高三作文素材文化教育類(一).doc

高三作文素材文化教育類（一）20150422馮友蘭生平 北大畢業(yè)，前往清華教書并且視清華為安生立命之地。后獲得公費赴美留學機會并在美國得到胡適救濟。后輾轉前往德國。在文革中一直在努力改變自己的哲學立場否定自己的原先的唯心主義學習唯物主義但終究未逃脫被批斗抨擊的命運。事例：（1）【豁達；執(zhí)著；“朝聞道夕可死”；為哲學獻身】“后來父親因眼前有幻象，又住醫(yī)院。他常常喜歡自己背誦詩詞，每住醫(yī)院，總要反復吟哦古詩十九首。有記不清的字，便要我們查對?！扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客?！薄昂坪脐庩栆疲昝绯?。人生忽如寄，壽無金石固?！彼谠娫~的意境中似乎覺得十分安寧。一次醫(yī)生來檢查后，他忽然對我說：“莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰?？鬃诱f過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，生吾順事，沒吾寧也。我現(xiàn)在是事情沒有做完，所以還要治病。等書寫完了，再生病就不必治了?！蔽抑荒苷f：“那不行，哪有生病不治的呢！”父親微笑不語?！保?）【注重思考；求知；存疑；探求】“根據父親的說法，哲學是對人類精神的反思，他自己就總是在思索，在考慮問題。因為過于專注，難免有些呆氣。他晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實這些呆氣早已有之?？箲?zhàn)初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途徑鎮(zhèn)南關，父親手臂觸城墻而骨折。金岳霖先生一次對我幽默地提起此事，他說：“當時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經骨折了?！边@是形容父親愛思索。他那時正是因為在思索，根本就沒有聽見司機的話?！保?）【節(jié)儉；專注；為他人著想；追求精神而非物質】“父親一生對物質生活的要求很低，他的頭腦都讓哲學占據了，沒有空隙再來考慮諸般瑣事。而且他總是為別人著想，盡量減少麻煩。一個人到九十五歲，沒有一點怪癖，實在是奇跡。我持家的能力很差，料理飲食尤其不能和母親相比生命，有的朋友都驚訝我家飯食的粗糙。而父親從沒有挑剔，從沒有不悅，總是興致勃勃地進餐，無論做了什么，好吃不好吃，似乎都滋味無窮。這一方面因為他得天獨厚，一直胃口好，常自嘲“還有當飯桶的資格”；另一方面，我完全能夠體會，他是以為能做出飯來已經很不容易，再挑剔好壞，豈不讓管飯的人為難?！保?）【尊重】顧頡剛是我國著名的歷史學家、民俗學家，但他有些口吃。有一年，他因病從北大休學回家，寢室里的幾個室友坐火車送他。在車廂里，大家十分沉悶，顧為了緩解氣氛，主動和鄰座的一位年輕人打招呼，但年輕人卻只是微笑地保持沉默。無論顧頡剛說什么，年輕人依舊不語。當他們準備下車時，顧頡剛才發(fā)現(xiàn)那個年輕人在果盤下壓著的一張字條，上面寫著：“兄弟，我叫馮友蘭。很抱歉我剛才的所作所為。我也是有口吃的毛病，而且是越急越說不出話來。我之所以沒有和你搭話，是因為我不想讓你誤解，以為我在學你說話，嘲笑你?！保?）【馮：知錯就改，重視友情；梁：表里如一，剛正不阿，不媚世俗】梁漱溟和馮友蘭是摯友，曾經卻因人格分歧而斷了交往。十九世紀70年代，在中國展開了一場轟轟烈烈的對孔子的大批判、大否定。馮友蘭原本是以光大儒學為己任，可運動一開始，便一反自己的歷來主張，隨著潮流發(fā)表了大量的批孔、批尊孔的講話和論文。對此，梁漱溟先是出乎意料，后是極不以為然。在日記和書信中，梁漱溟激憤地譴責馮友蘭，認為他批孔的文章根本不值一讀，認為他那些批孔的言論簡直一塌糊涂。更讓梁漱溟不能接受的是，這位曾經好誦“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的密友，竟然諂媚當權者，為迎合時務而卑躬屈膝，成了“御用學者”。從這以后，二人也就大路朝天各走一邊了。 這種不相往來的尷尬狀態(tài)一直持續(xù)到晚年。馮友蘭90壽辰的時候，設家宴招待親朋好友，梁漱溟也在被邀之列。當馮友蘭之女宗璞女士電話相邀時，梁漱溟在電話那頭一再重復“我不去”，且面帶慍怒之色。宗璞女士好話說盡，梁漱溟也無動于衷，最后仍是厲聲拒絕，還重重地掛了話筒。翌日，梁漱溟給馮友蘭寫了一封信，說明了個中緣由。大意是北大舊人只存你我二人，本應會晤，只因馮友蘭曾與世俯仰，推波助瀾，故不愿來參加壽宴。而且信上沒有上款，按馮友蘭的理解，梁漱溟是“不欲有所稱謂也”。也就是說梁漱溟不愿意再稱馮友蘭為“老朋友”，恥與為友了。馮友蘭雖覺受辱，但仍對梁漱溟的耿直深感敬佩，于是復函指出梁漱溟“疾惡如仇之心有余，與人為善之心不足”，感嘆“如何金石交，一旦更離傷”，希望“有一歡若生平之會，以為彼此暮年之一樂”。馮友蘭還托女兒隨信寄去了自己的三松堂自序一書。 書到之后，梁漱溟便作了認真閱讀。那時的梁漱溟健康狀況已大不如前，不時還因腰痛臥床休息。三四天后，終于將書讀完。馮友蘭在書中對自己當年的言行作了深刻反思，滿心懺悔地寫道：“我在當時的思想，真是毫無實事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠而是立其偽?！币婑T友蘭對自己的錯誤作了檢討，一直耿耿于懷的梁漱溟，態(tài)度明顯改變。他很快復信過去，表示“甚愿把握面談”，這一回他又稱馮友蘭為“芝生老同學”了。不久，在宗璞女士的安排下，梁漱溟和馮友蘭在木樨地有了一生中的最后一次會面。(6)在西南聯(lián)大之時，他站在炸彈坑里上課。這種站在廢墟里上課的行為體現(xiàn)了他的不屈不撓。(7)日軍侵略中國之時，教師中只有他和聞一多留著長須，并誓言不打敗日本就是不剃須（愛國，民族氣概）名言(1)志艱危，鳴盛世(2)講中國舊哲學，舊文化，闡舊邦就是為了輔新命，幫助現(xiàn)代化(3)舊邦新命(4)人生的四個境界 不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管那些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就象小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解自己所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德的價值。地位：中國哲學家思想：對于古書有“疑古”，“信古”“釋古”。他推崇釋古客觀地了解、解釋古書。成就：梳理中國古今哲學史，作中國哲學史評價：1：五四前的中國人，以舊文化理解新文化五四后的中國人，以新文化批判舊文化。馮友蘭以新文化理解闡明舊文化2：能矯傅會之惡習，而具了解之國情者3：這個學生，是一個真正學者的材料萊比錫大學杜庚4：第一個用現(xiàn)代眼光真正將中國哲學史打通的人。李叔同弘一大師從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，號弘一，后人尊稱為弘一法師。成就：中國油畫、廣告畫的先驅之一，新文化運動和中日文化交流的先驅，中國話劇的奠基人，西方樂理傳入中國的第一人。代表作：送別等名言：“修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。欲論人者，先自論。欲知人者，先自知?！薄皩W一份退讓，掏一分便宜；增一分享用，減一分福澤。”“逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)?！薄熬又?，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！?戴超蕾) 弘一大師的人生是三層：物質生活衣食 精神生活學術文藝 靈魂生活宗教弘一大師的人生欲非常之強，他的做人，一定要做得徹底。 -豐子愷（他的學生）少年時做工資，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫；像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。事例 李叔同本為世家子弟，頗具資財，出家前過著閑適的生活。出家后，他一反常態(tài)，嚴守戒律，刻苦精進，常年累月地過起了苦行僧的生活，李叔同皈依的是佛教最講究持守紀律的律案，幾近失傳的南山律宗得從繼承和發(fā)揚。、 雖身在佛門，謝絕俗物，弘一法師卻始終未曾忘記憂心國事，七七事變，他在吃齋時淚如雨下將其居所命名為“殉教堂”，臨終絕筆“悲欣交集“：出家人無喜無怒，戒驕戒嗔，何來悲欣呢？是因為國破山河在，故悲從中來？往生極樂世界，因此欣然坐化？這四字與其說是李叔同彼時的心境，不如說是他為自己的藝術和人生作的注腳，悲欣交集中，他走完了他絢爛至極，復又歸于平淡的一生。 弘一大師一生嚴守律宗戒律，悲天憫人，生前每次坐在藤椅之前總是先