2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變水平測試 新人教版必修3.doc

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變水平測試滿分：100分時(shí)間：45分鐘一、選擇題(每小題5分，共60分)1.(2018四川石室中學(xué)月考)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A.具有較高的政治熱情B.具有相似的政治訴求C.主張對社會(huì)革故鼎新D.高度重視社會(huì)倫理道德答案A解析從材料中的“諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證治道”來看，各家都熱衷于探討治國理政的方法和策略，說明諸子學(xué)派具有較高的政治熱情，故選A項(xiàng)。從材料中的“政見各異”來看，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；并非所有學(xué)派都主張“革故鼎新”，也有主張回到從前，排除C項(xiàng)；儒家高度重視社會(huì)倫理道德，并非各派都是如此，排除D項(xiàng)。2.(2018山東泰安一中學(xué)情檢測)春秋戰(zhàn)國時(shí)代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B.導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C.使儒家思想成為了中國古代主流思想D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展答案D解析根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期貴族教育的內(nèi)容通過孔子等人，傳達(dá)給社會(huì)，貴族文化代表了社會(huì)文化的水平，貴族文化下移說明了傳統(tǒng)文化通過民眾傳承發(fā)展，故D項(xiàng)正確。世卿世祿制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期走向瓦解，而不是徹底結(jié)束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；生產(chǎn)力的進(jìn)步引發(fā)社會(huì)大變革是百家爭鳴局面形成的根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)，使儒家思想成為中國古代主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018內(nèi)蒙古赤峰二中月考)天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；莊子最早提出“天人合一”；荀子主張“制天命而用之”；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A.百家爭鳴局面開始出現(xiàn)B.唯物思想初步形成C.思想合流趨勢愈加明顯D.人的主體意識(shí)增強(qiáng)答案D解析根據(jù)材料可知，孔子、莊子、荀子、墨子在對待天人關(guān)系問題上有共同的社會(huì)價(jià)值觀念，都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，故D項(xiàng)正確。材料主要強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，沒有涉及百家爭鳴局面，也沒有涉及唯物思想，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出在天人關(guān)系問題上這些思想家的主張存在相同點(diǎn)，但差異也十分明顯，不能得出思想合流趨勢愈加明顯的結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018西藏拉薩中學(xué)月考)儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切的關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A.堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說B.從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C.提出“為政以德”的觀點(diǎn)D.吸收了佛教和道教的思想精華答案B解析漢代經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)，被稱為新儒學(xué)，它糅合了法家、道家和陰陽家的學(xué)說，內(nèi)容有天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、德政、三綱五常等，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。“為政以德”是孔子的思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道兩家學(xué)說之長的是宋明理學(xué)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018河北承德聯(lián)考)明清時(shí)期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，賜下甘霖。這種行為所反映的思想最早淵源于()A.先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué)C.宋明理學(xué) D佛教答案B解析西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想，認(rèn)為如果天子無道，上天就會(huì)降下災(zāi)異，因此才會(huì)出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)。先秦儒學(xué)提倡仁和禮，主要討論人際關(guān)系，沒有神話色彩，排除A項(xiàng)；宋明理學(xué)維護(hù)封建專制統(tǒng)治，與災(zāi)異、天譴論對皇權(quán)的約束無關(guān)，排除C項(xiàng)；佛教并非官方哲學(xué)，不會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者的上述行為，排除D項(xiàng)。6.(2018黑龍江哈六中期中)成書于唐代的道教經(jīng)典玉清經(jīng)中說：元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了()A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B.道教思想成為主流C.道教思想深受理學(xué)影響D.佛教開始傳入中國答案A解析“不違戾父母師長”“不叛逆君王，謀害國家”都體現(xiàn)了儒家忠君愛國，尊師孝上的思想，“不殺生”則體現(xiàn)了佛教思想，這些都出現(xiàn)在道教典籍中，說明出現(xiàn)了儒道佛三教思想融合的趨勢，故選A項(xiàng)。道教思想在中國古代沒有成為過主流思想，故排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)尚未形成理學(xué)，故排除C項(xiàng)；佛教開始傳入中國是在漢代，故排除D項(xiàng)。7.(2018江蘇七校聯(lián)盟期中)“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用天定的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子成為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖?)A.孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉.荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C.董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D.朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”答案C解析根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過兩次重大的改造，一是董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，C項(xiàng)符合題意，正確。8.(2018江西南昌二中月考)朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知()A.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)答案B解析朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認(rèn)為日常行為的“事上磨練”成就圣人，說明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故項(xiàng)B正確。明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除。9.(2018豫西名校聯(lián)考)王陽明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王陽明()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的B.指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑C.認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感D.主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐答案A解析材料“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知”揭示了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的，故選A項(xiàng)。陸王心學(xué)把內(nèi)心反省作為發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，但材料沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有反映儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感的信息，排除C項(xiàng)；材料認(rèn)為要發(fā)明本心，使“千經(jīng)萬典皆為我之所用”，并未體現(xiàn)用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐，排除D項(xiàng)。10.(2018吉林延邊二中階段測試)李贄稱贊漢朝司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁，稱贊武則天是杰出的政治家，贊頌商鞅，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()A.反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B.反對“三綱五常”為核心的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信D.揭露道學(xué)家的虛偽答案B解析從材料中“贊揚(yáng)寡婦再嫁，稱贊武則天是杰出的政治家，贊頌商鞅，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民”可知，李贄反對“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來。11.(2018山東濟(jì)南一中周測)下列明清時(shí)期思想家言論的共同之處是()A.抨擊程朱理學(xué) B反對君主專制C.繼承儒家思想 D倡導(dǎo)經(jīng)世致用答案B解析從材料中的顧炎武主張“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”、黃宗羲的“非一人之所能治”和王夫之的“天下非一姓之私也”可以看出，三位思想家均反對君主專制，故選B項(xiàng)。材料信息沒有涉及程朱理學(xué)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料反映的是三位思想家對于君主專制的態(tài)度，排除；D項(xiàng)材料沒有反映，排除。12.(2018山西長治二中月考)有學(xué)者認(rèn)為，儒家對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的君臣父子、夫婦長幼理所當(dāng)然的倫理道德規(guī)范，是適應(yīng)社會(huì)需要的，有不可變易的價(jià)值。這說明，儒學(xué)長盛不衰是由于()A.以血緣關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系B.以血緣關(guān)系規(guī)范社會(huì)秩序C.宣揚(yáng)要絕對服從君主要求D.其觀念植根于社會(huì)生活中答案D解析儒家倡導(dǎo)的倫理道德關(guān)系具有“理所當(dāng)然”的特征，是由于儒學(xué)從血緣關(guān)系這一植根于民眾生活之中的起點(diǎn)出發(fā)，推及君臣關(guān)系，涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面，故D項(xiàng)正確。君臣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系并非都具有血緣關(guān)系，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)以倫理關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系，不能說明是否要絕對服從君主的要求，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13.(2018貴州思南中學(xué)月考)閱讀下列材料，并回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！闭撜Z顏淵材料二仲舒復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行宮便殿奏札材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書(1)根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張結(jié)局不同的原因。(8分)(2)根據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同。李贄在當(dāng)時(shí)能夠提出這樣的觀點(diǎn)，說明了什么問題。(6分)(3)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓θ寮宜枷氲匚缓妥饔玫恼J(rèn)識(shí)。(4分)答案(1)主張：孔子主張以德治民；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”。(4分)原因：孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸侯爭霸、連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒有人采納；董仲舒的主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，因而被漢武帝采納。(4分)(2)不同：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可更改；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)變化。(4分)說明：宋明理學(xué)逐漸僵化，進(jìn)步思想家開始反思、批判。(2分)(3)儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位；它對維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要作用。但是，后來僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。(4分)解析第(1)問，主張：根據(jù)材料“子欲善而民善矣?！辈⒔Y(jié)合孔子的思想主張概括。根據(jù)材料“春秋大一統(tǒng)”“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，結(jié)合董仲舒的思想主張概括回答。結(jié)合時(shí)代背景概括二者結(jié)局不同的原因。第(2)問，第一小問不同，根據(jù)材料“亙古亙今，不可移易”和“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”結(jié)合二人的思想概括得出不同。第二小問說明，結(jié)合材料及李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景概括回答。第(3)問，結(jié)合所學(xué)，從儒學(xué)對古代思想文化的影響、對維護(hù)封建統(tǒng)治的作用、自身發(fā)展的局限及消極影響等方面回答。14.(2018南京調(diào)研)閱讀下列材料：材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德。良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也。王陽明傳習(xí)錄材料二天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人，自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三由于歷史的局限，王陽明心學(xué)畢竟無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過程中，王陽明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。劉輝平王陽明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮請回答：(1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點(diǎn)。(8分)(2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？(6分)(3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對明中期后儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡要評價(jià)。(8分)答案(1)觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。(8分)(2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對策：分散天子的權(quán)力。(6分)(3)聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。(4分)評價(jià)：一方面，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；另一方面，無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。(4分)解析第(1)問，據(jù)材料一“蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失”“圣賢庸