試解列山古墓葬群歷史之謎.doc

試解列山古墓葬群歷史之謎2006年8月第3期 西藏研究作者：巴桑旺堆，1948年出生，西藏日喀則人，藏族，研究員，現(xiàn)任西藏社會科學院民族研究所所長，主要從事藏族古代歷史研究關(guān)鍵詞列山古墓；欽氏；欽域幫國摘 要列山古墓是20世紀80年代西藏考古工作的一大發(fā)現(xiàn)，是西藏規(guī)模宏大的墓葬群之一。由于文獻失載，又無口碑歷史，關(guān)于列山古墓葬及其所在地的相關(guān)歷史背景、墓地性質(zhì)、墓主身份，等等，學術(shù)界一直未有研究文字涉及。文章從研究古墓葬所在地的古歷史地名、歷史事件著手，從多方位進行相互參照研究，提出了列山古墓葬是欽氏的氏族或家族墓葬地的觀點，揭示了列山古墓葬背后所穩(wěn)藏的千年歷史謎團。一、 引言土葬是古代藏族的主要喪葬習俗，它起源于遠古時期，基本上終于10世紀前后，其歷史可謂源遠流長。現(xiàn)今西藏很多地方存有眾多規(guī)模不等、形制各異的古代墓葬群，其中被世人有所了解的只有今雅隆地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)遺存的欽瓦、頓卡爾達、象達3處藏王墓群。傳統(tǒng)藏文史籍對雅隆藏王墓地的形制、墓主等相關(guān)問題有簡略記載，吐蕃第27代贊普拉脫脫日年贊至第42代贊普沃松（贊普達瑪之子）的穴墓就筑于此地。20世紀80年代以來，西藏及國內(nèi)考古工作者在西藏、青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了50余處墓地、數(shù)千座古代藏族先人的墓葬，發(fā)掘了一些墓葬，出土了一些非常震撼的墓葬品，如近年青海郭木龍吐蕃墓葬出土的彩畫棺板等。業(yè)已刊布的墓葬考古發(fā)掘報告和研究文章不僅使我們對藏族古代墓葬的布局形制、年代、隨葬物等方面獲得了列多的知識，而且對重新認識西藏古代歷史構(gòu)架有著重要意義。令人費解的是，對這類散落在西藏及其它藏區(qū)的非王室墓葬的地望、墓主、形制方面，我們的先人卻沒有留下文字記載，本應(yīng)代代相傳的有關(guān)墓葬的口碑史學也早已失傳，因此使我們無從直接獲得有關(guān)這類墓葬群的相關(guān)歷史知識。這使有關(guān)非王室墓葬包括已有考古發(fā)掘報告墓葬的歷史研究，至今令許多學者感到不知從何著手。位于今西藏林芝地區(qū)朗縣金東鄉(xiāng)境內(nèi)的列山墓葬群是20世紀80年代西藏考古工作的一大發(fā)現(xiàn)。1983年，西藏研究（藏文版）第三期上發(fā)表了索朗旺堆先生的新發(fā)現(xiàn)的列山墓葬群一文，對墓地的規(guī)模、布局、形制、年代等作了描述和分析，從此列山墓葬聞名遐邇。此后，有幾篇相關(guān)考古文字相繼問世，但涉及列山墓葬群的一些至關(guān)重要的問題，諸如墓葬及其所在地的相關(guān)歷史背景、墓地性質(zhì)、墓主身份，等等，由于文獻失載，又無現(xiàn)有口碑歷史，因此，對其進一步研究令許多學者望“墓”興嘆，望而卻步。以目前為止，對列山墓葬群的墓主及其相關(guān)歷史的認識僅僅限于考古工作者所推測的“可能是一處藏王級別陵墓區(qū)”。而當?shù)匕傩談t把這一堆堆隆起的墳堆稱之為“鬼屋”，卻全然不知這一堆堆隆起的墳堆是先人靈魂安息的墓穴。列山墓葬撲朔迷離，學者如同仁渴望探索，期待有朝一日能夠破解列山墓葬所隱藏的千古歷史之迷。筆者認為，要揭開列山墓葬（包括其他非王室墓葬）及其所在地曾經(jīng)發(fā)生過的那些驚心動魄的歷史謎團，首先要熟悉藏文古代史料，這是一個基本功的問題；其次在了解有關(guān)古代葬俗沿革、宗教禮儀、軍政建制等的基本脈絡(luò)的基礎(chǔ)上應(yīng)該把史料記載和實地考察相結(jié)合，從研究墓葬所在地區(qū)的古歷史地名、歷史事件著手，從不同學科、多方位進行相互參照。遵循這樣一條研究之路，就有可能撥開歷史的塵封，撩去歲月的面紗，提示今朗縣境內(nèi)列山墓葬背后的千年歷史的廬山真面目。二、 列山古墓葬群的基本情況列山古墓葬群位于今林芝地區(qū)朗縣金東鄉(xiāng)列村東南約1.5公里處，距金東鄉(xiāng)政府所在地東北約2公里，距縣城48公里，是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模宏大、保存較好的極少數(shù)大型墓葬群之一。墓地公布在東、西兩處，東部墓群為主墓葬群，約有大小163座墓穴；西部有21座墓穴。東部墓群散落在列山前沿一片較為平緩的的坡地上，其主墓群分布在坡地東南部，座東朝西、背山臨河，其正面溝底是由南流北、匯入雅魯藏布江的金東河。靠近東北部的數(shù)十座墓葬則散落在一座座高坡上，依地勢而建，坐東朝西，或坐南朝北，自然有序。主墓葬群所在的東南部墓群中，大墓居高位于顯要位置，最大的幾座墓依次坐落于山坡的高處，小墓排葬在其左右；右邊的小墓葬群在一大塊南高北低、走勢平緩的坡地上。目前，列山墓地遺存有約184座墓葬，分別面積80多萬平方米。從列村方向順著鄉(xiāng)間小路往東南爬上此坡地，就能從遠處看到規(guī)模壯觀的墓葬群。1982年8月，原西藏自治區(qū)文物管理委員會主任索朗旺堆等考古人員第一次對列山古墓群進行了初步的考察和發(fā)掘，1993年78月由趙慧民任負責人的中國社會科學院考古研究所和西藏自治區(qū)文物管理委員會的考古人員對墓地聯(lián)合進行了為期一個月的考察和發(fā)掘。據(jù)索朗旺堆先生的新發(fā)現(xiàn)的列山墓葬群、趙慧民的列山墓地之迷、候石柱的西藏考古大綱和記述，結(jié)合實地考察，從外觀形制來看，列山墓葬群屬封土墓，以梯形居多，藏語形容其狀為“博喀布”，意為倒扣狀的藏式“斗”；其他形制有圓形、方形和塔形。墓葬以其封土堆面積的大小可分為大、中、小3類。大型墓有10多座，其封土邊長在40米以上，占地面積為1000平方米以上。這類大型墓葬形制多為梯形，依地勢而建，前高后低，底大頂小，從低處眺望，顯得高大雄壯。中型墓約有90多座，其封土邊長在40米以下，占地面積為100-1000 平方米。小型墓約有100座，其封土邊長在15米以下，占地面積不足100平方米。墓葬群中封土最大者居東南一側(cè)的高處，其正面一側(cè)的邊長可達66米，封土高達14米，面積2725平方米。該墓以土砂夯打為主，內(nèi)夾青石板為輔。夯打?qū)哟畏置鳎淮驅(qū)雍穸燃s在0.7 米 0.8米之間。最小的墓封土邊長僅在2.5米左右，封土高出地表僅幾十厘米。墓葬構(gòu)筑形式基本上采用了夾石、夾木夯筑的方法，這是西藏已被發(fā)現(xiàn)墓葬的基本建筑形式。根據(jù)1993年墓地考察和發(fā)掘的相關(guān)報告，不同墓葬的結(jié)構(gòu)形制各有特點。如編號為第12號墓的形制稍顯復雜，高出地表2米多，邊長56米，是一座近方形封土墓，封土下面是用大石塊堆砌成四壁的墓室，用石片和木柱構(gòu)建成拱形的墓室頂部，其技法簡單實用，且充滿智慧。在墓室西側(cè)，有一個類似石砌四壁的豎井，它和墓室之間留有一框，以幾棵豎立的大木柱為門。而編號155號墓的形制、結(jié)構(gòu)有其獨特的特點。該墓同樣高出地表2米，邊長67米，其形制近似方形封土堆。“封土下邊的墓室為一個長方形的覆斗狀豎穴土坑，坑內(nèi)填滿了礫石塊、土和木料。有的木料竟然是直徑0.4米的原木。在墓底南部有一個側(cè)室，側(cè)室的頂全部用0.4米的原木搭建，有8根之多。該墓出土的1米之長的條形木制構(gòu)件是重要的出土物，其中的一木制品上書寫有藏文字樣。列山墓地最重要的遺跡還有位于墓地南側(cè)的石碑座，碑座為龜形，頭殘缺，四肢清晰可見，可惜石碑已失落。9世紀中葉吐蕃發(fā)生大規(guī)模平民暴動，參加暴動者以氏族為伍，瓜分雅隆王族墓葬，掘墓取寶。因為王族陵墓的隨葬品珍奇豐富，“建陵墓于雅隆木日山，王孫身涂金子，置入銀棺，棺放墓穴正中寶座上，王之生前寶物盡堆放在其前。幾乎同時，其他非王室墓葬也被盜掘，今日遺存的絕大多數(shù)為非王室墓葬，包括列山墓葬亦未能逃脫被盜的命運，多數(shù)墓葬的封土堆頂部下凹，周邊殘破不堪，皆為明顯的人為挖掘痕跡。三、吐蕃葬俗與列山墓葬年代考評解讀好傳統(tǒng)史籍對吐蕃王室墓葬的記載，是了解古代吐蕃葬俗、研究和推斷列山墓葬年代的重要參照物。根據(jù)弟吳佛法源流史、西藏王統(tǒng)記等史籍記載，吐蕃歷代王族時興過天界葬、巖石葬、高山草坡葬（或曰葬于巖石草坡結(jié)合處）、水葬、土葬等不同習俗。以上葬俗中的巖石葬有可能是指在高高的巖壁上筑穴而葬的習俗。此處“草坡”不是平坦寬闊的草地，而是指高出平地，即臨近高山巖石壁的草坡。吐蕃早期有6個王（因諸王名中均帶有“列”字，故稱6列王）以高山草坡葬而聞名，另有8個王因諸王名中均帶有“德”字，故稱“6德王”葬于水中，稱之為“水葬”，無墓穴可言。需要稍加評述的是“天界葬”。所謂天界葬是指遠古吐蕃最初有七代王“升天而逝”的傳說。史料記載，第一代王聶赤贊普本是天神之子，后下凡世間，為黑頭黎明之王。聶赤贊普及其后嗣木赤贊普、頂赤贊普、素赤贊普、達赤贊普、斯赤贊普等（因此七王名中均帶有“赤”字，故有天赤七王之稱）七代王在位時每當“王子年屆駕馬時，父王便乘穆梯升天，如彩虹消失在天，故有天赤七王之墓，建于天界中，神身無尸如虹消失之說。對這一神話傳說中的王墓“建于天界中，神身無尸如虹消失”一說如何釋義，是我們理解“升天而逝”的關(guān)鍵。古代苯教徒崇尚“天”，認為“天”是法力無邊、無所不能的“天神”居住之處，聶赤贊普及后嗣是“天神之子”，自天而降，為統(tǒng)治人間之王。曰諸贊普以“升天”方式返回“天界”則揭示了一層重要史實，即贊普以“升天”（寓意“死亡”）方式而逝，死后葬于“天界”。有學者指出在苯教的理念中“天”有兩層重要含義；“一是神圣與崇高；二是死亡”，所謂“升天等說法實際上乃是”死“的同義語?！边@是對早期苯教徒崇尚“天”、敬畏“天神”、“逝歸天界”、“升天而逝”等現(xiàn)象和說法的合理解讀。我們還可以從“王子年屆駕馬時，父王便乘穆梯升天，如彩虹消失在天”一句中得到如下啟示，稱之為“天赤七王”的七代贊普皆壯年駕崩（當王子年屆學會駕馬時），又可能葬于某一與贊普祖系關(guān)系密切且稱之為“天”的神圣之地。“乘穆梯升天”一句（我們雖還不能確切理解“穆梯”的真實含義）似乎告訴后人，這“天界”應(yīng)在“穆”之地，即聶赤贊普的母舅故地。史載聶赤贊普之父源自“恰”氏，而母親出身于“穆”氏。十分有趣的是，苯教始祖辛繞米保的母親出身于“恰”氏，而父親出身于“穆”氏。“恰”和“穆”本是吐蕃遠古兩大著名氏族，敦煌古藏文書PT0126便是一份有關(guān)“恰”氏使者出使“穆”氏之地的著名文卷。體現(xiàn)苯教觀念的古代史籍中把源出苯教始祖和吐蕃贊普的“恰”和“穆”兩氏族視作神圣的“天神”族姓，以致從此兩氏族中演變出眾多“恰”神和“穆”神?！澳绿荨睉?yīng)是贊普母系故地的回歸之路?！吧裆頍o尸如虹消失”一句可能說明天赤七王未入土厚葬，有可能是舉火之葬，其煙火飄飄而升，如虹消失在天際。事實上，土葬是藏族先民的最古老的喪葬習俗。曲貢遺址的發(fā)掘結(jié)果表明，早在3000多年前，土葬已經(jīng)盛行于西藏高原。吐蕃第八代贊普布德貢杰時代，已經(jīng)有一整套苯教喪葬祭祀儀規(guī)。西藏王統(tǒng)記載，苯教中有一稱之為“涂辛”的苯教祭伺，專司喪葬儀式。贊普遺訓柱間史亦載，松贊干布入葬時其喪葬儀軌由兩名苯教祭伺主持。那么列山墓葬群的主體墓葬建于何時，其下限年代應(yīng)定在何時？考古學者斷定墓葬主體為吐蕃時期遺存，這一結(jié)論是符合史實的。原因有三：一是根據(jù)葬俗的演變進程，目前藏區(qū)廣為流行的天葬始興于10世紀，列山地區(qū)土葬習俗應(yīng)該早于此時。二是墓葬中梯形（或方形）居多，根據(jù)賢者喜宴的記述，為囊日松贊所筑陵墓是方形，所謂“自始方形陵墓筑起取名貢日索噶“一句，便說明這種形制的墓葬始于囊日松贊駕崩之時，即7世紀上半葉。墓葬群出現(xiàn)的塔形墓極可能是8世紀佛教在吐蕃完全立足后受佛教觀念影響而新流傳的墓葬形制。位于桑耶寺哈波山東南側(cè)山腳處為安葬天竺高僧菩提薩陀而修建的靈塔應(yīng)該是西藏最早的塔形陵墓。墓葬其他形制，尤其是圓形，藏文史籍說“土堆似牦牛帳”的墓制應(yīng)該是指此類圓形墓，史載第27代贊普拉脫脫日年贊的陵墓采納過。自然，列山墓地的大部分墓穴是在跨越幾百年的歲月中構(gòu)筑的，其上限應(yīng)早于松贊干布建立吐蕃統(tǒng)一政權(quán)前。三是對編號第155號墓的木構(gòu)件進行碳14測定的數(shù)據(jù)表明其距今約1275年，樹輪校正年代