優(yōu)秀教師的“五氣”

優(yōu)秀教師的 五氣 氣 是中國文化中一個非常獨特而重要的概念 孟子有 吾 善養(yǎng)吾浩然之氣 文天祥 正氣歌 開篇也說 天地有正氣 雜然賦流形 下則為河岳 上則為日星 于人浩然氣 沛乎塞蒼冥 唐宋八大家之首的韓愈 則把 氣 講得更有點懸乎 說他凡在 寫文章之前 都要高聲吟誦 史記 曰是向太史公借 氣 因 為向太史公借得了 文氣 所以韓愈的文章常?？v橫捭闔 汪洋 恣肆 一瀉千里 氣勢恢宏 無論是孟子 文天祥 還是韓文公 他們都強調(diào)要堂堂正正做好一個人 正正經(jīng)經(jīng)辦成一件事 就必須 善養(yǎng) 浩然之氣 具體到一位優(yōu)秀教師的 浩然之氣 應(yīng)當從以下五個方面涵養(yǎng) 一 讀書滋養(yǎng)底氣 關(guān)于教師讀書重要性的問題是毋庸諱言的 對此 我也確實無甚高 論 只想引用朱永新教授在其 我的閱讀觀 一書中所表達的幾個 觀點 一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史 一個民族的精神境界 主要取決于這個民族的閱讀水平 一個沒有閱讀的學(xué)校永遠不可能 有真正的教育 在日常人與人的交往交流之中 我們經(jīng)常會聽到 聽君一席話 勝讀十年書 的溢美之詞 如果去除掉其中一部分的溢美因素 細細 想想 其實頗有啟發(fā) 別人的一席話為什么能給你醍醐灌頂 如沐 春風(fēng)的感受 為什么能給你茅塞頓開 豁然開朗的感覺 為什么能 給你以諸多的人生有益啟迪 其實 一切皆在于這位說話人的豐富 與智慧 暢達與幽默 深邃與厚重 反觀 為什么我們許多老師在 一些公眾場合 包括在網(wǎng)絡(luò)論壇 QQ 交流群 卻不敢發(fā)聲 一個 很重要的原因就是覺得自己言說的底氣不足 而一個人言說的底氣 從何而來 源自實踐 源自思考 但更多的還是源自讀書 所以 唯有讀書 才能不斷豐富我們思想的深度 拓展我們生 命的寬度 增加我們?nèi)松暮穸?才能讓我們變得視野更加開闊 行動更具智慧 精神更加充實 二 思考孕育靈氣 教育是心靈的事業(yè) 教師更是滋養(yǎng)學(xué)生精神成長的事業(yè) 心靈的事 業(yè)需要用心去思考 論語 有云 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 教師的職業(yè)是一個注定需要終身學(xué)習(xí)的職業(yè) 但是 如果教師把終 身學(xué)習(xí)僅僅視為個人的后續(xù)學(xué)歷進修 教育主管部門所舉辦的各類 繼續(xù)教育的培訓(xùn) 考核等等 卻沒有教師源于自身發(fā)展的內(nèi)在需求 沒有基于實踐問題的思考與探索 沒有教師對自身教育思想理念 教育教學(xué)行為的反思與改進 這樣的繼續(xù)學(xué)習(xí)與終身教育注定是很 難取得實實在在成效的 思想家帕斯卡爾曾經(jīng)說過 人是一根思想的葦草 人原本就像 葦草一樣柔弱 像葦草一樣渺小 而人之所以能夠變得堅韌 變得 偉大而高貴 一切皆在于人能夠 思想 思想孕育偉大 一切偉大 人物的非凡成就無不是思想孕育的成果 著名教育家杜威更說過 知道什么叫 思考 的人 不管他是成功或失敗 都能學(xué)到很多東西 教育是直擊人的心靈的工作 如何讓我們的教育對象敞開心扉 如何讓學(xué)生的心靈通過我們的教育得到凈化 得到美化 沒有思考 無法實現(xiàn) 教育是面向未來的事業(yè) 未來的社會需要怎樣的人才 現(xiàn)實的教育應(yīng)該如何培養(yǎng)造就這樣的人才 沒有思考無法達成 教 育的現(xiàn)實更是錯綜復(fù)雜 亂象紛呈 沒有思考 我們就很有可能被 各種表象所迷惑 被各種問題所困擾 而喪失求真的能力 所以 要成為一名優(yōu)秀的教師任何時候都少不了對教育的思考 唯有思考才有方向 唯有思考才有思路 唯有思考才有正確的策略 和措施 亞圣先師孟子的 心之官則思 思則得之 不思則不得也 講的也正是這個道理 三 創(chuàng)新激發(fā)銳氣 教師的工作是庸常的 日復(fù)一日 年復(fù)一年 我們每天都在做著備 課 上課 作業(yè) 輔導(dǎo)等繁復(fù)而瑣碎的工作 也恰恰就是這些日常 的繁復(fù)與瑣碎 在一天天消解了我們教師自身的銳氣 所以 要想 成為一名優(yōu)秀的教師 一個基本的問題是 我們是每天都在習(xí)以為 常 重復(fù)昨天的故事 還是每一天都能以嶄新的姿態(tài)去迎接新的挑 戰(zhàn) 不同的思想境界 不同的精神狀態(tài) 不同的工作態(tài)度 自然也 是完全不同的人生結(jié)果 也許教了十幾 二十年 我們所教的年級 教材都沒有太大的變化 教材中的一篇篇課文 一個個章節(jié) 一條條定理 我們早就爛熟于 心 即使我們不去研究教材 不去設(shè)計教案 一樣能把課上得有條 不紊 有板有眼 有章有法 但是 我們是否知道 這十幾年的課程改革 無論在課程的理念 還是在課堂教學(xué)思想和方法上都發(fā)生了翻天覆地的變化 如果我們 仍然拿著十幾年前的 一張舊船票 怎么能登上課改的新客船 再 試想 即使年級 教材絲毫未變 但是 我們每天所面對的學(xué)生卻 是變化的 面對不同的班級 不同的學(xué)生和不同時代不斷變化的學(xué) 情 我們又怎么能 以不變應(yīng)萬變 人們也常說 教育不是工業(yè)生 產(chǎn)的流水線 教師更不是流水線上的一名操作工 教師的工作是最 具創(chuàng)造性 最富挑戰(zhàn)性的 所以 要想成為一名優(yōu)秀的教師 我們 必須銘記 茍日新 日日新 又日新 這句古訓(xùn) 把每一天看做都是 新的 把每一堂課看做都是新的 把每一個學(xué)生看做都是新的 每 天都能以全新的精神狀態(tài)投入到我們的日常教育教學(xué)工作中去 在 實踐創(chuàng)新中不斷激發(fā)起自身奮發(fā)的銳氣和進取之心 四 寫作成就名氣 歷數(shù)當今教育界的名師名家 于漪 錢夢龍 魏書生 成尚榮 余映潮 黃厚江 李鎮(zhèn)西等 幾乎沒有一個不是以文名世的 因為 真正的名師 無一不是教育實踐的開拓者和教育思想的傳播者 而 一種新思想 新理念的誕生 發(fā)展與傳播 必須借助于文字進行表 達與交流 宣傳與推廣 爾曹身與名俱滅 不廢江湖萬古流 每 一個個體的生命 相對于浩渺的宇宙 都只是滄海一粟 渺小而短 暫 唯一能夠長久流傳的或許只有訴諸文字的思想和那些用于表達 思想情感的文字 特別在當今媒體高度發(fā)達的時代 傳播思想 交 流學(xué)術(shù) 更需要有簡練精準 形象生動的表達 而這一切都離不開 教師自身寫作方面的修煉 五 境界養(yǎng)育大氣 晚清國學(xué)大師王國維在其 人間詞話 中曾說 古今之成大事業(yè) 大學(xué)問者 罔不經(jīng)過三種之境界 第一種境界謂之 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨上高樓 望盡天涯路 第二種境界 衣帶漸寬終不悔 為伊消得 人憔悴 第三種境界謂之 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 三個詞人的三個句子 被王國維描述為三種做人 做 事 做學(xué)問的境界 第一種境界為了心中的理想苦苦追尋 上下求 索 第二重境界一旦認準目標 就甘心情愿為她奉獻一切 無怨無 悔 第三種境界功夫到處 靈犀一點 頓悟真諦 著名學(xué)者 哲學(xué)家馮友蘭先生在其 人生的境界 一文中 也把 人生分為四重境界 第一重境界謂之自然境界 第二重謂之功利境 界 第三重謂之道德境界 第四重謂之天地境界 其實 做一名優(yōu) 秀教師同樣也要經(jīng)歷三重境界 第一重境界 把它稱之為謀生的境 界 或職業(yè)的境界 即僅僅把教師看做是一種職業(yè) 是一種謀生 的手段 一個賴以養(yǎng)家糊口的飯碗 如果教師對自身職業(yè)的思考僅 僅停留在這樣的境界中 就始終擺脫不了 小家之氣 這樣的教師 最終至多也只能做到一個稱職的教師 而且大多數(shù)時候也許是不稱 職的 第二種境界 把它叫做事業(yè)的境界 就是把做教師 從事教 育教學(xué)工作 當作一項事業(yè) 不斷地為之追求 如果能達到這種境 界 那么即使在做教師的路上不斷會遭遇各種困難 挫折和失敗 但是這樣的教師也會表現(xiàn)出一種沉穩(wěn)與大氣 永遠不會沉淪 會永 遠保持一份執(zhí)著 保持一份熱情 如果能像這樣做老師 即使不能 成名成家 即使不能常常有事業(yè)成功的幸福感和成就感 但至少會 成為一名優(yōu)秀的教師 在離開教育崗位 回首自己教育人生的時候 不會留下太多的遺憾 而為自己的苦苦追求和執(zhí)著奉獻而獲得一種 人生的充實 第三種境界 把它叫做宗教的境界 就是把做教師 從事教育教學(xué)工作 當作一個崇高的信仰 如果能達到這樣的境界 那么從事教育工作的每一天 也許都能收獲教育帶