如何理解馬克思的兩個(gè)必然.doc

精品文檔如何理解馬克思的兩個(gè)必然馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中，考察人類社會(huì)的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，提出了“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的著名論斷，揭示并闡明了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，成為科學(xué)社會(huì)主義最重要的基本原理之一。在新的歷史時(shí)期，如何理解“兩個(gè)必然”，是堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念的理論源頭。關(guān)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的理論（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)必然”）集中體現(xiàn)了馬克思主義的真理性、批判性和革命性，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，全部馬克思主義都是圍繞這一核心展開的。然而，“兩個(gè)必然”理論在當(dāng)代又受到種種的誤解、曲解和挑戰(zhàn)。對(duì)這樣一個(gè)直接關(guān)系到全部馬克思主 義學(xué)說(shuō)的真理性和當(dāng)代中國(guó)改革方向性的重大問(wèn)題，我們必須站在當(dāng)代實(shí)踐的高度進(jìn)行新的研究，并以此為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值“兩個(gè)必然”與當(dāng)代資本主義馬克思之后的100多年，特別是二戰(zhàn)以后，當(dāng)代資本主義發(fā)生了深刻變化。 第一，其變化本質(zhì)上是資本主義制度的自我調(diào)整。資本主義生產(chǎn)方式由馬克思所處時(shí)代靠延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、雇傭童工、降低工資等赤裸裸的剝削發(fā)展到今天，認(rèn)識(shí)到 了馬克思所揭示的資本主義制度的主要矛盾和弊端。因而對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了大量的調(diào)整和改良，以順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。第二，其變化積累了 越來(lái)越多的社會(huì)主義因素。在國(guó)家壟斷資本主義階段，社會(huì)化的生產(chǎn)管理、社會(huì)福利制度、勞動(dòng)者權(quán)利的法律保障等，已經(jīng)明顯不同于自由競(jìng)爭(zhēng)階段的資本主義，具 有了進(jìn)步的因素，而這些因素包含了越來(lái)越多的社會(huì)主義特征。第三，其變化改變不了資本主義走向社會(huì)主義的必然趨勢(shì)。資本主義的發(fā)展并沒(méi)有消除導(dǎo)致其自身消 亡的矛盾，資本主義大國(guó)借助其經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，將國(guó)內(nèi)資本與勞動(dòng)的對(duì)立及危機(jī)轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，使得資本主義社會(huì)的基本矛盾擴(kuò)大化，加劇了世界范圍內(nèi)的矛盾 和危機(jī)。用辯證的觀點(diǎn)，既要看到資本主義走向社會(huì)主義的歷史必然性、規(guī)律性，也要看到社會(huì)主義取代資本主義這一過(guò)程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性?！皟蓚€(gè)必然”與當(dāng)代社會(huì)主義 第一，現(xiàn)代社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段。馬克思描繪的社會(huì)主義是資本主義發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。而現(xiàn)有的社會(huì)主義 國(guó)家基本建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義的主要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，為達(dá)到合格的社會(huì)主義創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)主義社 會(huì)的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。資本主義的發(fā)展已歷經(jīng)500多年，而社會(huì)主義的歷史從俄國(guó)十月革命算起有90多 年，在我國(guó)只有60多年。雖然我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)有了一些認(rèn)識(shí)和積累，但更多的還有待于在實(shí)踐中繼續(xù)探索，逐步走向完善和成熟。第三，和 平發(fā)展的主題為社會(huì)主義提供了更多樣的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展形式。馬克思主義理論是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，而不是僵死、教條的。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已取代了戰(zhàn) 爭(zhēng)與革命，形勢(shì)的變化為社會(huì)主義的發(fā)展提供了更廣闊的空間和更多樣的實(shí)現(xiàn)形式?！皟蓚€(gè)必然”與趨同論 二戰(zhàn)以后，調(diào)整改革成為一種世界性潮流，資本主義國(guó)家的調(diào)整未曾間斷，社會(huì)主義國(guó)家的改革也一浪高過(guò)一浪。在這種形勢(shì)下，出現(xiàn)了趨同論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì) 主義和資本主義兩種社會(huì)制度正在滲透或趨同。對(duì)于趨同論，我國(guó)理論界基本持否定態(tài)度，因?yàn)樗粌H否定了社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，而且否定了社會(huì)主義 必然取代資本主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。從另一個(gè)角度講，趨同論也恰恰印證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。堅(jiān)持“兩個(gè)必然”，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路 社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是，走符合本國(guó)實(shí)際的道路。經(jīng)過(guò)30多年改革開放，我們已經(jīng)成功走出了一條能夠 使中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展、人民生活不斷改善提高、社會(huì)充滿生機(jī)活力的發(fā)展道路，這就是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這 一道路的開辟，意義重大。實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的理論創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以建 設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義為理論核心，確立了建設(shè)社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)等，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)建設(shè)等理論體系?；卮鹆嗽谛碌臍v史時(shí)期，什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義等重大問(wèn)題。提出了科學(xué)社會(huì)主義的新觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和理論上達(dá)到了 新的高度和層次，創(chuàng)新、豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的實(shí)踐創(chuàng)新。社會(huì)主義國(guó)家都是建立在經(jīng)濟(jì)文化 落后的基礎(chǔ)之上，而且這些國(guó)家都曾不同程度地照搬蘇聯(lián)模式，在發(fā)展過(guò)程中也都面臨著許多共性的問(wèn)題。如何進(jìn)行轉(zhuǎn)軌改革，把馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)際相 結(jié)合，建立適合本國(guó)國(guó)情的體制模式，是共同面臨的一大難題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論正是從這一難題出發(fā)，在探索解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，第一次比較系統(tǒng)地回答 了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問(wèn)題，開辟了當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新前景。馬克思主義在當(dāng)代振興的巨大推動(dòng)力量。長(zhǎng)期以來(lái)，人們的觀念中一直把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義。這種觀念源于對(duì)馬克思主義的教條化、簡(jiǎn)單化的理解，這種傳統(tǒng)觀 念造成了馬克思主義理論的停滯，削弱了馬克思主義的影響和指導(dǎo)實(shí)踐的功能。中國(guó)特色社會(huì)主義理論把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的 新道路，這既是對(duì)馬克思主義理論的極大豐富發(fā)展，也為馬克思主義理論獲得重新振興提供了土壤和條件，成為振興馬克思科學(xué)社會(huì)主義的巨大的歷史推動(dòng)力量。在當(dāng)代，社會(huì)主義具有旺盛的生命力，資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力也未發(fā)揮窮盡，因而還未發(fā)展到它的極限。沒(méi)有發(fā)展到極限并不等于沒(méi)有極限。生產(chǎn)資料資本家 占有制從根本上規(guī)定了資本主義發(fā)展的極限，資本主義世界體系的內(nèi)在矛盾，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家、資本主義制度和社會(huì)主義制度的矛盾 規(guī)定了資本主義發(fā)展的空間。由于資本本身的生存和發(fā)展建筑在無(wú)限推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和無(wú)限追逐剩余價(jià)值的矛盾之上，或者說(shuō)，資本本身就是這一矛盾的生成和展 開，所以，一旦生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，一旦資本擴(kuò)張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)達(dá)到“飽合”狀態(tài)，資本主義的發(fā)展就到了它的極限。資本在空間擴(kuò)張的極限就是作為一種“世 界性的制度”的資本主義滅亡的時(shí)間。同時(shí)，社會(huì)主義要真正成為一種“世界性的制度”也只有在新的世界體系中才能確立。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí) 只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義它的事業(yè)只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”（注：馬克思恩格斯選集第1卷，第2版，第87頁(yè)。）。 這就是說(shuō)，社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，“兩個(gè)必然”的全面實(shí)現(xiàn)是世界性的。關(guān)鍵問(wèn)題是，不能把資本主義看成是社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)，變暫時(shí)的相 對(duì)穩(wěn)定為永恒的絕對(duì)形式，不能把社會(huì)主義暫時(shí)的挫折看成是永久的失敗，變運(yùn)動(dòng)中的曲折為運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。從人類總體歷史進(jìn)程看，社會(huì)主義代替資本主義的歷史進(jìn) 程才剛剛開始，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)這一威武雄壯的歷史活劇僅僅是拉開序幕。正如鄧小平同志所說(shuō)：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義 經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？ 所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)