魯迅作品中的人文精神.doc

.魯迅作品中的人文精神人文精神人文精神一詞，源自西方，也可稱作“人文主義”。它是西方哲學(xué)在兩千多年探索一些不可解問題的過程中，培育起來的一種精神，包含三個(gè)元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價(jià)值，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；理性，以科學(xué)的意義來說，人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理，是廣義的科學(xué)精神；超越性，以宗教的意義來說，人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義，對(duì)生活意義的追求。從某方面而言，它敘述了人們?cè)谔剿魑粗澜邕^程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔的精神。社會(huì)環(huán)境辛亥革命之后不久，革命成果被袁世凱篡奪，并企圖復(fù)辟帝制，但很快便被人推翻。中國(guó)陷入了軍閥割據(jù)的混亂局面。魯迅所生活的時(shí)代，于外中國(guó)被西方列強(qiáng)欺凌壓榨，于內(nèi)又軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。在這樣的環(huán)境下，魯迅對(duì)生命和人性、對(duì)中國(guó)的制度和出路進(jìn)行了深入的反思，創(chuàng)作出了許多直指人心，對(duì)人性進(jìn)行拷問的作品。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，面對(duì)不斷涌進(jìn)的西方文化的沖擊，中國(guó)的知識(shí)分子也開始思考怎樣對(duì)待這些與我們截然不同的思想，是排斥，是接受，是融合還是創(chuàng)新。這一時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)儒家思想的三綱五常和束縛人性的封建禮教進(jìn)行了徹底的否定與批判，提倡民主與科學(xué)，“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，提倡白話文，對(duì)人的理解也有了變化。他們大多在接受過先進(jìn)的西方教育，同時(shí)又心系祖國(guó)，積極探索中國(guó)發(fā)展道路。魯迅便是這些知識(shí)分子中的一員。在這種復(fù)雜的文化環(huán)境下，魯迅對(duì)中國(guó)的制度和出路、文化的發(fā)展進(jìn)行了深入的反思。魯迅少年時(shí)期，家境日漸衰敗，父親臥病在床，幾次請(qǐng)大夫給父親看病的經(jīng)歷，使他立志要成為一名治病救人的醫(yī)生。從此魯迅才開始拿起筆來戰(zhàn)斗。魯迅從事教育工作十幾年，非常關(guān)心和照顧青年學(xué)生，與兒子海嬰的相處，更體現(xiàn)出了他柔情的一面。作品中看人文精神 (一)敬畏生命在魯迅的意識(shí)里，生命是神圣而至高無上的，我們面對(duì)生命時(shí)要懷著最大的敬意，在生命面前，我們要有所畏懼。而中國(guó)人向來是漠視人的生命的，更何況是動(dòng)物的生命。孔乙己、祥林嫂這些處于社會(huì)底層的生命的存在與消失，都是不被人們所放在心上的，人們對(duì)生命的消逝已司空見慣。魯迅所不能容忍的就是生命輕易的毀掉，更不能容忍的是生命消逝后競(jìng)什么都留不下，就像生命從來就沒出現(xiàn)過一樣。這種對(duì)無辜生命逝去的痛惜，就是對(duì)生命的珍視，是對(duì)生命的敬畏。在藥中，華老栓用蘸滿革命者夏瑜的血的饅頭來給他的兒子治病，這顯然是殘酷的，但他卻全然不知，只記著他的兒子小栓的命就系在這人血饅頭上；茶館里“花白胡子”、“駝背五少爺”等一眾“看客”得知夏瑜之死時(shí)，有的氣憤夏瑜的所作所為，有的為夏瑜的死而感到興奮，對(duì)于死去的夏瑜的生命，他們表現(xiàn)出了殘忍和麻木。而比生命的逝去更悲哀的，是夏瑜的死根本得不到任何人的理解，甚至他的母親給他上墳時(shí)也怕別人異樣的眼光。在這其中蘊(yùn)含的是魯迅對(duì)革命者無辜生命逝去的痛惜，對(duì)大眾對(duì)于生命麻木不仁的痛恨，對(duì)生命無意義的消亡感到的悲涼與落寞。(二)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注“立人”思想對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注是貫穿于魯迅作品的中心思想，人自己就是自己存在的根據(jù)和原因，不需要到別處去尋找依據(jù)和原因，人的生命自身就有一種自足性。要讓人意識(shí)到人的個(gè)體主體性，擺脫對(duì)一切“他者”的依賴關(guān)系，這才有可能徹底走出被奴役的狀態(tài)，進(jìn)入人生命的自由境界。魯迅在文化偏至論中曾經(jīng)寫過，若要在各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中生存，首先就是要立人，立人之后國(guó)事才能成功，而立人的方法就是“尊個(gè)性而張精神”，國(guó)人如果都自覺的達(dá)到“尊個(gè)性而張精神”的程度，如一盤散沙的國(guó)家才能變得強(qiáng)大。從中可以看出魯迅“立人”然后“立國(guó)”的思想，而“立人”之道即“尊個(gè)性而張精神”。魯迅意識(shí)到解決中國(guó)的問題，首先解決中國(guó)人的問題，解決中國(guó)人的問題，辦法就是首先讓中國(guó)人意識(shí)到自己作為一個(gè)人的價(jià)值與意義。關(guān)注人生命的價(jià)值，這是對(duì)人的終極關(guān)懷?！傲⑷恕彼枷胧囚斞缸髌返闹行乃枷耄彩囚斞缸髌啡宋木竦淖罴械谋憩F(xiàn)。祥林嫂把活著的希望寄托在丈夫和兒子身上，甚至想用死來?yè)Q得與其相聚；孔乙己把自己的存在感和優(yōu)越感寄托在象征“讀書人”的長(zhǎng)衫上，甚至長(zhǎng)衫已破舊不堪也不肯脫下。魯鎮(zhèn)上的婆子們百無聊賴，把祥林嫂的遭遇當(dāng)作生活的調(diào)劑品，咀嚼殆盡后便唾棄：成亨酒店的酒客們把孔乙己當(dāng)作笑柄和飯后談資。他們沒有意識(shí)到自己的生命價(jià)值，擺脫不了對(duì)“丈夫和兒子”、“讀書人”的依賴，在別人的痛苦處尋找快樂與滿足，生命價(jià)值得以尊重和實(shí)現(xiàn)。對(duì)封建倫理道德的批判封建的倫理道德就是以“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱”，強(qiáng)調(diào)在父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系中父、夫、君出于主導(dǎo)地位，一層一層建立起由家庭到國(guó)家的絕對(duì)的服從和統(tǒng)治。魯迅論證了“三綱“對(duì)人的毒害，將這不合理的倫常觀念徹底推翻。在魯迅看來，首先生養(yǎng)子女是處于人類天性的愛，就像鴿子哺育鴿雛一樣是不圖回報(bào)的。其次，人生來就是保存生命、延續(xù)生命、發(fā)展生命的義務(wù)，魯迅從人的天性和生物進(jìn)化的角度推翻了封建的“父權(quán)”，為年輕的一代爭(zhēng)奪了屬于自己的自由與權(quán)力。并指出“夫?yàn)槠蘧V“是對(duì)婦女的嚴(yán)重迫害，婦女跟男人一樣擁有選擇自己如何生存的權(quán)力，不應(yīng)該用傳統(tǒng)落后的觀念將婦女束縛住。在魯迅筆下，被“夫權(quán)”吞噬的典型人物就是祝福中的祥林嫂，她在“夫權(quán)”這座牢籠里艱難地生存，最終在眾人的冷漠和嘲笑中死去，她的悲慘遭遇正是“夫?yàn)槠蘧V”的倫理制度下女子命運(yùn)的寫照。魯迅通過祥林嫂這個(gè)形象，將封建倫理道德觀統(tǒng)治下的女性命運(yùn)呈現(xiàn)給世人，引起世人的警覺，從而來實(shí)現(xiàn)對(duì)封建制度的反抗。魯迅用自己的筆桿反抗封建社會(huì)“吃人”的等級(jí)制度，打破了幾千年的傳統(tǒng)思想，將“妻子”和“兒子”從幾年的封建牢籠里解放出來?？梢钥闯觯俺匀恕卑▋蓚€(gè)方面：一是隨意殘殺和漠視人的生命；一是對(duì)人的精神發(fā)展采取無視態(tài)度，壓抑和剝奪人的個(gè)體生命的精神自由。魯迅對(duì)封建的倫理綱常的批判與反抗，就是對(duì)人的生命和人的發(fā)展以及人性自由的呼喚，是為在中國(guó)人爭(zhēng)奪“正當(dāng)?shù)男腋！?。?duì)封建迷信思想的批判中國(guó)古代自然科學(xué)的落后，導(dǎo)致了中國(guó)人有迷信的傳統(tǒng)。中國(guó)人逃脫不了對(duì)迷信的信奉，而這迷信又被統(tǒng)治階級(jí)利用，成了統(tǒng)治和剝削的工具。祝福中的祥林嫂把自己的命運(yùn)寄托在“捐門檻兒”上，相信去寺廟里捐過門檻后就會(huì)過上幸福的生活，然而現(xiàn)實(shí)卻不如愿，但是她還是沒有走出對(duì)封建迷信的信奉，在死之前還要問“一個(gè)人死后，究竟有沒有魂靈的?”這是祥林嫂的可悲之處。魯迅通過這樣的情節(jié)安排，把封建迷信殘害生命的本質(zhì)揭露出來，對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，意在喚醒世人，不受封建迷信思想的愚昧。文化接受觀在西方思想的沖擊下，魯迅在 “如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化”與“如何對(duì)待西方文化”這兩個(gè)問題中仍然保持清醒的意識(shí)，推崇“拿來主義”， 奉行“取其精華，去其糟粕”的文化接受觀。在拿來主義中，魯迅首先否定了以“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”為名的“送去主義”，企圖通過其他方式來掙回顏面，把自己的文化送出去，再獲得西方人的認(rèn)可，但是事實(shí)卻是“不知后事如何”。魯迅說，中國(guó)人不僅要送去，而且也要拿來。要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即要用頭腦思考思考哪些可以拿，哪些不可以拿，又要思考拿來以后如何為我自己所用，不要輕易的全盤否定一個(gè)事物，也不要輕易全盤接受一個(gè)事物。魯迅所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“固有”的思想和“世界之思潮”都要有分析，之后將能為我所用的吸收進(jìn)來。更指出“拿來”更需要的是人的“勇敢、沉著，有辨別，不自私”，也就是說，繼承拿來只是手段，其最終目的是為20世界的中國(guó)發(fā)展提出一個(gè)全新的價(jià)值，一個(gè)終極理想人人擺脫奴役的枷鎖，成為自由獨(dú)立的人，從而建立起真正的“人國(guó)”。魯迅的文化接受觀背后，隱含的是對(duì)人性自由的終極關(guān)懷。(三)生活的熱愛魯迅筆下的中國(guó)人有種種的劣根性，他將這些劣根性揭露出來批判，是希望國(guó)民能夠改掉這些毛病。魯迅在對(duì)童年的回憶中，在對(duì)故人的懷念中，展現(xiàn)出了他對(duì)美好人性的追求和向往。1對(duì)誠(chéng)與愛的向往魯迅認(rèn)為中國(guó)人最缺乏的就是“誠(chéng)”與“愛”。而“誠(chéng)”與“愛”是人類生存的精神需求，沒有了“誠(chéng)”與“愛”的人類世界，是冷漠的無生氣的無活力的世界。在社戲中，魯鎮(zhèn)就是充滿愛與溫暖的一個(gè)地方，年紀(jì)相仿的小伙伴，雖然輩分相差懸殊，但絕不會(huì)因?yàn)閷O子打了太公而冠上“犯上”的罪名。村民們之間關(guān)系融洽，為了能讓“我”看到社戲，八叔的大船也借給了我們幾個(gè)小孩子，看完社戲去“偷”豆，阿發(fā)主動(dòng)讓大家來“偷”自己家的豆，因?yàn)樽约杭业亩勾?。第二天六一公公發(fā)現(xiàn)了我們“偷”了他家的豆也沒有責(zé)怪，聽見我們夸贊他的豆好，便高興地給我家里又送了一些豆。這樣的水鄉(xiāng)農(nóng)村，人與人之間相互關(guān)愛，這種關(guān)愛是處于真心的愛，而不是以利益為先導(dǎo)的關(guān)愛，這樣的人與人之間的美好的關(guān)系正是魯迅所追求和向往的。2對(duì)純真童年的回憶魯迅對(duì)純真童年的回憶構(gòu)成了他心靈的慰藉。后園里，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，長(zhǎng)吟的鳴蟬，肥胖的黃蜂，酸甜可口的覆盆子，這樣一個(gè)色彩斑斕、生機(jī)勃勃，充滿新奇的地方，總是有著最美好、最難忘的回憶。從百草園到三味書屋處處都是快樂，有與自然親密接觸的快樂，有經(jīng)歷未知世界的快樂，有學(xué)堂中偷偷尋來的快樂。魯迅在寫朝花夕拾時(shí)正處于人生最艱難的時(shí)刻，童年的這塊樂土給了魯迅精神上的一塊暫時(shí)