馬克思經(jīng)典著作讀后感.doc

精品文檔馬克思經(jīng)典著作選讀讀后感學院：食品學院學號：7170112045姓名： 時間：2017.10.17費爾巴哈提綱讀后感開學伊始，博士階段的課程循序漸進的開始了。6周下來，感觸很多，影響最大的莫過于陳老師的馬克思主義經(jīng)典著作選讀這門課程。每次聽陳老師的課，都感覺自己的精神和思想被一場風雨所洗滌。而馬克思個人及其的他的思想理論更像是電閃雷鳴一般震徹心靈。作為一個理科生，對哲學的了解甚少，印象中的哲學認知，也僅限于本科階段第一學年的公共基礎(chǔ)課上所接受的一點點基礎(chǔ)教育。因此對于費爾巴哈提綱的理解和認識局限于自身的主觀認知和有限的知識水平之上。提綱第一條中指出，從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。唯心主義發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。在整個提綱中，第一條集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。馬克思主義認為實踐中含有人的因素，是一種有目的、有意識的活動，能夠發(fā)揮人的主觀能動性，在實踐的過程中可以按照人的需要達到客體的滿足，從而提高實效性。因此，馬克思在自己的實踐觀中將人這一主體貫穿始終，認為只有人才會實踐，通過實踐會得到很多認識，在此過程中萌生了認識論這一理論體系。當然，人在實踐過程中積累的各種理論有正確與非科學之分，這就需要我們在實踐中檢驗我們認識的正確與否，而且實踐是檢驗理論的唯一標準。當然，正確的認識必然會對我們的實踐活動起積極的引導作用，反之，不科學的理論則會使之退步。這些觀點足以證明馬克思把實踐與認識融合在一起，產(chǎn)生了科學的認識論。關(guān)于第二條，人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。費爾巴哈的舊唯物主義并沒有把人放在歷史觀中去考察和研究，而且不是指整個社會發(fā)展中的人，均是非歷史的存在物，以至于他的觀點未能逃脫直觀唯物主義的束縛。馬克思批判費爾巴哈的唯心史觀，認為他的這種認識是對人本質(zhì)的一種唯心認識，在里面缺乏實踐的觀點，并沒有考慮到人的社會屬性。通過認真解讀提綱，馬克思認為應(yīng)該從本體論的角度去解釋實踐觀。也就是說，在整個人類社會歷史發(fā)展過程中，是人在主宰著環(huán)境，環(huán)境是由人來改變的，并不是環(huán)境或教育在改變著人。從理論上看，實踐唯物主義的本質(zhì)功能是要從人這一主體性方面去理解事物，而直觀唯物主義只是考慮到了靜態(tài)的感性直觀，忽略了從事實踐活動的人，從而反對直觀唯物主義。從實踐功能看，馬克思提出的實踐唯物主義認為實踐的最終目的是在認識客觀世界的基礎(chǔ)上改造客觀世界。結(jié)合自身個人思想轉(zhuǎn)變?nèi)?，碩士階段畢業(yè)到參加工作，就是從理論到實踐的統(tǒng)一過程，課本上掌握的專業(yè)基礎(chǔ)知識對于實踐工作中有一定的指導和認知作用，但是工業(yè)化生產(chǎn)所產(chǎn)生的問題，并不是僅僅憑借書本概念就可以解決的，還要從實際發(fā)生的問題，結(jié)合一定理論專業(yè)知識，總結(jié)操作經(jīng)驗，依托于現(xiàn)有理論認知的基礎(chǔ)上對實際問題進行拓展摸索，最終達到理論上的反饋和實踐過程的改造改進，完成統(tǒng)一，理解和掌握客觀世界存在的一些規(guī)律，再拿這種客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此哲學的生命力在于它不僅滿足了人們的需求，而且隨著實踐的不斷發(fā)展推動社會的發(fā)展。關(guān)于第六條，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：(1)撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的 人類個體；(2)所以，他只能把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的 、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。從第六條的理解出發(fā)，一方面就是要認識現(xiàn)實的人，要從人們在現(xiàn)實生活中所形成的社會關(guān)系出發(fā)，從生活中的各種現(xiàn)實條件來探索人的本質(zhì)。因此，馬克思理解人的本質(zhì)首先是從實際活動的現(xiàn)實的人出發(fā)。每個人都是生活在特定的時代，要把人放在具體的特定的歷史環(huán)境中考察，從每個人所處的現(xiàn)實的環(huán)境出發(fā)。由于物質(zhì)生產(chǎn)的社會化使人與人之間的聯(lián)系成為某種特定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系隨著人的發(fā)展逐漸成為人的一種生活方式。每個人的生活方式又與他所處的社會環(huán)境和社會關(guān)系相關(guān)，隨著社會環(huán)境的變化，與周圍的人形成的社會關(guān)系也不相同。 所以個體所形成的社會關(guān)系不是單一的，個人也就在這些多種多樣的社會關(guān)系中承擔著多元的角色。人除了是自然中的人，更是社會中的人，人只有在社會中才得以存在。此外，人的生存和發(fā)展離不開社會，離不開在社會中所構(gòu)建起來的社會關(guān)系。社會也是人組成的社會，這種社會是具體的、歷史的。另一方面，提高自身涵養(yǎng)，豐富自身精神。為了更好地實現(xiàn)全面自由發(fā)展的人，使人的本質(zhì)為人服務(wù)。首先要提高自身的精神狀況。 教育是提高素質(zhì)的必經(jīng)途徑：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。隨著社會的進步，對社會中的人的要求也越來越高，這就要求每個人的自身教育程度要高，知識儲備要充足。所以從每個人的自身做起，通過接受教育，把教育內(nèi)化為自身的一部分，提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)、道德水平，在社會發(fā)展建設(shè)過程中成為一名優(yōu)秀的能為社會的發(fā)展進步作出貢獻的人。在自身與他人的和諧發(fā)展中，接受社會主義核心價值觀，并踐行社會主義核心價值觀。 在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人類的精神文明也應(yīng)跟上步伐，用豐富的知識去改造社會，用高貴的精神影響社會中的人?？傊?，將馬克思提綱中的實踐唯物主義融合在自己