重慶南開中學(xué)高2016級高二(上)期末考試語文.doc

重慶南開中學(xué)高2016級高二(上)期末考試語文試題 本試卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。共150分?？荚囉脮rl50分鐘。 注意事項： 1答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。 2答第卷試題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。 3答第卷試題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卷規(guī)定的位置上。 4所有題目必須在答題卡或答題卷上作答，在試卷上答題無效。第卷一、(本大題共4小題，每小題3分，共12分)1下列詞語中，字形和加點字的讀音全都正確的一項是 A影碟 皇天厚土 熟稔(nin) 擢發(fā)難數(shù)(zhu) B泄秘 傾其狂瞽 琺瑯(f) 時乖命蹇(qin) C青睞 心浮氣躁 傾軋(y) 為虎作倀(wi) D侯補 層巒迭嶂 圭臬(ni) 厝火積薪(cu) 2依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(1)陳家灣那個自稱“ 名醫(yī)，包治百病”的名老中醫(yī)，實際上只是個自吹自擂的庸醫(yī)、騙錢的巫師而已。 (2)張大榮看了跨年晚會上美少年組合“天街男孩”的動感歌舞表演后，便 ，也成了他們數(shù)不勝數(shù)的粉絲大軍中的一員。 (3)仿佛昨天才踏進校門，誰料倏忽之間，高中三年已經(jīng)過去了一半，實令人 。 (4)任何一個精英的成長都不是 的，而是在長時期的學(xué)習(xí)、積累、 反思和進步之后所達到的一種層次。 A杏林 一發(fā)而不可收 嘆為觀止 一揮而就 B杏壇 一發(fā)而不可收拾 唏噓不已 一蹴而就 C杏壇 一發(fā)而不可收拾 嘆為觀止 一揮而就 D杏林 一發(fā)而不可收 唏噓不己 一蹴而就3下列各句沒有語病的一項是 A面對國際油價跳崖式下跌和盧布瘋狂貶值的形勢，普京總統(tǒng)請東正教牧師往中央銀行的服務(wù)器上撒潑圣水以祈求穩(wěn)定盧布匯率。 B談及重慶抗戰(zhàn)遺址保護的現(xiàn)狀，文化局的官員表示，重慶已經(jīng)做出了有益的探索，但在遺址的認識、保護和規(guī)劃等方面還存在一些薄弱環(huán)節(jié)。 C有好事者調(diào)查指出，江南皮革廠老板黃鶴帶小姨子跑路的傳聞不實，這種說法的真實性沒有還沒有得到溫州商會的確認。 D魅藍Note手機的設(shè)計延續(xù)了魅族一貫的風(fēng)格，后蓋使用了聚碳酸酯材質(zhì)，性能足以秒殺了一大批千元機，成為紅米Note的強勁市場競爭者。4下列標(biāo)點符號運用正確的一項是 A胡適在易卜生主義中認為，發(fā)展人的個性須要有兩個條件：第一，個人須有自由意志；第二，個人須擔(dān)干系、負責(zé)任。 B有一年，人們又提到了母親，“到小院去看看吧”，老鄰居對我說，“你媽種的那棵合歡樹今年開花了呢!” C周清福為兒子周用吉求功名而賄賂主考官，不料事情敗露，周家因此落敗。這個周用吉就是魯迅的父親一一把“周”字拆了，就是“用吉”。 D學(xué)了林語堂動人的北平后，老師以動人的為題布置了作文，同學(xué)們紛紛交流：動人的重慶、動人的南開、動人的唐詩、動人的童年二、(本大題共3小題，共11分) 閱讀下文，完成第57題 迷上“彈幕”的諸種理由 今夏，幾部電影的“彈幕試映”將“彈幕”這種小眾文化形式推到大眾面前。觀眾可以一邊看電影，一邊用手機登錄特定的頁面發(fā)出評論，這些評論被即時疊加到銀幕上，像子彈一樣從右至左飛過，與電影畫面形成一種獨特的關(guān)系。根據(jù)網(wǎng)上一些嘗鮮者的敘述，這種“彈幕電影”打破了以往“黑暗中不發(fā)聲”的觀影模式，觀眾從頭到尾一邊“吐槽”、一邊嬉笑，手中亮著的手機與銀幕形成“多屏互動”的格局。 “彈幕”視作一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，而“彈幕電影”只是大眾影視文化對這種亞文化的一次挪用。打開彈幕網(wǎng)站你會發(fā)現(xiàn)，彈幕的內(nèi)容并不止于說笑和吐槽，小眾化的影視節(jié)目，靈光一閃的點評，指明笑點或者做些劇透，都是“彈幕族”的大愛。最早的彈幕網(wǎng)站2006年出現(xiàn)于日本，目前國內(nèi)也有兩大彈幕網(wǎng)站。 彈幕網(wǎng)站的建立者與早期用戶，大多是日本動畫動漫、游戲的愛好者，這使得網(wǎng)站的內(nèi)容也集中在這些方面。要成為彈幕族的一員，你必須掌握一套約定俗成的語言體系，共同偏好某些主題，并對特定的情節(jié)、畫面、聲音產(chǎn)生特定的反應(yīng)。例如，“地球君又便當(dāng)了”意指動畫中“地球被轟炸得面目全非的狀態(tài)”當(dāng)劇中女主角聞著心儀男生的毛巾時，有人彈出“這酸爽，不敢相信”的方便面廣告語。從內(nèi)容上看，這些解說、吐槽、加工往往偏離了文本最初的傳播意圖，在原有視頻的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對影視內(nèi)容的二度加工與傳播，原本作為傳播對象的彈幕族掌握了二次傳播的主動權(quán)，而視頻本身反而處于被改寫、被揶揄的地位。 隨著彈幕網(wǎng)站影響力的增大，更多的青年開始玩彈幕。但問題是，同樣是網(wǎng)上看視頻，為什么年輕人喜歡玩彈幕而中年人沒有？筆者認為，對于中年人來說，視頻就是用來“看與聽”的，而當(dāng)一個青年面對屏幕中的視頻時，能在上面涂寫點什么確實是一個不錯的選擇。當(dāng)代青年中獨生子女的比例很高，他們從小一個人看著動畫片長大，他們一方面有著對群體觀影的渴望，另一方面又不愿意做簡單的傳播接受者。以往影院不允許大聲說話，你在觀影時至多與旁邊的親友耳語兩句；家庭觀影可以盡情聊天，但是你只能與家庭成員對節(jié)目進行評論；一個人對著電腦看片，最多只能在網(wǎng)頁中留言。與上述觀影方式都不同的是，基于互聯(lián)網(wǎng)的即時彈幕能夠超越時空限制，構(gòu)建出一種奇妙的共時性的關(guān)系，形成一種虛擬的部落式觀影氛圍。借助彈幕網(wǎng)站這一高度同質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，亞文化群體可以找到“一起玩的人”，從而紓緩自己焦慮的情緒。發(fā)送彈幕像是一種儀式，是青年對“家長社會”的某種抵抗，在這一過程中尋找亞文化群體的歸屬感和脫離規(guī)訓(xùn)的片刻之歡。另外，由于網(wǎng)站注冊使用的是昵稱，用戶發(fā)送彈幕時不必在意自己的真實身份，不必承擔(dān)言語責(zé)任，因此出現(xiàn)了大批毫無起碼道德感的彈幕，有的語言低俗不堪。同時，對于不少原本有版權(quán)的視頻，彈幕族很少會去考慮相關(guān)的著作權(quán)問題，因為他們在使用這些視頻時獲得的快感，遠遠超越了法律可能會帶來的束縛。 互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。數(shù)量可觀的彈幕族在思想上還不盡成熟，他們一方面需要主流文化的正視與包容，另一方面也需要主流文化的引導(dǎo)和溝通。在不良彈幕視頻多次被管理部門屏蔽之后，國內(nèi)彈幕網(wǎng)站加強了對內(nèi)容的自查，同時網(wǎng)站與節(jié)目制作方或版權(quán)機構(gòu)展開合作，以期合理使用版權(quán)內(nèi)容。今年昆明“301”暴恐事件后，在彈幕族中聲望很高的“使徒子”的一組“治愈系”畫作被人民日報微博轉(zhuǎn)載，引發(fā)網(wǎng)上網(wǎng)下的廣泛注意，產(chǎn)生了良好的宣傳效果，這恰恰說明了彈幕亞文化和主流文化亦存在互補共榮的空間。(出自中國青年報，作者陳一，有刪改)5下列有關(guān)彈幕的表述正確的一項是A“彈幕”常被視作一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，彈幕族有獨特的語言系統(tǒng)、共同的內(nèi)容偏好和特定的反應(yīng)。B彈幕這種小眾文化形式是對彈幕電影的挪用，創(chuàng)造了一種新的觀影體驗，具有很強的娛樂性和交互性。C彈幕文化中作為傳播對象的視頻得到了二次傳播的機會，能夠超越時空限制，構(gòu)建出一種奇妙的共時性關(guān)系。D彈幕族在使用視頻時很少考慮相關(guān)的版權(quán)問題，他們因為超越法律可能帶來的束縛而獲得了快感。6下列的理解和推斷不符合原文的一項是 A彈幕文化從日本傳播到中國，從網(wǎng)站擴展到大銀幕，從小眾被推到太眾面前，從中可以窺見它的魅力。 B彈幕族對原來視頻的加工制作和傳播，可能會造成侵犯版權(quán)的問題，而在彈幕網(wǎng)站上不負責(zé)任的言論也會傷及彈幕網(wǎng)站自身。 C彈幕網(wǎng)站如今在青年人群中狂熱流行，這離不開他們特殊的成長背景、心理機制以及社會技術(shù)條件。 D彈幕文化的受眾具有高度同質(zhì)化特點，彈幕要從被特定受眾到被普通大眾接受，還有待時間和社會的檢驗。7請結(jié)合原文信息，從心理方面說明青年人迷上彈幕的三點理由，并對彈幕文他未來的發(fā)展闡明你的看法。(5分)答： 三、(本大題共3小題，每小題3分，共9分) 閱讀下面的文言文，完成文后各題。送窮文 【唐】韓愈元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問所涂，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋摯儔，去故就新，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？”屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉敥嚘嚶，毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝齏暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，于何聽聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車船，鼻嗅臭香，糗糧可捐。單獨一身，誰為朋儔，子茍備知，可數(shù)已不？子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避?！敝魅藨?yīng)之曰：“予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，只以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還?！毖晕串?，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖于時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過于予。雖遭斥逐，不忍于疏，謂予不信，請質(zhì)詩書?！敝魅擞谑谴诡^喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。 (有刪改)【注】正月初六“送窮”，是我國古代民間一種很有特色的歲時風(fēng)俗。其意就是祭送窮鬼(窮神)。窮鬼，又稱“窮子”。8對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A竊具船與車 具：準(zhǔn)備B糗糧可捐 捐：放棄 C人莫能間 間：參與D延之上座 延：延請9下列句子中，能體現(xiàn)“君子”“乖于時肌的一組是我叱我呵，包羞詭隨 子遷南荒，熱爍濕蒸 單獨一身，誰為朋儔羞為奸欺，不忍害傷 不可時施，只以自嬉 企足以待，置我仇怨A B C D10下列對原文的分析和概括，不正確的一項是A主人想送智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮這五個窮鬼離開，因為它們使他一動手就惹禍，一說話就觸犯忌諱，最終卻沒送走。B窮鬼相伴主人四十多年，從未背離他，所以即使有人挑撥，主人也不忍心疏遠它，于是窮鬼愿幫助主人立下百世佳名。C主人認為窮鬼讓他喜歡正直厭惡圓滑，喜歡探究幽深微妙的道理，喜歡寫奇奇怪怪的文章以自娛，喜歡對朋友傾吐肺腑之言。D韓愈在文中寓莊于諧，表面上寫“送窮”，實則是“留窮”，他既抒發(fā)了抑郁不得志的憤慨，也表達了自己企盼流芳百世的雄心。第卷四、(本大題共3小題，共25分) 11(1)把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分) 我有資送之恩，子等有意于行乎?(2分) 譯文： 影與行殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先。 (4分) 譯文： （2）用斜線()為下面文言文斷句。(3分) 王 曰 昔 我 皇 祖 伯 父 昆 吾 舊 許 是 宅 今 鄭 人 貪 賴 其 田 而 不 我 與 我 若 求 之 其 與 我 乎 子革對靈王12閱讀詩歌，然后按要求回答問題。(6分)浪淘沙錢塘觀潮 【清】王錫遙望海門開，匹練初來，須臾萬馬蹴飛埃。白雪灑空紅日暗，疾走風(fēng)雷。 乘醉上高臺，俯仰徘徊。眼前陵谷總堪哀。安得錢王張萬弩，重射潮回。 【注】傳說吳越王錢镠曾“俾張弓弩”，逆而射潮，以保杭州不受錢塘潮的侵害。（1）此詞為寫錢江觀潮的佳作。詞的上闕是如何繪景的?(4分) (2)以往觀潮詩，多落腳到弄潮兒的英雄之氣、陽剛之美，本詩也如此嗎?為什么?(2分) 13補寫出下列名句名篇的空缺部分。 (10分)(1)總角之宴， 。信誓旦旦，不思其反。 (詩經(jīng)氓)(2)五畝之宅， ，五十者可以衣帛矣。 (孟子-寡人之于國也)(3)武既至海上，廩食不至， 。 (班固蘇武傳)(4) ，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。 (曹操短歌行)(5)臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。 謹拜表以聞。 (李密陳情表)(6) ，以手撫膺坐長嘆。 (李白蜀道難)(7)寒衣處處催刀尺， 。 (杜甫秋興八首(其一)(8) ，鐵騎突出刀槍鳴。 (自居易琵琶行)(9)白露橫江，水光接天。 ，凌萬頃之茫然。 (蘇軾赤壁賦)(10)斜陽草樹， ，人道寄奴曾住。 (辛棄疾永遇樂)五、（本大題共5小題，共21分）遙遠的自然 韓少功 城市人對自然的懷念讓人感動。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時間(比方幾個月或者幾年)，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮巍Ｓ谐汕先f的旅游公司在激烈競爭，為這種定期熱愛介紹著目標(biāo)和對象并提供周到的服務(wù)。 他們到大自然中去尋找什么呢?也許，人們不過是在尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完全相同的。都市中的文明人面對著千篇一律的公寓樓，面對著千篇一律的電視機、快餐食品以及作息時間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個異逐漸消失。毫無疑問，正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點，才是人們不得不一次次校正的人性尺標(biāo)。 也許，人們還在尋找永恒。一棵路邊的野草，可以展示來自數(shù)千年乃至數(shù)萬年前的容貌，而可憐的電話機或者汽車卻身前身后兩茫茫，哪怕是最新品牌，也只有近乎曇花一現(xiàn)的生命。激情滿懷一諾千金之時，人們可以對天地盟誓，但怎么可以想像有人面對一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓? 在全人類各民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格? 如果細心體會一下，自然能使人們?yōu)橹膭拥?，也許更在于它所富含著的共和理想。人造品總是被權(quán)利關(guān)系分割和網(wǎng)捕，與所有權(quán)和支配權(quán)結(jié)下了不解之緣。自然盡管也會受到世俗權(quán)利的染指，比如局部地淪為莊園或者籠鳥，但這種染指畢竟極其有限。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點點局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。 “山水無常屬，閑者是主人”一說，才有“山可鎮(zhèn)俗，水可滌妄”大自然對所有人一視同仁的慷慨接納，指示著人們對世俗的超越，最容易在人們心中轟然洞開一片萬物與我一體的闊大生命境界。 由此看來，文明人正是敏感到文明的隱疾，才把自然變成了一種越來越重要的文明符號，借以支撐自己對文明的自我反省、自我批判以及自我改進。他們對自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補救自己的生存環(huán)境，更重要的是，是補救自己的精神內(nèi)傷。 在更多的時候，以利用自然、征服自然、改造自然甚至破壞自然為特征的人類生存方式構(gòu)成了文明的主流：現(xiàn)代的商家甚至可以從人對自然的向往中洞察到潛在的利潤，于是開始了對感悟和感動的技術(shù)化生產(chǎn)，開始制作自然的貨品，拓展自然的市場。文化搭臺經(jīng)濟唱戲，藝術(shù)門類正在被日益壯大的旅游業(yè)一一收編，正在主宰著人與自然的詩學(xué)關(guān)系，正在搜索著任何一塊人跡罕至的自然，把天下所有的自然風(fēng)光一網(wǎng)打盡并且制作成快捷方便的觀賞節(jié)目：至少也可以把大自然的尸體囚禁在廣為復(fù)制的各種媒體上，變成工業(yè)化時代的室內(nèi)消費。 旅游正在成為一場悄然進行的文化征討。它是強勢文明區(qū)與弱勢文明區(qū)互為“他者”的觀賞與交流，它的后果，一般來說是強勢文明的一體化進程無往不勝一統(tǒng)天下，也是文明向自然成功地實現(xiàn)擴張、延展和滲透。它帶來了新的市場、利潤以及物質(zhì)繁榮，當(dāng)然是人類之福。但它一旦商業(yè)化和消費化。似乎也可能帶來物質(zhì)生產(chǎn)方式對人類精神需求的擠壓和侵害。對于當(dāng)今的很多文明者來說，有了錢就有了自然，通向自然之路已經(jīng)不再艱難和遙遠。 這是一個游客匆匆于今為盛的時代，是一個什么都需要購買的時代：自然不過是人們旅游車票上的價位和目的地。也許，恰好是在這個時候，某一個現(xiàn)代游客會突然感覺到：通向自然的道路實際上正在變得更加艱難和更加遙遠。他會有一種在旅游節(jié)目里一再遭遇的茫然和酸楚；童年記憶中墻角的一棵小草，對于他來說巳經(jīng)更加遙不可及、相見無期。14文中劃線句子的含義是什么?(2分) 答： 15本文語言不艱澀，有感染力，