅進(jìn)動物動作的方法獲取笑料、刻畫人物。 明、清以降，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮起來，城鎮(zhèn)不斷增多和擴(kuò)展，市民階層日益壯大，幽默的作品也越來越適應(yīng)人們的欣賞趣味和文化層次，因而得以大大的充實和發(fā)展。例如，明代浮白齋主人的雅謔 ，趙南星的笑贊，馮夢龍的古今譚概、笑府、廣笑府，清代石成金的笑得好，獨(dú)逸窩退士的笑笑錄，游戲主人的笑林廣記等，數(shù)量和質(zhì)量都很引人注目，達(dá)到了新的高峰。 當(dāng)然，到了晚清，由于小市民低級趣味的影響，帶有黃色味道的猥褻笑話也多了起來，以至于竟成了無聊書刊的附庸。這些都是不可取的。 同時，我們也應(yīng)該看到，古代從理論上對幽默進(jìn)行論述和探討的著述，也不大豐富。 現(xiàn)代人的幽默觀 五四以后，關(guān)于 種種譯法： 第一個將它引進(jìn)中國的人，應(yīng)該是王國維 ，他在屈子文學(xué)之精神一文中，將它譯為“歐穆亞”，可惜后來無人響應(yīng)。 著名翻譯家李青崖先生把它譯為“語妙”，但只有言語沒有動作。 已故復(fù)旦大學(xué)校長、著名的語言學(xué)家陳望道先生譯為“油滑”，這又太輕浮，具有貶意。 唐桐侯譯為“諧穆”，又失之生僻、拗口。 語絲雜志上，林語堂開始把 為“幽默”，他這樣論述： “幽默二字原為純粹譯音，行文間一時所想到，并非有十分計較考量 然后選定，或是藏何奧義。 不能譯為笑話，又不盡同詼 諧、滑稽，若必譯其意，或可作 風(fēng)趣、諧趣、詼諧風(fēng) 9 格（ 多只是指一種作者或作品的風(fēng)格。無論如何總是不如譯 音的直截了當(dāng)，省引起人家的誤會。既說譯音，便無所取義，翻音正確便 了，不但幽默可用，并且勉強(qiáng)一點朽木、蟹蟆、黑幕、 詼摹都可用。惟是我既然倡用幽默，自亦有以自圓其說。凡善于 幽默的人，其諧趣必愈幽隱，而善于鑒賞幽默的人，其欣賞尤在于內(nèi)心靜 默的理會，大有不可與外人道之滋味，與粗鄙顯露的笑話不同。幽默愈幽 愈默而愈妙。故譯為幽默，以意 義言，勉強(qiáng)似乎說得過去?！保ㄓ哪s 話） 魯迅開始不同意，認(rèn)為會誤解為古漢語里“靜默”的意思。他在翻譯了日本人鶴見 祐 輔的說幽默一文后附注說：“將 字，音譯為幽默，是語堂開首的。因為那兩字似乎含有意義，容易被誤譯為靜默、幽靜等，所以我不大贊成，一向沒有沿用，但想了幾回，終于也想不出別的什么適當(dāng)?shù)淖謥?，便還是用現(xiàn)成的完事?！?所以，我們至今都接受了林語堂的譯法。 林語堂認(rèn)為幽默應(yīng)具備三個條件： 第一， 微妙的常識 。 第二， 哲學(xué)的輕逸性。 第三， 思想的簡樸性 。 就是說，真正的幽默是能反躬 自笑的，它不但是對人生有幽默的看法，而且對 幽默本身也有幽默的看法。這種笑不是連眼淚都擠出來的捧腹大笑，而是經(jīng)過一番推理后的一種具有意會性的笑的藝術(shù)，是合于大道的一種會心的微笑，是一種隱藏著輕松愉快的氣質(zhì)。 所以，如果一位六十多歲的黑發(fā)老人，當(dāng)別人夸獎他身體健康時，他可以自我 解嘲地說自己“蒙受了不白之冤”。 而中國農(nóng)村傳統(tǒng)的婚禮中，祝賀者常把棗子、栗子、花生、桂圓、蓮子、核桃 等放在新婚夫婦的被褥里，象征著“早立子”、“早生貴子”、“連生子”、“花著生”、“和和美美”等。 這些本身就構(gòu)成了幽默，而不應(yīng)該感 到難堪。因為它會使傾斜的心態(tài)趨于平 衡，否則，就會造成誤解。 幽默常常是出乎意外的。一位非常富有的地產(chǎn)商，生性卻十分簡樸，平時舍不得吃、舍不得穿。他的兒子實在看不過去，就去美國花了 500 美元給爸爸買了一雙很好的皮鞋。送給爸爸時，怕他心疼，就騙他說這雙鞋值 7 美元。這個地產(chǎn)商很高興，認(rèn)為用極便宜的價錢買了很高級的皮鞋?？墒牵I回來兩個月了，兒子從未見爸爸穿過那雙新皮鞋，就問他為什么不穿。他樂滋滋地說： “我上個月以 15 美元賣給一個笨蛋了，還賺了他 8 美元！ ” 又如：外國朋友不懂得漢語“哪里，哪里” 是表示謙虛的意思，所以他們在贊 揚(yáng)了一位中國朋友的夫人非常漂亮之后，對方謙虛地說“哪里，哪里”，他們感到很驚奇，以為是一句問話，只好回答說：“您從上到下無處不漂亮！” 一個老人到美國去探親，他的孫子腸胃不好，按中醫(yī)的說法是有虛火，他就采用中國傳統(tǒng)的刮痧療法，給孫子刮痧，把孫子的脖子刮得瘀血了。鄰居看到了之 10 后，大吃一驚，立即打電話報警。警察到來了，責(zé)問他為什么虐待兒童，他解釋是給孫子降火治病，結(jié)果警察還是以非法行醫(yī)罪把他帶到局子里去了。 兩種不同的文化竟然帶來這么大的誤解！ 我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，幽默可以 給人一種淡淡的清香，而不是濃烈的馥郁，應(yīng)該讓人徹悟出一番道理。美國的幽默專欄作家阿特布克瓦爾德說： “ 幽默比錢更能拯救世界 。” 瑞士的幽默畫刊主編鮑克也說過： “ 這個世界必須有幽默，否則就完了 ?！?所以，我們說的幽默，不僅適用于語言，也適用于行動。 幽默與諷刺很相近，但卻不一定以針砭為目的。林語堂認(rèn)為： “ 諷刺每趨于酸腐，去其酸腐，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默 ?！?例如：法拉第制造了第一部發(fā)電機(jī)，有人卻挑釁地問他：“發(fā)電機(jī)有什么 用？”法拉第故作天真地反問： “嬰兒有什么用？” 反問雖似天真爛漫，卻深含哲理。 怎樣才具有幽默感？ 看來，一個人要有幽默感，就要做到下面幾點： 一、 要有開闊的胸懷 拘謹(jǐn)和斤斤計較的人是不可能有幽默感的。幽默是人類理智、曠達(dá)及其合理 精神作用下的一種健康心理。蘇東坡一生命運(yùn)坎坷，經(jīng)常處于逆境之中：以王安石為代表的改革派認(rèn)為他保守 ;以司馬光為代表的守舊派又認(rèn)為他激進(jìn)，所以他總沒有好日子過。但他仍然十分樂觀，對官場的名利看得非常淡薄。因此，他就是一個很具有幽默感的人。請看他的一首洗兒詩： 人家養(yǎng)子望聰明， 我為聰明誤一生。 但愿生兒愚且魯， 無災(zāi)無難到公卿。 不是大徹大悟的人是寫不出這樣的詩句來的。 對于那些淺薄的人，智者是不屑于同他們生氣或爭吵的，豁達(dá)大度的語言， 可以很有分寸地教育對方。 在一次宴會上，一位貴族夫人嘲笑達(dá)爾文說：“達(dá)爾文先生，您說人是由猴子變來的，那么請問，我也是猴子變的嗎？”達(dá)爾文微笑著回答：“當(dāng)然是。不過，太太，您不是一般的猴子變的，而是由長得非常迷人的猴子變的?！?豁達(dá)大度也表現(xiàn)在疏于言辭，有時還乖于流俗悖 于常情，甚至不通庶務(wù)、行 為乖張，結(jié)果就會被常人看成“愚拙”。例如，法國物理學(xué)家安培，為了杜絕無謂的應(yīng)酬，就在自己的門口掛上一塊“安培不在家”的牌子。有一次，他外出辦事，回家見到自己書寫的牌子，就喃喃地說：“呵，安培不在家，我改日再來吧！” 同樣，對于智者大度所表現(xiàn)出來的“愚拙”，人們也應(yīng)該理解和尊重。有 11 一次，貝多芬在維也納近郊的一條小路上走著。他忽然來了靈感，于是就坐在路中間構(gòu)思樂曲。這時，正好有一支送葬的隊伍奏著哀樂走了過來。耳聾的貝多芬一點也聽不見，照樣獨(dú)坐沉思。送葬的人開始非常氣惱，但他們看清擋住 路的竟然是大音樂家貝多芬時，就停步不前了。他們說：“我們等著，讓他把樂曲寫完?！?這種尊重人才、尊重知識的崇高素質(zhì)，也同樣是令人敬佩的。 二、 要有豐富的知識 天才的喜劇電影演員查利卓別林曾經(jīng)說過： “ 未開化的人是很少具有幽默感的 ?！?這話不錯，幽默是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人類進(jìn)步和文明的產(chǎn)物。我們從本書后面舉出的許多例子中，可以領(lǐng)略到古今中外各個時代、各個地區(qū)、各個人物、各種事物的不同風(fēng)貌，領(lǐng)略到社會生活在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及風(fēng)土人情等各個方面的現(xiàn)實特點，可以看到不同社會制度的不 同本質(zhì)，也可以看到獨(dú)具風(fēng)采的日常生活小景及各種人物復(fù)雜微妙的精神境界。如果我們把幽默現(xiàn)象匯集攏來，可以形成一部極為豐富、包羅萬象的百科全書。 有一次，一名新聞記者問大文豪蕭伯納：“蕭伯納先生，請問，樂觀主義者和悲觀主義者的區(qū)別何在？”蕭伯納撫摸著他引以自豪的胡須想了想，便回答：“這很簡單，假定桌子上有一瓶只剩下一半的酒，看見這瓶酒的人如果高喊起來：太好了！還有一半！這就是樂觀主義者；如果對著這瓶酒嘆息：糟糕！只剩下一半了！那就是悲觀主義者?！?傳奇人物阿凡提就是用自己的智慧經(jīng)常把財主和國王弄得啼笑皆 非的。 我們這里說要有豐富的知識，當(dāng)然也是相對而言，因為每個人的知識都是有局限性的，所以關(guān)鍵在于怎樣運(yùn)用。 一位藥劑師走進(jìn)鄰近的一個書商的鋪子里，從書架上拿下一本書來問書商： “這本書有趣嗎？” “不知道，沒讀過?！?“你怎么能賣你自己沒讀過的書呢？” “難道你能把你藥房里的藥都嘗一遍嗎？” 三、 要有睿智的思想 幽 默的核心是 機(jī)智 ， 思維敏捷，能夠應(yīng)付各種難題，這都是我們每個人追求的。應(yīng)該指出，這種能力也不是天生的，而是要在多次的實踐中才能取得。 哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，有些 人很不服氣。在一次聚會的時候，一個人對哥倫布尖刻地說：“發(fā)現(xiàn)新大陸有什么了不起！大陸是客觀存在的，不過是叫你碰上了而已。”哥倫布沒有直接回答，而是順手拿起一個雞蛋問：“誰能夠把這個雞蛋直立在桌子上？”所有的人，包括那個尖刻的人都試了起來?？墒?，忙了半天，一個也做不到。這時，只見哥倫布不慌不忙地把雞蛋在桌子上輕輕地一磕，就把蛋穩(wěn)穩(wěn)地直立在桌上了。哥倫布接著說：“事情就是這樣，答案往往是明擺著的，有人發(fā)現(xiàn)得了，有人卻發(fā)現(xiàn)不了，這就是差別！” 加拿大前外交官切斯特朗寧， 1943 年出生在中國湖北省襄樊市，他是喝中國奶媽的乳汁長大的。后來他跟隨父母回到加拿大。他在事業(yè)上頗有抱負(fù)， 30 歲時參加競選省議會議員。當(dāng)時，反對派挖空心思收集材料，對他進(jìn)行多方誹謗和詆毀。 12 有一次，在進(jìn)行競選演講時，反對派想抓住他出生在中國這一事實大做文章，指責(zé)他道：“你是喝中國奶長大的，你身上一定有中國血統(tǒng)！”他們以為這發(fā)“重型炮彈”足以把朗寧擊垮。 朗寧面對挑戰(zhàn)坦然回答：“根據(jù)權(quán)威人士透露，你們是喝牛奶長大的，你們身上一定有牛的血統(tǒng)！”他的話音一落，聽眾立即報以熱烈的掌聲，反對派被駁得面紅耳赤，一敗涂地。 以上這三條是相輔相成、相得益彰的。應(yīng) 該說，知識豐富的人，心胸就不會狹隘，為人就比較豁達(dá)，就能將知識轉(zhuǎn)化為力量，生活就比較充實。當(dāng)然，食古不化的知識也是沒有力量的。 有一個笑話說，秀才強(qiáng)占了一個農(nóng)夫的田，農(nóng)夫找他評理。秀才狡辯說，我們?nèi)芜x一個字說一句話，每句話要用這個字，句尾也要用這個字。誰能說出來，田就歸誰。他以為農(nóng)夫沒有學(xué)問，不如他，于是就搶先說： “大田也是田，小田也是田。小田混在大田里，只見大田不見小田。 ” 農(nóng)夫不慌不忙地接著說： “秀才也是才，棺材也是材。秀才裝進(jìn)棺材里，只見棺材不見秀才。 ” 這里，農(nóng)夫用不識字 的幽默（“才”和“材”不是一個字），反擊了秀才的強(qiáng)詞奪理，使秀才哭笑不得。 哭與笑，喜與悲，是人們精神的兩極，其實都發(fā)端于一個源頭，就是人們對生存、對生命的最基本的感受。這兩類感情的不同之處在于，它們對恐懼、對痛苦的理解、把握、處置和超越的形式大相徑庭。 例如，世界上竟有這樣的民族： 家族里有人死了，婦女就要砍掉手指的一部分，死的人越多，則手指被 砍掉的越多。這是發(fā)生在新幾內(nèi)亞的風(fēng)俗，我們覺得太殘酷，不可思議。 非洲的美女竟然以敲掉門牙為美，這也是我們不可想象的。 中國過去的婦女以裹小腳為 美，一雙天然的大腳竟被折斷了骨頭裹成“三寸金蓮”，這種畸形的審美觀竟然維持了幾百年！ 緬甸的婦女在脖子上戴銀項圈，套的越多越美，結(jié)果把脖子拉得又細(xì)又長，最后無法除下來，因為自己的脖子已支撐不了頭的重量了。 古代的中國還有“楚王好細(xì)腰，后宮多餓死”之說，更使人聽了不寒而栗。 健康的幽默心態(tài) 幽默作為一種精神現(xiàn)象，包含著智慧精神，因為智慧是幽默的靈魂 ;也包含著優(yōu)越寬容精神，因為從優(yōu)越感到寬容心是幽默從嘲他向自嘲發(fā)展和成熟的過程 ;還包含著自由精神，因為幽默是反抗壓抑的 勇士，是心靈自由、個性獨(dú)立的標(biāo)志 ;還包含著游戲精神，因為幽默是一種崇高的天真，是真性情和真才華的體現(xiàn) ;最后，還包含著攻擊精神和自衛(wèi)精神，因為幽默維護(hù)著人性、人情、人類的價值和尊嚴(yán)。 幽默還體現(xiàn)了人生的一種態(tài)度。當(dāng)一種精神現(xiàn)象走向具體體現(xiàn)時，幽默就是一種人生的態(tài)度，是一種關(guān)照和把握人生的眼光、心境和情態(tài)，是一種承受和應(yīng)對世界的姿勢、方法和力量。由于每個人的個性有差異，也會表現(xiàn)出幽默能力的高低、 13 強(qiáng)弱、顯隱，并展示出不同的風(fēng)格。我們看卓別林和錢鐘書都覺得他們雖然很幽默，但是表現(xiàn)絕不相同，就是這個道理。 有位作者提 出，我們首先應(yīng)該做到的是“調(diào)整自己的心態(tài)，學(xué)會對人生持有一份幽默感”，比如說： “對遲到的戀人說：幸虧你終于來了，那只近視的鳥錯把我當(dāng)一棵樹，正 打算在我肩上孵蛋呢； “安撫大發(fā)雷霆的母親：放心吧，雖然我是最后一個出考場，成績卻沒那 么差，是倒數(shù)第二名； “陽臺上掉下衣架，砸了腦袋，抬頭揶揄迭聲道歉的鄰居：早通知我，好 戴鋼盔呀。下次若不能拋個繡球來，至少落一根烤雞腿如何？ “下雨，自己淋得像落湯雞，目送扭著高跟鞋繼續(xù)奔跑的胖嫂，有趣； “排長隊求職 面試，看左右有人念佛有人冒汗有人不斷上廁所，心中一 樂，忽然看破紅塵，也去上廁所； “接朋友，火車卻晚點，有人頻頻看表，有人持續(xù)撥打手機(jī)，還有人守著 詢問處糾纏。你饒有興趣地研究他們的眼神、手勢、衣著和口音，推想他 們要接的親戚、朋友、上司或情人。時間不知不覺過去，遠(yuǎn)方來的朋友笑 瞇瞇站在你面前。 “只要你睜大好奇的眼睛，只要你對人懷有善意，你總能從司空見慣的老 環(huán)境中發(fā)現(xiàn)有趣的事物，輕松自己的心情，也給周圍的朋友帶來笑聲?！?（注一） 審美形 態(tài)的幽默是人類幽默精神、幽默人生態(tài)度、幽默個性的藝術(shù)表現(xiàn)，我們可以在戲劇、舞蹈、小說、詩歌、散文、電影、繪畫等各個藝術(shù)領(lǐng)域中得到充分的發(fā)展。 必須強(qiáng)調(diào)的是，幽默絕不是庸俗的搞笑，絕不以占別人的便宜、取笑別人、折磨別人來滿足自己。 正確的、高尚的幽默可以緩和緊張的氣氛，解除窘困的境地。 有一次，一位英國人在街頭演講，抨擊社會弊端，還發(fā)誓要把宮殿和眾議院燒光。這時，一位警察對人群大聲喊道：“各位請散開吧。要燒宮殿的請到左邊來，要燒眾議院的請到右邊來！”群眾一聽，轟然大笑，隨即自行散開了。 一句幽默的玩笑話，比嚴(yán) 厲的訓(xùn)斥、吆喝更能奏效。 可惜的是，長期以來，我們不是缺少幽默，就是歪曲了幽默、錯用了幽默。 唐代大詩人岑參詩曰：“ 一生大笑能幾回 ？”毛澤東也說過：“ 人生難得開口笑 ”，確實，生活中笑聲漸漸少了，大家都說“ 活得太累 ”，“ 笑不出來 ”。 1999 年在瑞士召開的國際幽默大會發(fā)表聲明顯示：出現(xiàn)冷戰(zhàn)的 50 年代，被認(rèn)為是典型的經(jīng)濟(jì)衰退時期，英國人平均每天笑 18 分鐘。到了年代末英國的經(jīng)濟(jì)顯然比以前繁榮了許多，人們的生活水平有了很大的提高，但英國人卻比以前更可憐了，每天笑的時間急劇減少到只有分鐘。 越來 越變得不會笑的又豈只是英國人。年底，一家國際研究調(diào)查組織，對亞洲地區(qū)進(jìn)行的一項快樂指數(shù)的調(diào)查表明，亞洲最發(fā)達(dá)的有經(jīng)濟(jì)動物、公司人類之稱的日本人，恰恰是亞洲最不快樂的，有的受訪者自稱不快樂，另有的人說自己根本就活得很凄慘。年，芝加哥大學(xué)的調(diào) 14 查證實有的美國人感覺生活非常幸福；到 0 世紀(jì)末，扣除通貨膨脹的因素，美國人的薪水增長了倍，卻只有的人還承認(rèn)自己生活幸福。 越來越變得不會笑了是現(xiàn)代地球人類的通病。 而一個不會笑的人，永遠(yuǎn)無法體會人生的美妙。 現(xiàn)代心理學(xué) 的研究成果顯示，現(xiàn)在的人們感到壓抑的概率是年代的倍。德國精神治療專家邁克 蒂茲說：我們似乎創(chuàng)造了這樣一個社會，人人都拼命地表現(xiàn)，期望獲得成功，達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)心里便不高興，便產(chǎn)生恥辱感。 可是，我們又不能不正確地認(rèn)識到幽默給我們帶來的好處。 著名的科學(xué)家法拉第因為長期從事科研工作，得了頑固性的頭痛病。一位名醫(yī)給他開的處方便是前面提到的“一個小丑進(jìn)城，勝過一打大夫”英國諺語。從此，他經(jīng)常看喜劇，經(jīng)常笑、喜悅、興奮，甚至笑出眼淚來。后來，奇跡產(chǎn)生了 他的頑固性頭痛竟然痊愈了！ 無獨(dú)有偶，中國清代有位 八府巡按，也得了精神憂郁癥，整日郁郁寡歡。一位著名的中醫(yī)給他診斷說，他得的是“月經(jīng)不調(diào)病”。他為這位醫(yī)生的荒唐而感到可笑。此后的幾天，他每想到這件事，就忍不住哈哈大笑。久而久之，抑郁的精神病癥竟然消失了，人也變得開朗了。 據(jù)報紙介紹，美國的老人醫(yī)學(xué)中心編寫了一本如何常用滑稽材料來照顧病人供醫(yī)護(hù)人員參考。在美國的堪薩斯城北的一條小街上，開了一個幽默診所，這個診所是由著名的心理學(xué)家理查德博士創(chuàng)建的，于 1987 年正式開業(yè)。在這里工作的并不都是穿著白大褂的醫(yī)生和護(hù)士，居然有一半是善于言談、頗具感染力的幽默大師。 這些工作人員會講各種笑話和故事，而且舉止滑稽，神態(tài)逗人，他們有的化裝成小丑，有的像卓別林，有的能做精彩的幽默表演，十分可笑。診所里有喜劇和電影，幽默磁帶，電視錄像，漫畫書刊等等。全院共有 153 張床位，病人大多是神經(jīng)官能癥、憂郁孤僻癥、胃腸功能紊亂以及中晚期腫瘤患者，他們住院一個星期為一個療程。在醫(yī)藥和手術(shù)的配合治療下，大多數(shù)人都收到了滿意的效果。 更有甚者，幾年前美國興起了一門學(xué)科 笑學(xué)。這門學(xué)科主要是研究“笑對人體健康的影響”。醫(yī)生們認(rèn)為，笑能治療某種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法治愈的疾病，如果我們每天大笑一百次，猶如 參加了二十分鐘的激烈運(yùn)動，對身心兩方面的健康都大有裨益。 看完了這些事例，我們對上述的英國諺語是否有了更深的體會？ 我們再來看看一些名人的說法吧 天才的發(fā)明家愛迪生說過： “ 靠著笑的才能，人才比一切動物優(yōu)秀 ?！?我國唐代大詩人白居易也說過： “ 隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。 ” 法國大文豪雨果曾經(jīng)比喻： “ 笑就是陽光，它能消除人們臉上的冬色 ?！?英國作家司各特也形象地指出： “人生如果沒有大聲說笑，那就無異于一盞 沒有油的燈?！?所有的事實都說明，在我們這個世界上，尤其是在人類的生活中，笑不僅是不可缺少的，而且是至關(guān)重要的。 15 關(guān)于黑色幽默 人們通常把幽默分為紅色幽默、灰色幽默和黑色幽默三種。 所謂紅色幽默是指那些體現(xiàn)正義，富于哲理，啟迪智慧，寓莊于諧，寓理于趣，能啟發(fā)讀者（聽眾）去理解笑的對象的潛在本質(zhì)，去鼓舞人們，召喚人們以笑為武器，熱情地關(guān)注朋友，善意地諷喻有缺點的人，激烈地抨擊社會上丑惡和腐敗現(xiàn)象的幽默方式。 灰色幽默是指為了博得廉價的笑 聲而故意逗趣，產(chǎn)生低級庸俗的笑，或膚淺的嘲弄所致的“幽默”。這種“幽默”常常因俗不可耐而令人作嘔。 黑色幽默也能造成笑聲，但人們聽了之后，在心中不免有一種苦澀、酸楚和凄慘之感。這種笑是壓抑的、沉重的，是一種內(nèi)心蘊(yùn)藏著痛楚的笑。我們稱它為“黑色”，就因為在可笑之中有痛苦、有張皇，有恐怖、有絕望。與其說是對對象的譏諷，不如說是對自身的嘲笑。 最早提出黑色幽默（ 人是美國作家弗里德曼（ 930- ）。 1965 年，他編了一本題名為黑色幽默的書，收 集了一些實驗作家的作品片段；他認(rèn)為這些片段中有些共同的東西，并將它定名為“黑色幽默”。不久，美國作家康拉德尼克勃克（ 其致命一蜇的幽默一文里，也將這類作品中的幽默稱作“黑色幽默”。于是，“黑色幽默”的概念便逐漸流傳開來并被社會接受，成了一種文學(xué)潮流的標(biāo)志。 所有的黑色幽默作品都包含違禮、禁忌、異邦或怪誕的內(nèi)容，這種幽默把調(diào)子定在破裂上，一旦達(dá)到這一點，精神上的痛苦便迸發(fā)成一種喜劇和恐懼的混合物，因為事情已經(jīng)糟到了盡可放聲大笑的地步。所以，黑色幽默是把痛苦 和歡樂、異想天開的事實和平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍和柔情并列在一起的喜劇。它要求同它認(rèn)識到的絕望保持一定的距離；它似乎能以丑角的冷漠對待意外、倒退和暴行。 因而我們可以給黑色幽默做一個簡單而又通俗的概括：黑色幽默就是絕望中的幽默和玩世不恭的嘲諷。 猶太人以出了世界三大智者 馬克思、愛因斯坦和弗洛伊德而感到自豪，他們長期處于散亡狀態(tài)而沒有自己的國土，經(jīng)歷了難以想象的艱難和困頓，面對迫害者，他們只有拿起“笑話乃是沒有保身之術(shù)者最后的武器”（弗洛伊德語），這也是他們惟一的武器；面對屈 辱和辛酸，他們只有使用幽默和智慧這惟一的慰藉。所以，猶太人在世界上又被稱為“智慧的民族”、“幽默的民族”、“笑話的民族”。下面幾則猶太人的黑色幽默可以讓我們咀嚼到這種無奈和凄慘： 其 一 1933 年的德國，四個猶太人坐在咖啡店里。 “唉”一個人長嘆了一口氣。 “唔”另外一個人發(fā)出悲嘆的聲音。 “我說”第三個男人想要說話。 如此一來， 第四個男人很緊張地說： 16 “別談有關(guān)政治方面的東西啦！否則的話，我就要回去！” 其 二 1933 年的德國雖然已經(jīng)開始迫害猶太人，不過猶太人仍能夠自由行動。 納粹黨員拿著捐錢箱，到客人很多的旅館里面募捐，不過成績并不好。他把捐錢箱推到一個客人的眼前，然而那個客人拒絕捐錢。 “我是猶太人！”他很清楚地表露出自己的身份。 納粹黨員百思不解： “難道迫害猶太人的程度還不夠 他們竟然大模大樣地說我是猶太人！” 其 三 一個猶太人潛入希特勒的演說會場。隔了一會兒，他突然很愉快地笑出聲來。 希特勒的演說完畢時，納粹的突擊隊員抓住了他，把他帶到總理的面前。 希特勒憤怒地問他：你笑個什么勁兒??？ 猶太人回答： “我在想一件非常有趣的事兒。以前，埃及人把我們當(dāng)成奴隸使喚，而且，埃及的法老王還想 把我們?nèi)刻幩滥?！為紀(jì)念當(dāng)時的蒙難，世界各國都有所謂大難不死的節(jié)日。不久之后，波斯有個叫哈曼的大臣，也想把我們?nèi)繗⒌?，未能得逞，于是我們?yōu)榇硕藗€所謂狂歡節(jié)。希特勒先生，你是我們猶太人不共戴天的敵人，所以嘛我正在想，你死了以后，我們又能夠定個什么節(jié)日啊！” 其 四 納粹統(tǒng)治下的德國，從柏林飛往漢堡的班機(jī)掉了下來，全機(jī)只有一個猶太人弗萊凱斯生還。他從飛機(jī)的殘骸里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地爬了出來。 “真 是太危險啦！”他心有余悸地說，“難道空中也跟地面一樣開始不太平起來了嗎？” 理解幽默的內(nèi)涵要有深度 幽默的形成，要通過一定的手段，或者說，因為它是一種深層次的文化，所以它總表現(xiàn)了一定的含蓄，顯示出一定的深度。一位美國學(xué)者在讀了日本作家夏目漱石的小說少爺后，覺得很難理解。該小說里有這樣一段描寫： “那一次茶水錢，還給你?！?“不不，我請客，怎么能要你掏錢?！?為了那幾個小錢兩個人互 推互吵，各不相讓，無奈，只得把錢放在兩個人辦公桌相連的地方。直到那硬幣上落滿了灰塵，還是無人動一下。 17 對于這種死要面子活受罪的幽默心理，美國人感到無法理解，恐怕只有在精神病院里才會發(fā)生這樣的事情。 幽默當(dāng)然與每個人的知識水平有關(guān)。在一輛擁擠的公共汽車上，由于司機(jī)猛然剎車，便發(fā)生了乘客碰撞的現(xiàn)象。一位男士踩了旁邊女士一腳，那女士氣憤地用北京話罵了一句：“德性！”面對女士的粗魯行為，男士彬彬有禮地回答：“不是德性，是慣性。”這一隨手拈來的幽默，體現(xiàn)了男士的風(fēng)度和水平。但是，如果那位女士根本不懂什么叫“慣性”的話 ，恐怕這種幽默也只是對牛彈琴了。 巧合常常能形成幽默。浙江省某地一孕婦張芳，在丈夫的陪同下來到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院婦產(chǎn)科準(zhǔn)備分娩，不料同病房里也住了一位比她大許多的張芳。為了不致發(fā)生誤會，醫(yī)生把前者叫“小張芳”，后者叫“大張芳”。同日，兩個孕婦先后順利地生下了孩子。當(dāng)“大張芳”叫自己的丈夫朱偉進(jìn)來分享喜悅時，只聽得“小張芳”的丈夫也同時應(yīng)答，弄得大家十分尷尬。原來“小張芳”的丈夫也叫朱偉，再繼續(xù)交談，他們的父親竟然也都叫朱效東！這種驚人的巧合，使人很自然地感到十分可笑。 有些幽默能突破傳統(tǒng)的思維定勢，也能夠收到較好的效 果。例如，人們大概沒有羨慕叫花子這個行當(dāng)?shù)?，可是請看下面幾個乞丐的談話： 甲：“聽說最近柴米油鹽都漲價了?！?乙：“是啊，人人都在嘆息日子不好過啊?！?丙：“你瞧，我們多自在，從來就不用為漲價而發(fā)愁?！?乙：“噓，小聲點，別讓人家聽見了，他們也會來當(dāng)乞丐搶我們飯碗的！” 乞丐居然也怕別人來搶他們的飯碗，這本身就是一件可笑的事，從他們嘴里一本正經(jīng)地說出來，好像人們不是為漲價發(fā)愁，而是為當(dāng)不成乞丐而發(fā)愁，這種匪夷所思的擔(dān)憂，不就增加了幽默的效果了嗎？ 注釋 一、笑的魅力，原載廣州日報 2000 年 4 月 9 日。 第二章 幽默的深層次文化基礎(chǔ) 18 幽默還是一種深層次文化的基礎(chǔ)。 什么是文化？文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，有時也特指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。 所以，文化是一種以物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)象，每一個社會都有同它相適應(yīng)的文化，并隨著社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展，隨著社會制度的改變而改變。它有著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 例如，我國的清代曾以長袍、長辮、科舉和武 功為男子文化生活的主要組成部分，但是，今天除了在電影和電視里還能見到外，現(xiàn)實生活中是見不到了。 又如，我們從用柴禾、煤炭發(fā)展到用電之后，電影、電視、卡拉 便以不可阻擋之勢構(gòu)成了我們現(xiàn)代文化的重要組成部分，連一些古老的傳統(tǒng)文化也不得不讓位了，年輕人很少有耐性坐在劇院看傳統(tǒng)戲，就能說明這一點。 幽默是一種精神文化，但是幽默的發(fā)育卻是靠物質(zhì)文化和精神文化共同來完成的。 大千世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動 ,有不少本身就具有幽默感。例如：