外國教育史知識點整理.doc

外國教育史知識點整理 第一章、文明古國的教育 第一節(jié)、古代兩河流域的教育 蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。大約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦。考古家斷定這一時期，蘇美爾人已經(jīng)發(fā)明了“泥板書”和文字。最初是圖畫文字，以后又演進為楔形文字。在巴比倫時期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)得到了一定的發(fā)展。在蘇美爾時期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)，由于泥板是主要的書寫工具，學(xué)校被稱為“泥板書舍”，重視語言和書寫能力的教學(xué)，管理十分嚴(yán)格。 在巴比倫時期，寺廟已有兩級：一級是初等教育，主要教授讀寫；另一級是高等教育，除學(xué)習(xí)讀寫以外，還學(xué)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文學(xué)等。教學(xué)方法比較重視師徒傳授。 公元3世紀(jì)后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落。后人了解蘇美爾和巴比倫的文化教育，主要通過考古工作者的發(fā)掘和研究。通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。 第二節(jié)、古代埃及的教育 與巴比倫一樣，古埃及很早就有了自己的文字，科學(xué)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在天文學(xué)上能區(qū)分恒星和行星，還制作了天體圖和太陽歷；數(shù)學(xué)上，采用了10進位的計算法；醫(yī)學(xué)上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建造都是人類史上的杰作。一般認(rèn)為古埃及建立的學(xué)校是人類最古老的學(xué)校。1、歷史背景地處泥羅河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達 天文學(xué)：觀測天象，預(yù)測氣侯及河水泛濫的同期建立科學(xué) 幾何學(xué)：丈量田畝、建造廟宇、房舍 水利學(xué)：灌溉知識體系 醫(yī) 學(xué)：制造木乃伊、醫(yī)療 地理學(xué)：對外貿(mào)易、軍事遠(yuǎn)征前3500年進入媽奴隸制社會，統(tǒng)治者（法老）采取配置大小官吏，強化國家機器，實行對外侵略和宗教統(tǒng)治，這些知識要有專門的機構(gòu)傳授。文字出現(xiàn)：圖形文字用字母、音符、詞組組成的復(fù)合文字2、學(xué)校類型：最早建立的學(xué)校是宮廷學(xué)校：培養(yǎng)皇子皇孫和朝臣子弟，學(xué)成后充任官吏，產(chǎn)生于埃及古王國末期。到了中王國時期，一些政府機關(guān)在機關(guān)內(nèi)部附設(shè)職官學(xué)校，招收貴族及官員子弟，以政府辦公處所為校址，官吏充任教師。此外，還有寺廟學(xué)校。一些規(guī)模宏大的寺廟往往同時又是傳授高深科學(xué)知識的學(xué)府，吸引著要求深造的青年到寺廟里求學(xué)，重在學(xué)術(shù)知識的傳授和探討。書吏學(xué)校：包括繪文書吏、書信書吏、軍隊書吏、國王書吏等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由低到高是從讀寫算到數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)。 第三節(jié)、古代印度的教育 一、古印度的種姓制度 把人按從高到低分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個等級。不同種姓通婚所生的子女為“賤民”，為社會最低階層。 二、婆羅門教的教育 婆羅門教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說”和“轉(zhuǎn)世輪回說”。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級和宗教意識。婆羅門把人的一生分為四個時期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期。 兒童最初是在婆羅門家庭接受教育。家庭教育是婆羅門教育的主要形式。從3 一5 歲開始，在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫的 吠陀經(jīng) 。書寫在這一時期并不重要。 公元8 世紀(jì)后，婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！?。學(xué)習(xí)年限一般為12 年。學(xué)習(xí)內(nèi)容是 吠陀經(jīng) 以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科。在古儒學(xué)校里，教師主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。 三、印度佛教的教育佛教是根基于婆羅門教的宗教，但是它與婆羅門教有很大區(qū)別：一是反對“婆羅門第一”，二是在教育上進行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。 佛教教育的主要場所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學(xué)習(xí)12 年，合格者為“比丘”。佛教也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱為“比丘尼”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級階段，教學(xué)采用了爭辯和議論的方法。寺院不僅是教育機構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機構(gòu)。 第四節(jié)、文明古國的學(xué)校前述幾個文明古國中出現(xiàn)的學(xué)校除了介紹到的古埃及學(xué)校之外，還有祭司學(xué)校、神廟學(xué)校和古儒學(xué)校。祭司學(xué)校：設(shè)在大寺廟里的學(xué)校。是早期奴隸制國家的最高級的學(xué)校，專收高級僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來的高級僧侶，也稱僧侶學(xué)校。神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時也傳授一些較高深、專業(yè)性較強的知識，培養(yǎng)高級官吏和僧侶。古儒學(xué)校：印度以古儒為師的學(xué)校。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進行經(jīng)義的解釋和各門知識的傳授。 第二章、古希臘的教育 第一節(jié)、斯巴達的教育（一）地理背景位于伯羅奔尼撒半島東南部的拉哥尼亞平原，四周環(huán)山。是一個地理上比較封閉的農(nóng)業(yè)城邦。（二）社會結(jié)構(gòu) 統(tǒng)治者：斯巴達人，約9000戶，30000 人。 社會階 平民： 皮里阿西人，約30000戶。 奴隸：希洛人，約300000人。政體：軍事奴隸主貴族專政。（三）教育模式1、 教育目的：培養(yǎng)身強力壯、效忠國家的武士和統(tǒng)治者。2、 教育特點：軍事體育教育3、 教育過程：1）07歲：由父母養(yǎng)育 2）718歲：進入國家教育場所進行宮事教育。教育的內(nèi)容是五項競技，包括賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力。此外還有騎馬、游泳和射箭等。同時也進行政治、音樂教育。 3）1820歲：進入高級軍事訓(xùn)練團（Ephebia）,進行正規(guī)軍事教育。進入之前要經(jīng)過多次鞭打等形式的考驗。 4）2030歲：開往邊疆實戰(zhàn)訓(xùn)練，到30歲成為正式合格的公民。4、 女子教育受到重視，其目的是培養(yǎng)強健的母親和防衛(wèi)本土的能力。 資料一、斯巴達青年到30歲成為公民后，被迫與國內(nèi)最好的姑娘結(jié)婚。為防止父親對子女的偏愛，國家宣布，兒童生下來一個時期后，他就成為所有父親的兒子，所有成人對兒童都有同樣的職責(zé)。 資料二、公民到45歲離開兵役生活，被安排作國民軍，職責(zé)限制在地方部隊活動和教育青年。到60歲（男性平均年齡是25歲）成為年長的政治家，在國會中服務(wù)。第二節(jié)、雅典的教育（一） 地理狀況位于阿提卡半島，境內(nèi)多山，有大量優(yōu)質(zhì)陶土、大理石和銀礦，還有優(yōu)良的港灣，有利于工商業(yè)的發(fā)展。雅典原是一個農(nóng)業(yè)國，公元前76世紀(jì)工商業(yè)得到很大發(fā)展。（二） 社會結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)貴族與工商業(yè)奴隸主爭奪政治權(quán)利導(dǎo)致雅典政治生活的民主氣氛。經(jīng)過一毓政治改革形成了比較完善的政治格局。 貴族：農(nóng)業(yè)貴族和工商業(yè)奴隸主社會階層 平民：農(nóng)民和手工業(yè)者 奴隸（三） 教育模式1、 教育目的：培養(yǎng)德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展的、服從奴隸主階級利益的上層人物（商人、武士和政治家）。2、 教育特點：和諧發(fā)展的教育3、 教育過程：1）07歲：由父母養(yǎng)育 2）712、13歲：進入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。文法學(xué)校的教育內(nèi)容主要是讀、寫、算。讀是識字閱讀，順序是先字母、詞，而后是荷馬史詩、伊索寓言；寫是描蠟板上的字；算是用石子、手指和算盤計算。弦琴學(xué)校的教育內(nèi)容主要是音樂、唱歌、朗誦。 3）12、13歲15、16歲：增加體操學(xué)校。體操學(xué)校的教育內(nèi)容主要是五項競技和游泳、騎馬、舞蹈。這三類學(xué)校學(xué)業(yè)結(jié)束后，多數(shù)人結(jié)束學(xué)校生涯，從事各種職業(yè)。 4）15、1618歲：少數(shù)富家子弟進入國立體育館。教育內(nèi)容包括體操教育、文化知識教育、音樂和社會活動。其中文化知識教育內(nèi)容是三藝，即文法、修辭、辯證法。 5）1820歲：進入青年軍事訓(xùn)練團接受軍事訓(xùn)練，屬兵役性質(zhì)。 20歲時通過儀式成為一個正式的公民。4、 女子教育：與斯巴達不同的是雅典忽視女子教育。 第三章、蘇克拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想第1節(jié) 、蘇格拉底的教育思想一、生平簡介蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家。二、教育思想（一）論教育的意義 蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進。只要使人可以預(yù)測結(jié)果的事都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。（二）論教育的目的 蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。他認(rèn)為治國者必須有才有德，深明事理，具有各種實際知識。（三）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德1為什么？-道德是實踐的哲學(xué) 蘇認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類自身問題，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嵺`的。（自然-倫理，劃時代）2什么是道德？（尋求道德的一般定義-提出倫理學(xué)） 蘇格拉底不滿智者們的懷疑論和相對主義，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究倫理概念的一般定義。第一次提出了倫理學(xué)的理論問題，是哲學(xué)思維的一次飛躍，3教人學(xué)會做人4智慧即德行 正確的行為基于正確的判斷，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。5自制是德行的基礎(chǔ)6守法就是正義7身教重于言傳（四）教育內(nèi)容廣博而實用的知識，除了教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，第一次將凡何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。同時，還很注重體育鍛煉。（五）教學(xué)法-蘇格拉底方法 蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無辭以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。第二節(jié)、柏拉圖的教育思想一、生平簡介柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家，其理想國與盧梭的愛彌兒、杜威的民主主義與教育被稱為三個里程碑。柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年（BC387BC529）。2、 教育思想（一）理念論柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。（二）、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系36歲，進入公立學(xué)前教育機關(guān)，實施音樂教育和游戲。717、18歲，分別進入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實施情感教育。三類學(xué)校分別實施普遍教育、音樂（音樂、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項競技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動者。1820歲，進入埃弗比團接受正規(guī)的軍事教育。在這一時期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。2030歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。3035歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級官吏）3550歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。第3節(jié) 、亞里斯多德的教育思想一、生平與哲學(xué)觀亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，對西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響。在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，在認(rèn)識論上，他認(rèn)為認(rèn)識的對象是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感覺的源泉，而經(jīng)驗和感覺則是理性思維和概念的源泉。二、教育思想（一）教育理論1靈魂說人的靈魂由三個部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。靈魂論在教育理論上的重要意義在于：首先，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。2. 教育階段論亞里斯多德根據(jù)人的身心發(fā)展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育按每7年一個階段來劃分。0到7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主。教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展。7到14歲為第二階段，以德育為主。兒童要在國家開辦的學(xué)校中接受教育，主要內(nèi)容有閱讀，書寫，體育鍛煉，音樂和道德品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。14到21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主。教育應(yīng)著重發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)，書法，文學(xué)，詩歌，修辭，倫理學(xué)和政治學(xué)等。3. 論文雅教育文雅教育，也叫“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點和教育思想。它由亞里斯多德最早提出，是其教育思想的重要組成部分。亞里斯多德認(rèn)為，要實現(xiàn)文雅教育，需要具備兩個基本條件：閑暇時間和自由學(xué)科。沉思活動需要充分的閑暇時間。自由學(xué)科是文雅教育實施的另一個必備條件。他把學(xué)科分為實用和自由兩種。文雅教育是唯一適合自由人的教育，他的根本目的不是進行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展。 第四章、古羅馬的教育第一節(jié)、古羅馬教育的概況 王政時期羅馬共和國剛建立，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，加上征戰(zhàn)需要，教育以家庭教育為主，培養(yǎng)農(nóng)民和軍人。所以，比較具代表性的是后兩個時期的教育：（一）共和時期的教育1、共和早期1） 社會背景：平民和貴族都是羅馬公民，享有同樣的政治權(quán)利；生產(chǎn)形式主要是小農(nóng)經(jīng)濟，平民基本上是農(nóng)民。2） 教育模式：農(nóng)民軍人教育教育的主要形式是家庭教育，以道德-公民教育為核心。內(nèi)容有騎馬、角力、游泳；十二銅表法；簡單的讀寫算等。男童到16歲成為公民，開始服兵役。2、共和后期1）社會背景BC3世紀(jì)開始，羅馬不斷擴大版圖，商業(yè)和奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，形成了奴隸與奴隸主、平民與貴族、元老院貴族與商業(yè)貴族之間的各種矛盾和斗爭。BC3世紀(jì)羅馬兼并意大利南部的希臘殖民城市，BC146年，羅馬征服希臘本土，希臘文化與教育流播到羅馬。2）教育體系712歲入私立的小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是讀寫算。貴族子女主要接受家庭教育。1216歲入文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法為主。開始只有希臘文法學(xué)校，學(xué)習(xí)荷馬史詩及其他希臘文學(xué)；BC100年前后，出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校，學(xué)習(xí)西塞羅等人的著作。16歲后，進入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校，BC1世紀(jì)中葉建立拉丁雄辯術(shù)學(xué)校。3、帝國時期這一時期教育的主要變化表現(xiàn)為：1） 改變教育目的，由培養(yǎng)演說家改為順民和官吏2） 對初等學(xué)校實行國家監(jiān)督，部分私立學(xué)校改為國立3） 提高教師地位和待遇（由國家委派）第2節(jié) 、古羅馬的教育思想（1） 西塞羅的教育思想1生平西塞羅是羅馬著名的演說家和教育家，其代表作為論雄辯家。2關(guān)于雄辯家的教育思想 教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個條件： 首先，他必須具備廣博的知識，其中倫理學(xué)的知識最重要，因為倫理學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)；其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；再次，雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上。常用的練習(xí)方法有模擬演說、寫作等。3關(guān)于“人道”的教育思想所謂人道，是指為人之道。他認(rèn)為要盡為人之道，必須具備三個方面的條件：(1）必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點；(2）以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系；(3）只有具備文化修養(yǎng)的人才能稱作人，因為只有他們才能盡為人之道。因此，教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。（二）昆體良的教育思想1昆體良的教育觀教育的目的是要培養(yǎng)雄辯家。但是在他看來，雄辯家不僅僅是擅長演說的人，還應(yīng)當(dāng)是一個具有較高的才能，同時具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。 昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實踐和教育。但是，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)。2昆體良的教學(xué)觀在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想；-夸美紐斯在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則。3昆體良的教師觀(1）教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模?2）教師對學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟；(3）教師對學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，獎懲時要注意分寸；(4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；(5）教師要做到因材施教。 第五章、西歐中世紀(jì)的教育第一節(jié)、基督教教育1）西歐中世紀(jì)基督教會的概況中世紀(jì)基督教會的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段：510世紀(jì)末，基督教逐步與統(tǒng)治階級相結(jié)合。最早接受基督教的是法蘭克洛維，查理大帝為維持其不穩(wěn)定的帝國，與教皇結(jié)為聯(lián)盟，他以武力保護教皇利奧三世，教皇為他加冕。第二階段：1113世紀(jì)末，基督教全盛時期，教會逐步凌駕于世俗政權(quán)之上。1075年教皇格利哥里七世頒布教皇敕令。13世紀(jì)教皇英諾森三世廢黜二個德國皇帝，迫使英王、波蘭、兇牙利、丹麥、葡萄牙諸王歸屬于他。第三階段：1415世紀(jì)，封建制度與基督教會同時衰弱。14世紀(jì)農(nóng)民運動和宗教異端運動給基督教會以沉重打擊。它與城市反僧俗封建領(lǐng)主的壓迫相聯(lián)系。其中以12世紀(jì)中葉法國南部的阿爾比派所發(fā)動的反教會斗爭最為劇烈，為此，英諾森三世組織了十字軍進行東征。1233年在各教區(qū)建立了宗教裁判所。2）學(xué)校類型1.修道院學(xué)校修道院學(xué)校是基督教最早和最典型的教育機構(gòu)，是基督教育制度的附屬產(chǎn)物。修道制度是中世紀(jì)基督教的一種重要的教會制度。在教育形式上，修道院學(xué)校分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)兩種。內(nèi)學(xué)主要是招收由父母送到修道院，將來準(zhǔn)備從事基督教神職工作的人員，是一種定向的教育培養(yǎng)方式：而外學(xué)則主要針對那些日后不從事教會工作的世俗人員進行普通文化知識方面的教育。兩者由于培養(yǎng)目標(biāo)不同，教育內(nèi)容的設(shè)定也不一樣。外學(xué)主要學(xué)習(xí)一些初步的讀，寫，算方面的知識，而內(nèi)學(xué)除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的讀，寫，算知識外，重點是學(xué)習(xí)宗教科目。修道院學(xué)校的教師主要由神職人員擔(dān)任，他們通常具有一定的文化素養(yǎng)，宗教情感濃厚，熱愛宗教事業(yè)。在教學(xué)方式上，以講授為主，教學(xué)形式陳舊刻板。在修道院學(xué)校中，未產(chǎn)生班級授課制，以個別教學(xué)為主，學(xué)校紀(jì)律嚴(yán)格，體罰盛行。2. 主教學(xué)校 主教學(xué)校又稱大教堂學(xué)校，一般設(shè)在主教所在地，有主教直接管理，具有較好的辦學(xué)條件。性質(zhì)，教學(xué)方法和辦學(xué)水平與修道院學(xué)校沒有太大區(qū)別。主要目標(biāo)是培養(yǎng)教會的骨干，因此招收的學(xué)生主要是貴族和高級神職人員的子弟。3. 堂區(qū)學(xué)校 堂區(qū)學(xué)校設(shè)在村落的教堂中，是由教會舉辦的面向一般世俗群眾進行宗教教育的普通學(xué)校。這種學(xué)校是中世紀(jì)最為基礎(chǔ)的學(xué)校。教師是由牧師充當(dāng)?shù)模虒W(xué)質(zhì)量和水平視牧師的水平而定。堂區(qū)學(xué)校的存在在客觀上有利于文化知識在社會最底層的傳播，為西歐后來的文藝復(fù)興奠定了一定的基礎(chǔ)。3） 經(jīng)院哲學(xué)的形成與發(fā)展經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會的統(tǒng)治思想和主導(dǎo)哲學(xué)，因為它最初產(chǎn)生于作為教育的修道院，所以統(tǒng)稱為經(jīng)院哲學(xué)。它形成于11世紀(jì)至12世紀(jì)，13世紀(jì)發(fā)展到高峰，以后逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)起源于2世紀(jì)時期的教父哲學(xué)，教父哲學(xué)反對理性思考，提倡盲目信仰。經(jīng)院哲學(xué)利用抽象的推理方法，對宗教條件進行條理化和系統(tǒng)化的論證。經(jīng)院哲學(xué)在他存在的最初幾個世紀(jì)里是有積極作用的，他提出了雙重真理，試圖使科學(xué)和哲學(xué)擺脫宗教性；它衍生了形式邏輯，對人們的理解思考能力起到了一定的作用；同時，在經(jīng)院哲學(xué)家的研究過程中，仔細(xì)專研了古希臘，古羅馬的文化遺產(chǎn)，翻譯了一些作品，對后來的研究及文化發(fā)展起到一定推動作用。11世紀(jì)以后，城市的興起和發(fā)展及異端思想的出現(xiàn)，導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了不同的派別-唯名論和唯實論，它們爭論的焦點是一般概念和個別事物之間的關(guān)系問題。唯實論認(rèn)為一般概念是存在與個別事物之前的某種精神實在，是第一性的，物質(zhì)是第二性。唯名論與唯實論相反，只有個別的，具體的事物才是真實的，一般概念只代表許多事物的名詞，不是客觀存在的。第2節(jié) 、世俗封建主的教育一、宮廷學(xué)校 宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國王或貴族宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機構(gòu)，是歐洲主要的世俗教育形式。宮廷學(xué)校主要學(xué)習(xí)“七藝”，教學(xué)方法主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏。 二、騎士教育 騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實施分為三個階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段；7-8歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童。14-21歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21 歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。三、城市學(xué)校教育10世紀(jì)以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在1214不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識和進行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機關(guān)管理，校長、教師也由自治機關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。第3節(jié) 、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生1）最早的中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利、法國和德國。薩拉爾諾大學(xué)（意大利）：該校原是醫(yī)科學(xué)校，發(fā)展成歐州最早的教授醫(yī)學(xué)的大學(xué)。1231年得到政府的認(rèn)可。波倫亞大學(xué)（意大利）：早期建立的法律大學(xué)。中世紀(jì)時意大利北部經(jīng)濟較快，商業(yè)糾紛、民事訴訟較多，在爭取城市自治權(quán)力和地方權(quán)力過程中，王權(quán)、產(chǎn)權(quán)問題研究成為社會需要。在原法律學(xué)?；A(chǔ)上1158年發(fā)展成為波倫亞大學(xué)。巴黎大學(xué)：該校原是大教堂學(xué)校。唯名論代表阿伯拉爾在此講學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，學(xué)校聲望日高。1180年得到政府認(rèn)可，1200年學(xué)生達到了5萬，設(shè)有神學(xué)醫(yī)學(xué)、法學(xué)和文學(xué)四科。此外，著名的還有1168 建立的牛津大學(xué)、1209年建立的劍橋大學(xué)。2)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生原因：西歐封建制度進入發(fā)展的鼎盛時期之后，王權(quán)日漸強固，社會趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問成為時尚；同時十字軍東征使成千上萬的基督徒到東方，加強了不同文化的交流。這兩方面原因?qū)е?，傳統(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機構(gòu)和形式開始出現(xiàn)。其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。3）中世紀(jì)大學(xué)特點：最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名（或數(shù)名）在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團體進行教學(xué)和知識交易。4）中世紀(jì)大學(xué)目的：中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需的專業(yè)人才。5）中世紀(jì)大學(xué)體制：中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)。前者由學(xué)生主管教務(wù)。教授的選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。6）中世紀(jì)大學(xué)課程：大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會需求分文、法、神、醫(yī)四科進行學(xué)習(xí)。（制度）中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位。7）中世紀(jì)大學(xué)意義：由于中世紀(jì)的社會性質(zhì)，中世紀(jì)大學(xué)以后都逐漸為教會所控制。但其體制、特點影響深遠(yuǎn)，是近代西方大學(xué)的直接淵源。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀(jì)大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。8）中世紀(jì)大學(xué)的不足：作為現(xiàn)代大學(xué)的雛形，中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展無論從制度還是思想上看都不夠完善，其次，中世紀(jì)大學(xué)由于身處中世紀(jì)濃厚的宗教氛圍之中，因而帶有較為濃厚的神學(xué)色彩，這也是其所處時代局限而產(chǎn)生的必然結(jié)果。 第六章、文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育文藝復(fù)興運動一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉，在西歐封建社會末資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，隨著東西方交往與貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和貴族階級。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文化的運動。這場運動發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，到15世紀(jì)中期以后先后波及到尼德蘭、西班牙、法國、英國、德國等地。1417年，人文主義者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了昆體良雄辯術(shù)原理的原本。5年后在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的修辭，到16世紀(jì)古希臘古羅馬的大部分著作基本被發(fā)現(xiàn)。第1節(jié) 、人文主義教育的發(fā)展歷程 1、人文主義的發(fā)展 1）早期人文主義教育文藝復(fù)興最早發(fā)端于意大利，意大利的人文主義教育具有較強的世俗性，注重培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，原因在于意大利中世紀(jì)建立的大學(xué)和城市學(xué)校多受世俗勢力控制，實行城市共和制。率先闡述人文主義教育思想的是弗吉利奧，受昆體良影響，主為教育目的在于對青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。方法上強調(diào)適合學(xué)生愛好和年齡特征，內(nèi)容上注重歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)、體育、自然知識。維多里諾實踐了弗吉利奧的教育理想，創(chuàng)辦了快樂之家。格里諾認(rèn)為古典文化教育本身就是目的，而不是促人發(fā)展的手段，過高評價西塞羅文體并將其作為作文的唯一正確的典范，主張西塞羅主義，從而走向形式主義。北歐宗教勢力比較強大，實行君主制，因此，人文主義教育十分強調(diào)虔誠與道德的價值，關(guān)注如何對未來的君主和朝臣進行的教育。尼德蘭的伊拉斯謨主張基督教與人文主義并重，培養(yǎng)具有虔敬、德行和智慧品質(zhì)的人。西班牙的維夫斯觀點相近，提出用新的哲學(xué)方法、心理學(xué)方法解決教育問題，認(rèn)識方法與學(xué)習(xí)方法應(yīng)是歸納法。德國的溫斐林則強調(diào)人文之學(xué)要以維護社會的道德為標(biāo)準(zhǔn)。基本特點：強調(diào)古典科目，重視古典語言；強調(diào)教育與社會的聯(lián)系，力圖通過教育改造社會； 2）后期人文主義教育15世紀(jì)末16世紀(jì)初，意大利共和制為君主制所取代，教育目的轉(zhuǎn)向培養(yǎng)君主和朝臣。人文主義教育發(fā)生以下變化：使用本族語教學(xué)，自然科學(xué)研究受到重視，世俗性增強，教育目標(biāo)資產(chǎn)階級化等。法國的拉伯雷主張，提倡個性價值與個人自由；身心并行發(fā)展；認(rèn)識所有事物。蒙田提出培養(yǎng)完全的紳士的教育目標(biāo)。重能力培養(yǎng)，求實際效用，尚行動實踐，反對權(quán)威主義。培根提出科學(xué)認(rèn)識方法歸納法，以及研究百科全書式知識的理想。基本特征：人本主義；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。2、人文主義教育的改革措施1）提出新的培養(yǎng)目標(biāo)身心全面發(fā)展的人：積極從事各種社會活動的實際活動家和冒險家，是追求現(xiàn)世幸福、人生享樂的人。要求在道德上，勇敢、克制、堅定、愛國心。要有廣博的學(xué)識和健康的體魄。2） 大教育對象，創(chuàng)造新形式的學(xué)校。（1）、教育對象由僧侶、封建主子弟擴大到新興工商資產(chǎn)階級的子弟和少數(shù)城市平民子弟。據(jù)稱當(dāng)時在英國倫敦，每五人就有三人識字。（2）、快樂之家（孟都亞宮廷學(xué)校）意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G貢扎加聘請在曼托瓦郊外湖濱創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長。建筑特征：該校設(shè)在一個自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個性。教育內(nèi)容：古典語言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。（3）、文藝復(fù)興時期的教育著作：英國莫爾的烏托邦（14771535）拉伯雷（14831553）的巨人傳英國康帕內(nèi)拉（15681639）的太陽城3）增加學(xué)科設(shè)置，擴大教育內(nèi)容。確立體育地位，美育課程受到人們歡迎；道德教育課程由強調(diào)節(jié)制、順從、禁欲轉(zhuǎn)變?yōu)檫M取、勇敢、務(wù)實；增設(shè)機械學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)。4）教學(xué)方法更新注重兒童天性及個別差異，開始重視啟發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。實物教學(xué)開始運用，有些學(xué)校開始用民族語進行教學(xué)。3、人文主義教育思想的基本特征： 第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量，可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時是一種進步。 第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。 第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。 第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運動（并非大眾運動）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。第2節(jié) 、宗教改革時期的教育 1、路德源新教與教育宗教改革運動始于德國，發(fā)難者是威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德。1517年10月，教皇利奧十世為聚斂錢財派特使到德國出售“贖罪券”，路德以九十五條論綱抨擊這一做法，引起很大反響，拉開宗教改革序幕。1520年與教會決裂，著述闡述他的宗教、政治、教育思想。宗教觀點如下：因信稱義；信徒皆教士；提倡新善功與天職觀念（凡是信仰從事的各種職業(yè)和日常生活皆屬善功，天職與盡世俗義務(wù)是一致的）；政教分離（教會應(yīng)從屬于國家）。提出教育原則：教育權(quán)由國家而不是由教會掌握；由國家推行普及義務(wù)教育。路德的教育思想在梅蘭克頓、斯圖謨、布根哈根的推動下，在16、17世紀(jì)的德國新教各邦得到初步實現(xiàn)。2、加爾文派新教與教育加爾文教派興起于瑞士。1518慈溫利教士抨擊教會的腐敗，提出一些新思想，引發(fā)新舊教間關(guān)鍵及內(nèi)戰(zhàn)，由此瑞士分裂為新教諸州和舊教諸州。1534年受法國政府與教會迫害的加爾文到瑞士宣傳新教教義，加爾文新教運動由瑞士到法、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、北美等地。宗教上，主張因信稱義，政教合一。教育上，提出具有雙重目的的普及、免費教育的主張。重視人文學(xué)科的價值，創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。3、英國國教教育改革的特點 英國的宗教形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點。一方面強調(diào)教育為國家服務(wù)，重視高等教育；另一方面，初、中等教育由私人辦理負(fù)責(zé)?？偟奶攸c：1）從教育思想的具體內(nèi)容看，有新有舊。教育的宗教化目的，以宗教為核心的教育內(nèi)容，培養(yǎng)宗教領(lǐng)袖為目標(biāo)之一的教育體制，是舊的表現(xiàn)；新則表現(xiàn)在教育的世俗化目的，強迫義務(wù)教育，國家對教育實施管理，職業(yè)訓(xùn)練。2）從教育思想的基本傾向看，中世紀(jì)的信仰主義和文藝復(fù)興時期的人文主義并存；3）從教育認(rèn)識論來看，神學(xué)的思維方式和理性的思維方式并存；4）從新教育思想的影響來看，既有積極因素也有消極因素。積極意義在于推動了新教國家的教育發(fā)展，消極意義在于阻礙了文藝復(fù)興開創(chuàng)的教育世俗化趨勢。4、耶穌會派的教育活動“耶穌會”創(chuàng)始人是西班牙神學(xué)家羅耀拉，他非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。耶穌會教育的特點就是用人文主義精神來改革學(xué)校和教學(xué)。 耶穌會集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育。 在教學(xué)內(nèi)容上，中等教育以拉丁語、希臘語、希伯來語、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主；高等教育則主要是哲學(xué)和神學(xué)。 耶穌會學(xué)校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式，一切以1559 年的耶穌會章程和1559 年的教學(xué)大全這兩個綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。 高水平的師資也是耶穌會學(xué)校取得成功的一個重要條件，其教師均受過宗教、知識及教育教學(xué)方法三個方面的訓(xùn)練。 耶穌會的教學(xué)方法也富有成效。采用了寄宿制和全日制，學(xué)生按成績分班，采取班級授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛的管理，強調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰。 第九章、夸美紐斯的泛智教育理論 第一節(jié)、夸美紐斯的生平及其著作夸美紐斯（15921670）生于尼夫尼茲一個磨坊主家庭，父親是個磨坊主，信奉新教，是兄弟會成員?？涿兰~斯12歲時父母雙亡，四年之后受兄弟會資助進入正式學(xué)校，中學(xué)畢業(yè)后進入德國海得堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，接觸了拉特克和培根以及其他人文主義者的思想。1614年回國任普雷洛夫文法學(xué)校校長并進行教學(xué)改革。1616年任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長，編寫簡易語法規(guī)律。1618年，“三十年捷德戰(zhàn)爭”爆發(fā)，夸美紐斯全部書稿及藏書在戰(zhàn)爭中被毀，瘟疫奪走了他妻兒的生命。1628年，德國皇帝下達迫害新教徒命令，三萬戶新教成員離開祖國赴波蘭黎撒避難，夸美紐斯任黎撒中學(xué)校長。在此期間，1631年出版了語言學(xué)入門、1632年出版其教育代表作大教學(xué)論和母育學(xué)校、1639年出版泛智論導(dǎo)言。1641年應(yīng)邀夸美紐斯到倫敦主持“所羅門宮”學(xué)院。但英國內(nèi)戰(zhàn)于同年爆發(fā)。1642年離開英國。這時法國邀請夸美紐斯去創(chuàng)辦泛智學(xué)院，瑞典邀請他去改造瑞典學(xué)校。1648年回黎撒。1650年，被選為兄弟會大主教，并赴匈牙利一個公國任教育顧問，編成世界圖解，流行二百多年。1654年回黎撒。1656年，瑞典入侵波蘭，黎撒城被毀，夸美紐斯的手稿和書受損。這時，荷蘭撥款救援兄弟會流亡者，并歡迎夸美紐斯前去工作和定居，于是，他與兄弟會成員一起到了阿姆斯特丹。1670年11月11日夸美紐斯逝世于阿姆斯特丹。第二節(jié)、夸美紐斯的主要思想 1）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾