工業(yè)設(shè)計概論ppt課件.ppt

第三章設(shè)計與文化 工業(yè)設(shè)計的發(fā)展 使得我們更多地在理論層次上思考設(shè)計與哲學(xué) 設(shè)計與文化的關(guān)系 研究設(shè)計與文化的關(guān)系 嚴格的說研究設(shè)計的文化性質(zhì) 文化特征 文化構(gòu)成與文化要素 其作用1 將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計活動的動機 目的與原則 2 研究設(shè)計文化性質(zhì)在于我們從文化視點的高度觀察設(shè)計和分析設(shè)計 從而使我們?nèi)娴恼J識設(shè)計 理解設(shè)計 一個很不錯的茶壺設(shè)計 在整體的造型上給人很雅致的感覺 紅色的端莊 白色的優(yōu)雅 在這個產(chǎn)品中 我們會想到是在溫馨的家中和家人喝茶聊天 是一件輕松休閑的事情 方圓對于中國人來說早已不是兩個簡單圖形 而是中式文化的重要一部分 大家都知道 無規(guī)矩不成方圓 它其實透露了很多中國人的審美價值觀 比如 方圓在意識中就是紀律和秩序 中國人喜歡規(guī)則大方的形體 在生活中 方圓更是無處不在 超過5000多年 中國人一直相信天是圓頂罩在四方的地上 錢 每日必備的東西 幾乎一成不變的圓形方孔的銅幣中國人一直用了超過二十多個世紀 稱 孔方兄 建筑還有其他體現(xiàn)傳統(tǒng)形體設(shè)計的場合 剝離表面裝飾和細節(jié)太多時候剩下的就只是方和圓 規(guī)整 強控制性 講求收放和平衡 這個設(shè)計就是把方圓不同方式的應(yīng)用 這個設(shè)計的出發(fā)點是 尋找有中國特色的設(shè)計風格 從這當中找到我們的特點 設(shè)計的文化性 設(shè)計的文化性 意指工業(yè)設(shè)計作為人類一種創(chuàng)造活動 具有文化的性質(zhì) 也可以說 設(shè)計是一種文化形式 從工業(yè)設(shè)計涉及的知識領(lǐng)域進行分析 工業(yè)設(shè)計涉及到文化結(jié)構(gòu)中大部分知識領(lǐng)域 工業(yè)設(shè)計涉及到科學(xué)技術(shù) 社會科學(xué)與人文科學(xué)三大領(lǐng)域知識 科學(xué)技術(shù) 設(shè)計的結(jié)果 產(chǎn)品的生產(chǎn) 必須嚴格地符合科學(xué)技術(shù)的 客體 尺度 任何違背這種客體尺度的設(shè)計構(gòu)想 都是無法實現(xiàn)的 因而也是毫無意義的 在科學(xué)技術(shù)中 工業(yè)設(shè)計涉及到物理學(xué) 數(shù)學(xué) 材料學(xué) 力學(xué) 機械學(xué) 電子學(xué) 化學(xué) 工藝學(xué)等 社會科學(xué) 設(shè)計對象的應(yīng)用 不是個人行為 是社會群體 甚至整個社會行為 必須通過對社會學(xué)中的社會結(jié)構(gòu) 社會文化 社會群體 家庭 社會分層 社會生活方式及其發(fā)展 社會保障等等問題的分析與研究 才能使設(shè)計的產(chǎn)品為社會所接受 針對設(shè)計的產(chǎn)品的審美問題 還必須研究社會系統(tǒng)中的審美文化 審美的社會控制 審美社會中的個人 審美文化中的沖突與適應(yīng) 審美的社會傳播 審美時尚等等與工業(yè)設(shè)計密切相關(guān)的問題 人文學(xué)科 哲學(xué) 人類學(xué) 文化學(xué)等等對工業(yè)設(shè)計都有不同程度的影響 正在產(chǎn)生的設(shè)計文化學(xué) 設(shè)計哲學(xué) 設(shè)計心理學(xué) 設(shè)計符號學(xué) 行為心理學(xué) 生態(tài)倫理學(xué) 技術(shù)倫理學(xué)等對工業(yè)設(shè)計有較大的影響 從設(shè)計哲學(xué)的視野看來 工業(yè)設(shè)計的實質(zhì)是設(shè)計人自身的生存與發(fā)展方式 正確的設(shè)計思想應(yīng)通過物的設(shè)計體現(xiàn)出人的力量 人的本質(zhì) 人的生存方式 工業(yè)設(shè)計的目的 是通過物的創(chuàng)造滿足人類自身對物的各種需要 這與文化的目的不謀而合 文化就是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動 設(shè)計的文化內(nèi)涵 設(shè)計的文化內(nèi)涵是指設(shè)計在文化的影響下體現(xiàn)出的文化特征 藝術(shù)對設(shè)計的影響 對設(shè)計有影響的 主要是造型藝術(shù) 造型藝術(shù)涉及到的 形 與 色 的創(chuàng)造 與工業(yè)設(shè)計涉及到的物的 形 與 色 的創(chuàng)造 有著密切的關(guān)系 兩者就在 形 與 色 等造型要素上產(chǎn)生了交叉點 因而前者對后者產(chǎn)生很大的作用 造型藝術(shù) 是指運用一定的物質(zhì)材料 如顏料 紙張 泥石 木料等 通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感 它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù) 也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù) 它主要包括繪畫 雕塑 攝影 書法 建筑是實用藝術(shù)的一種 實用藝術(shù) 指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù) 主要包括建筑藝術(shù) 園林藝術(shù) 工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等 實用藝術(shù)最基本的特征就是實用原則與美觀原則相結(jié)合 既有實用價值 又有審美價值 造型藝術(shù)與實用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系 又有區(qū)別 聯(lián)系 它們都屬于空間藝術(shù) 并且都是以平面或者立體的方式 用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象 使人們憑借視覺感官就可以直接感受到 區(qū)別 造型藝術(shù)是通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界 它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中 屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù) 實用藝術(shù)是通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵 并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象 屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù) 藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)門類中的 平面上的一種幻覺 繪畫對工業(yè)設(shè)計的影響 表現(xiàn)為繪畫這一種造型藝術(shù)為工業(yè)設(shè)計提供了最基本的表達設(shè)計意圖的手段 使設(shè)計的設(shè)計構(gòu)想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢曅螒B(tài)成為可能 設(shè)計草圖 設(shè)計速寫 設(shè)計素描 設(shè)計效果圖 二維 三維 結(jié)構(gòu) 繪畫 雕塑 雕塑是三維空間中以立體形式再現(xiàn)生活 用物質(zhì)性的事物來塑造形象 隨著時代的發(fā)展與文明的不斷進步 雕塑也在向著抽象化發(fā)展 如布朗庫西 亨利 摩爾的現(xiàn)代雕塑 現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài) 基本上都是抽象的形態(tài) 這既是現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的要求 也是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品抽象的物質(zhì)功能的必然選擇 在這里 工業(yè)設(shè)計所面臨的產(chǎn)品物質(zhì)功能與外在形式的巧妙結(jié)合問題 和現(xiàn)代雕塑注重 內(nèi)在形式 的要求不謀而合 因此 現(xiàn)代雕塑的理論與表達手法 不能不對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生影響 亨利 摩爾是本世紀最有影響的雕塑大師之一 他的雕塑以抽象而流動的的曲線為主 使看的人有無數(shù)的想象 他把原始藝術(shù)對人的生命的熱烈追求和表現(xiàn)形式的率真質(zhì)樸 與現(xiàn)代藝術(shù)反對模仿 摒棄再現(xiàn)以及追求形式本身的獨立價值的觀念結(jié)合起來 走上了一條既保持西方傳統(tǒng)藝術(shù)精神 又具有現(xiàn)代審美品格的藝術(shù)之路 1924年 摩爾模仿前哥倫布時期的印第安雕塑風格創(chuàng)作了第一件 母與子 雕像 此后 母與子形象便以各種姿態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在摩爾的雕塑作品中 成為他畢生的保留母題 1926年 受墨西哥瑪雅文化托爾特克神廟門口一尊名為 恰克 莫爾 神像的啟發(fā) 摩爾創(chuàng)作了 斜倚的人像 石雕像 從此 這一人像成為摩爾整個藝術(shù)創(chuàng)作歷程中又一代表性形體 他是把孔洞技術(shù)運用得最成功最完美的雕塑家 1932年 摩爾首次在自己的人像雕刻中采用了打洞形式 給人像打洞雖然并不是摩爾的首創(chuàng) 在西方現(xiàn)代雕塑史上有阿爾基本科 利普奇茨 杜尚一維雍和扎德金等雕塑家在他前后運用了孔洞技術(shù) 但摩爾是把這項帶有超現(xiàn)實主義意味的技術(shù)運用得最為成功最為完美的雕塑家 孔洞的運用打破了 雕塑是被空間所包圍著的實體 這樣一個西方傳統(tǒng)雕塑的固有概念 讓空間穿透雕塑 使空間成為實體的一部分 讓雕塑與空間融為一體 摩爾本人宣稱 人像身上的孔洞具有神秘的力量 空間的神秘性與那些在山背和懸崖上具有不可思議的力量的巖洞是一樣的 而按神學(xué)家的解釋 這種帶孔洞的人像卻另有深義 神學(xué)家認為 上帝是人的完整性的唯一保證 摩爾的帶有孔洞而不完整的人像正是 上帝死了 之后人類生命的寫照 從空虛角度來看 摩爾的人體雕刻與畢加索的支離破碎的人體繪畫在精神含義上是完全相同的 無論如何 孔洞已經(jīng)變成了摩爾的商標 是他的雕塑生發(fā)出奇異魅力的重要因素 建筑 建筑歷來被看作建筑藝術(shù) 因為它的體積布局 比例關(guān)系 空間安排 結(jié)構(gòu)形式所構(gòu)成的建筑形態(tài)與色彩 造成一種意境 給人以聯(lián)想 具有 般藝術(shù)品的特征 世界現(xiàn)代設(shè)計史表明 工業(yè)設(shè)計 特別是產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展 深受建筑藝術(shù)的影響 可以說 人類的建筑史是與產(chǎn)品設(shè)計史緊緊地聯(lián)系在一起的 這一現(xiàn)象 在工業(yè)革命后直至今日這一個歷史時期中 越靠近前期 越為明顯與突出 科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響 科學(xué)技術(shù)對工業(yè)設(shè)計的影響 體現(xiàn)在兩個層次上 一是作為普遍法規(guī)律和方法 屬于知識層次的科學(xué)技術(shù) 二是作為指導(dǎo)人們行為和思想的 屬于觀念層次上的科學(xué)技術(shù) 即人們科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神 對于消費者來說 這種科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神也影響對產(chǎn)品的選擇與使用 科學(xué)與技術(shù)對設(shè)計的影響 設(shè)計活動是一種技術(shù)活動 而不是一種藝術(shù)活動 工業(yè)設(shè)計是以滿足人的多種需求為目標的技術(shù)創(chuàng)造活動 決非單純的表面裝飾與外觀形態(tài)的塑造行為 它是從系統(tǒng)論的觀點去觀察人類的生活與行為 把握人們的需求和價值觀 將人類的科技成果恰當?shù)貞?yīng)用到人類生存活動中 把設(shè)計對象置于 人 機 產(chǎn)品 環(huán)境 系統(tǒng)中進行最優(yōu)化的工業(yè)設(shè)計活動 應(yīng)以科學(xué)態(tài)度與技術(shù)手段進行 最優(yōu)化 求解 因此需在研究 人的科學(xué) 科學(xué)技術(shù) 及 環(huán)境科學(xué) 的基礎(chǔ)上完成設(shè)計的目的 1 人的科學(xué)目的 使工業(yè)設(shè)計的成果與人的生理 心理盡可能協(xié)調(diào) 從而減輕設(shè)計物對使用者的體力負擔與精神壓力 并提高設(shè)計無的使用效率 人機工程學(xué) 技術(shù)科學(xué) 生理學(xué) 心理學(xué) 勞動衛(wèi)生學(xué) 人體測量學(xué) 人體力學(xué) 環(huán)境衛(wèi)生學(xué) 環(huán)境醫(yī)學(xué) 環(huán)境心理學(xué) 環(huán)境保護學(xué) 環(huán)境檢測學(xué) 工業(yè)設(shè)計 工程設(shè)計 安全工程 系統(tǒng)工程 人體科學(xué) 機械工程 管理工程 人體力學(xué) 環(huán)境科學(xué) 信息技術(shù) 信息技術(shù)的發(fā)展 給工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容 方式與手段帶來革命性的變化 微處理技術(shù)的發(fā)展 使產(chǎn)品的功能部分向微型化發(fā)展 這樣 設(shè)計師可以在較大的空間尺度變化范圍內(nèi)使產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計多樣化 材料技術(shù)的發(fā)展 很大程度上影響著工業(yè)設(shè)計 塑料的發(fā)明與使用加工技術(shù)的發(fā)展 金屬沖壓成型技術(shù)的發(fā)展大面積 流暢的曲面 流線性生產(chǎn)方式 大批量 標準化的剛性生產(chǎn)方式與小批量 多樣化 靈活的柔性生產(chǎn)方式 2 科學(xué)技術(shù) 3 環(huán)境科學(xué) 設(shè)計環(huán)境是指對設(shè)計對象直接產(chǎn)生影響的要素 物理環(huán)境 是產(chǎn)品使用場所環(huán)境的綜合 嚴重制約著產(chǎn)品設(shè)計的幾乎所有方面 社會環(huán)境 指文化 社會階層和相關(guān)群體等方面的因素 如教育程度 生活方式 風俗習慣 信仰 行為規(guī)范 經(jīng)濟水平 價值觀念 消費特征等方面 制約產(chǎn)品設(shè)計 自然環(huán)境 提供經(jīng)濟發(fā)展的各種物資資源與維持 發(fā)展人類所必須的環(huán)境質(zhì)量資源環(huán)境 與資源問題緊密聯(lián)系的環(huán)境質(zhì)量問題 使得工業(yè)設(shè)計的設(shè)計觀念 必須從盡情滿足人對物的欲望的商品化設(shè)計 轉(zhuǎn)向人與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計 設(shè)計的科學(xué)意識 工業(yè)設(shè)計與手工藝設(shè)計的區(qū)別 在于不主要依賴經(jīng)驗與知覺 采用理性的科學(xué)規(guī)范設(shè)計手段 從人類設(shè)計技能出發(fā) 研究和描述真實設(shè)計過程的性質(zhì)和特點 建立一套普遍使用的設(shè)計理論 它不僅是一種普遍的設(shè)計理論 而且在更高的層次上成為普遍的設(shè)計方法和設(shè)計程序 設(shè)計中科學(xué)意識 科學(xué)成分對設(shè)計產(chǎn)生下列的具體作用 1 使設(shè)計師在站在設(shè)計哲理的高度清晰地認識與確立設(shè)計的目標 2 使設(shè)計師具有理性的 科學(xué)的設(shè)計方法 3 使設(shè)計師自覺關(guān)心使用者的生理和心理需求 4 使設(shè)計師能以系統(tǒng)的 科學(xué)的標準評價產(chǎn)品 而不僅僅是單一的審美標準 社會心理對設(shè)計的影響 工業(yè)設(shè)計的目的是提升人的生存質(zhì)量 因此 產(chǎn)品設(shè)計的前提 必須了解消費者心理的需求 通過這些心理需求的調(diào)查與預(yù)測 歸納出產(chǎn)品設(shè)計的約束條件 由此可見 設(shè)計的市場性是一個很重要的特征 研究社會心理 歸納出社會消費的趨勢 社會消費的特點 了解社會生活方式變化趨勢和變化程度 對于工業(yè)設(shè)計來說 是極為重要的 社會心理現(xiàn)象的變化趨勢是可以干預(yù)的 特別是針對某一具體產(chǎn)品的社會態(tài)度 可通過精細的策劃使之發(fā)生改變 這就是廣告賴以存在的理論基礎(chǔ) 工業(yè)設(shè)計核心競爭力之一 消費者心理學(xué) 消費者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來的 早期的消費者研究主要是從消費者身上收集信息 以便制作更有效的廣告 后來 重點轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計前后消費者的意見和態(tài)度 這樣一來 消費者心理學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科 自從消費者心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科以來 研究重點有所改變 從著重研究消費者購買活動轉(zhuǎn)向于更一般 更全面地研究消費者 不僅要研究消費者購買現(xiàn)有產(chǎn)品的問題 還要研究消費者未來的需求是什么 進一步還要研究消費和社會的關(guān)系 有兩個方面 即社會對消費者的責任和消費者對社會的責任 前者包括文化建設(shè)和制度安排責任 后者包括消費者對社會的責任 如公共衛(wèi)生 防止污染 將需要 動機和環(huán)境作為研究對象 通過探討它們之間的關(guān)系 來說明消費行為的心理學(xué)動力機制 1 了解需要是什么 所謂需要 是由生理上或心理上的缺失或不足所引起一種內(nèi)部的緊張狀態(tài) 美國人本心理學(xué)家馬斯洛的人類需要層次理論 該理論認為 人的需要包括不同的層次 生理需要 安全需要 歸屬與愛的需要 尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要 而且這些需要都由低層次向高層次發(fā)展的 層次越低的需要強度越大 人們優(yōu)先滿足較低層次的需要 再依次滿足較高層次的需要 層次越高的需要價值越大 2 了解動機是什么 按照現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理 需要被滿足 必須具備一定的內(nèi)在條件 這個內(nèi)在條件就是動機 所謂動機 是引起并維持人們從事某項活動 以達到一定目標的內(nèi)部動力 動機是直接推動個體活動的動力 人的需要轉(zhuǎn)化為動機后 才對消費行為產(chǎn)生動力作用 簡單地說 動機就是需要的積累到一定強度后 才對消費者產(chǎn)生動力作用 形象的說 動機是需要積累遇到一定程度的 勢 3 了解環(huán)境是什么 即使消費者的動機再強 即需要積累程度高到一定強度 如果沒有成熟的 可以被充分認知的外環(huán)境 動力就不能發(fā)揮作用 在這里 用環(huán)境來表示動機發(fā)揮作用的觸發(fā)條件 這時 消費行為就自然發(fā)生了 需要也就滿足了 形象的說 環(huán)境是觸發(fā)動機的 機 企業(yè)提供的產(chǎn)品 就成為構(gòu)成環(huán)境的重要一環(huán) 審美觀念對設(shè)計的影響 形式美的設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中 是重要組成部分 審美觀念包括審美趣味 審美標準 審美理想 審美觀念有具體化 情感化與個性化特征 因此審美觀念表現(xiàn)出強烈的主觀情感色彩 但是 由于審美觀念與社會 政治 道德 經(jīng)濟及哲學(xué)等有著密切的聯(lián)系 因此就成為某一社會群體所共同遵循的審美要求 群體審美要求的存在 美的創(chuàng)造者與評判者就能在較大范圍與規(guī)模內(nèi)進行美的創(chuàng)造 這就在實際上促成社會中某一群體 某地區(qū)與民族特定美學(xué)風格的形成 設(shè)計者在設(shè)計過程中 慎重地處理設(shè)計者與消費者在審美觀念上的差異問題 設(shè)計者過于超前的審美觀念 可能會導(dǎo)致驚世駭俗或為人不屑一顧的作品 完全遷就消費者 將導(dǎo)致設(shè)計的失敗與放棄提升民族審美情操的責任 民族傳統(tǒng)對設(shè)計的影響 民族傳統(tǒng)是一個民族代代相傳的東西 這種東西形成共同的風格和心態(tài) 德國民族善于思考 理性化產(chǎn)生秩序 美國的商業(yè)化 政治倫理對設(shè)計的影響 1 政治的影響 納粹 國際主義風格 包豪斯2 倫理的影響 有計劃廢止制 設(shè)計的文化生成 設(shè)計的文化生成功能 是指設(shè)計對人類文化的影響 人類生活在一個被精心設(shè)計 且被不斷設(shè)計者的文化環(huán)境與文化氛圍之中 在這一意義上說 設(shè)計將構(gòu)成人類生存與發(fā)展的一種方式 這就是設(shè)計文化的方式 把任何一件產(chǎn)品的設(shè)計 看作新的文化的符號 象征與載體的創(chuàng)造 是理解 設(shè)計是文化的創(chuàng)造 的前提 工業(yè)產(chǎn)品是人類文化物化形式 靜態(tài)形式 工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造的物質(zhì)文化比之人類以前的任何物質(zhì)文化 都更具有理性與規(guī)范性 文化的外層是物質(zhì)層 是人類通過勞動創(chuàng)作出的物質(zhì)產(chǎn)品組成 文化的中層是文化的物心結(jié)合層 制度層 它主要包括隱藏在物質(zhì)層中的人的各種思想 感情與意志 物質(zhì)文化的創(chuàng)造 文化的深層是心理層 指人作為某種文化類型的整體時的心理狀態(tài) 主要包括價值觀念 思維方式 審美情趣 民族性格 宗教情緒 設(shè)計的實用是功能層 體現(xiàn)文化的物質(zhì)部分 設(shè)計中層體現(xiàn)的物心結(jié)合層 設(shè)計的深層是設(shè)計的觀念層 體現(xiàn)了文化的心理部分 設(shè)計的實用功能層是設(shè)計中的最基礎(chǔ)部分 設(shè)計的中層包含實用功能并使之呈現(xiàn)出一定的結(jié)構(gòu)形式 存在多樣性 設(shè)計的形式選擇與人們的審美心理密切相關(guān) 設(shè)計的觀念是文化傳統(tǒng)緊緊相連 是民族歷史的積淀 學(xué)習設(shè)計 不管是哪種類型的設(shè)計 為什么要學(xué)習文化傳統(tǒng) 實用功能本土化與形式的民族化 就是特定民族文化要求的必然 形態(tài)解析 博覽的舞臺 交易的紐帶 文 字體現(xiàn)中華民族博大精深的悠久歷史 SZ 的縮寫體現(xiàn)深圳這個國際化大都市包容的寬大胸懷 領(lǐng)舞的紅旗象征 文博會 的指導(dǎo)思想和文化產(chǎn)業(yè)的前進方向 舞動的彩帶即表現(xiàn)了文博會是文化產(chǎn)業(yè)界溝通 交易的 紐帶 尤其是螺旋上升的造型 形象地說明深圳文博會一定成為國際文化的盛典 百姓的節(jié)日和深圳高揚先進文化的城市名片 會徽中三人合臂相擁的圖形 形似美滿幸福 相攜同樂的三口之家 也可抽象概括為 你 我 他 的全人類 表達了世博會 理解 溝通 歡聚 合作 的理念 洋溢著崇尚和諧 聚合的中華民族精神 體現(xiàn)了2010年上海世博會以人為本的積極追求 會徽圖案形似漢字 世 并與數(shù)字 2010 巧妙組合 相得益彰 表達了中國人民舉辦一屆屬于世界的 多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望 會徽以綠色為主色調(diào) 富有生命活力 增添了向上 升騰 明快的動感和意蘊 抒發(fā)了中國人民面向未來 追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情 漢字書法的 世 字與2008年北京奧運會會徽 篆刻的 京 字交相輝映 有異曲同工之妙 寓意著本世紀初兩項超大型國際活動在中國舉辦 傾訴著中國人民在融入世界的同時 弘揚傳統(tǒng)文化的不懈努力 生活方式包括勞動生活方式 消費生活方式 社會 政治生活方式 學(xué)習和其他文化生活方式 以及生活交往方式等 生活方式的變化標志著文化的發(fā)展 工業(yè)設(shè)計所創(chuàng)造的 第二文化 作為人類生存與發(fā)展的 第二環(huán)境 深刻地影響著人們的生活方式 生活方式的 量 與 質(zhì) 生活方式的變遷 生活的 量 通