2　《老子》五章.doc

老子五章教案教學目標1.了解老子其人及其思想主張。2.理解老子五章的思想內(nèi)涵。3.學習老子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。教學重點、難點：了解老子其人及其思想主張；理解老子五章的思想內(nèi)涵。課時安排：兩課時一、導(dǎo)入新課2009年9月1日上午，澳門綜藝館熱鬧非凡，來自澳門五十所大、中、小學的二千五百名學生把綜藝館坐得滿滿當當。訪問澳門的北京奧運金牌運動員派出十一名代表，與澳門青少年在這里進行了一場真情對話。在交流中，奧運會女子200米蝶泳冠軍劉子歌透露說，她非常喜歡道德經(jīng)，因為老子的思想可以讓她在生活中少些功利心，心態(tài)更平和。劉子歌樸實的話語告訴我們，是老子的思想給她帶來了心態(tài)平和，讓她擁抱了成功！兩千多年來，老子的思想不知影響了多少人。那么，老子的思想能給你、我、他帶來些什么呢？我們又能從中領(lǐng)悟到什么呢？下面，我們一起學習老子五章，走進老子，走進一個睿智的哲學家，一個獨具一格的思想家，一個風范光耀千古的智者。二、作者及思想介紹老子，姓李，名耳，春秋楚國人。思想家、道家學派創(chuàng)始人。作者作品道德真經(jīng)即道德經(jīng),或稱老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 1、天命觀“道”是天地萬物的本原和規(guī)律“有物混成，先天地生。 周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，曰之道。 故道大，天大，地大，人大，城中有四大。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?老子“道”是凌駕于上天之上的、世間萬物的本原，是一個高度抽象、概括的、普遍的、無所不包的最高哲學概念。有何進步意義？進步意義：剔除了“天命”的絕對權(quán)威2、辯證法思想禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 道德經(jīng)你如何評價老子的這一思想老子認為，任何事物都存在矛盾對立的兩個方面。矛盾的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化。只要能“守靜”，就可以以弱勝強。辯證的看到了事物之間的聯(lián)系，但是它也抹殺了人的主觀能動性結(jié)合教材思考：老子與孔子的政治主張有何不同？你如何看待老子的政治思想？3、無為而治“無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下?！薄懊裰y治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄俺Ｊ姑駸o知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”老子和道家思想的歷史地位1、老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。2、他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。老子被奉為太上老君三、原文講解原文：道可道，非常道。名可名，非常名。釋義：“道”（如果）可以說得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是永恒的“名” 。原文：無名天地之始。有名萬物之母。注：始：指開端；母：指根源；名：指命名釋義：因此，我們用“無”來命名萬物的開端，用 “有” 來命名宇宙萬物產(chǎn)生的根源。原文：故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。注：徼：邊界，極限；妙：微妙；玄：玄妙的道理釋義：因此，可以從永恒的“無”中去觀察宇宙的微妙之處；可以從永恒的“有”中去推知萬物的極限。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙的道理。原文：玄之又玄，眾妙之門。 釋義：它玄妙又玄妙、深遠又深遠，是探求宇宙天地萬物之奧妙的門徑。第一章突出了道的超驗特質(zhì)，要求人們不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心體會道的實質(zhì)。頗有開宗明義、樹立高標的意味。第一章突出了道的超驗特質(zhì)，要求人們不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心體會道的實質(zhì)。頗有開宗明義、樹立高標的意味。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在秋思曲中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個“古道西風瘦馬”的道，便是道路的道。照說文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說的：“天道遠，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測了！ 選自南懷謹老子他說“人法地，地法天。天法道，道法自然”人效法地，地效法天，天效法道，道則以自然作為法則。何謂“道”？“道”是自然規(guī)律、自然法則。 本章旨在說明：1、道具有不可言說性，精深玄妙。2、道是萬物的根源和初始，其余的文字都是一個形容詞而已原文：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！弊g文：天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而構(gòu)成，長短由互相對立而顯現(xiàn)，高下相對立，音聲相和諧，前后相跟隨。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化而不去干涉始源。（圣人）生養(yǎng)了萬物卻不占為己有，雖然推動萬物生長，卻不倚仗功勞，功成而不自居。正因為不居功，所以（功）才不會失去。本章內(nèi)容分兩層次：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思:第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想、對立統(tǒng)一的法則。世間萬物，都是相對的，相互依存，相互作用。 第二層意思：人們應(yīng)當如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，而是順應(yīng)自然、不強作妄為。怎么看待“清靜無為”人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實乃違反人之自然天性無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學無憂。譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認識有所依從：顯露單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。本章針對社會病態(tài)，老子提出治理的方案。 老子主張擯棄智慧、仁義、巧利，他認為“智慧”成了弄虛作假、博取功名的手段,“仁義”成了擾民的借口,“利欲”讓統(tǒng)治者積聚財物，引來盜賊。 這章，“仁義”與樸素相對，圣智與絕學相對，巧利與少私寡欲相對?！八亍焙汀皹恪笔遣粨诫s人為因素的自然本性。七十八章：天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。 譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的災(zāi)禍，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。講解：本章以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實行“無為而治”。 本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。以柔克剛的意義及現(xiàn)實運用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。3、后發(fā)制人、驕兵必敗哀兵必勝、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧八十章：小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。譯文：國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時代，（使人民）有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞,但鄰里間從生到死,卻互不往來。本闡全面闡述“小國寡民”的社會理想和政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。你同意嗎？小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)?；氐竭h古并永遠停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能四、課堂小結(jié)老子立說的最大動機，是要緩和人類社會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴張一己的私欲。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能